阿毘達磨識身足論

各种色界系的善心，如果其本身未断，那么所缘是否也未断呢？或者本身未断而所缘未断，或者本身未断而所缘已断，或者本身未断而所缘已断和所缘未断，或者本身未断无法分别此心所缘已断或未断。那些本身未断且所缘未断的，指的是所有凡夫众生，各种色界系的善心，攀缘欲界系、攀缘色界系、攀缘无色界系、攀缘欲界系和色界系、攀缘欲界系和无色界系、攀缘色界系和无色界系、攀缘欲界系色界系和无色界系。已经远离了欲界的贪欲，但未远离色界的贪欲，苦类智尚未产生，各种色界系的善心，攀缘色界系、攀缘无色界系、攀缘色界系和无色界系。未远离色界的贪欲，苦类智已产生而集类智尚未产生，各种色界系的善心，攀缘见集灭道以及修所断。

已经生起集类智，而灭类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于见道的灭谛和修道所断的法。当灭类智已经生起，而道类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于见道和修道所断的法。如果世尊的弟子见圆满，但还未远离色界的贪欲，那些与色界相关的善心，攀缘于修道所断的法。这称为体未断而所缘未断。那些体未断而所缘已断的，是指已经远离了欲界的贪欲，但还未远离色界的贪欲，苦类智尚未生起，那些与色界相关的善心，攀缘于欲界的法则。还未远离色界的贪欲，苦类智已经生起而集类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于见苦所断的法。当集类智已经生起而灭类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于见苦集所断的法。当灭类智已经生起而道类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于见苦集灭所断的法。如果世尊的弟子见圆满，但还未远离色界的贪欲，那些与色界相关的善心，攀缘于见所断的法。

这是指名体未断而所缘已断。那些体未断所缘已断以及所缘未断的情况，是指已经远离了对欲界的贪着，但还未远离对色界的贪着，那些属于色界的善心，攀缘着欲界系、色界系、无色界系，或者同时攀缘着欲界系、色界系和无色界系。还未远离色界的贪着，苦类智已经生起而集类智还未生起，那些属于色界的善心，攀缘着苦集灭道和修所断。集类智已经生起而灭类智还未生起，那些属于色界的善心，攀缘着苦集灭道和修所断。灭类智已经生起而道类智还未生起，那些属于色界的善心，攀缘着苦集灭道和修所断。如果见圆满的世尊弟子还未远离色界的贪着，那些属于色界的善心，攀缘着见道和修道所断。这就是体未断所缘已断以及所缘未断的情况。

那些尚未断除烦恼的众生，其心识所攀缘的对象，无法分辨是否已经断除，指的是那些还被束缚的众生，他们心中对色界的善念，攀缘的是非所断。已经离开了对欲界的贪欲，但还未离开对色界的贪欲，苦类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是非所断。还未离开对色界的贪欲，苦类智已经产生而集类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是非所断。集类智已经产生而灭类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是非所断。灭类智已经产生而道类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是非所断。如果是一位见解圆满的世尊弟子，还未离开对色界的贪欲，那些心中对色界的善念，攀缘的是非所断。这就是说，那些尚未断除烦恼的众生，无法分辨其心识所攀缘的对象是否已经断除。

如果所攀缘的对象未断，那么其本身是否也未断呢？有的是所攀缘的对象未断，其本身也未断；有的是所攀缘的对象未断，但其本身已断；有的是所攀缘的对象未断和已断，而其本身未断；有的是所攀缘的对象未断和已断，而其本身已断。所攀缘的对象未断，其本身也未断的，指的是那些还被束缚的众生，他们心中对色界的善念，攀缘的是欲界系、色界系、无色界系、欲界系色界系、欲界系无色界系、色界系无色界系、欲界系色界系无色界系。已经离开了对欲界的贪欲，但还未离开对色界的贪欲，苦类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是色界系、无色界系、色界系无色界系。还未离开对色界的贪欲，苦类智已经产生而集类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是见集灭道及修所断。集类智已经产生而灭类智尚未产生，那些心中对色界的善念，攀缘的是见灭道及修所断。

已经生起滅類智，而道類智尚未生起时，那些属于色界的善心，会攀缘见道和修所斷。如果世尊的弟子见圆满，但还未远离色界的贪欲，那些属于色界的善心，会攀缘修所斷。这称为所緣未斷但其体未斷。所緣未斷而其体已斷的情况，是指已经远离色界的贪欲，但苦類智尚未生起，那些属于色界的善心，攀缘无色界繫。这称为所緣未斷其体已斷。所緣未斷和所緣已斷但其体未斷的情况，是指已经远离欲界的贪欲，但还未远离色界的贪欲，那些属于色界的善心，攀缘欲界繫、色界繫、无色界繫，以及欲界繫和色界繫、无色界繫的组合。如果未远离色界的贪欲，苦類智已经生起而集類智尚未生起，那些属于色界的善心，会攀缘见苦集滅道和修所斷。集類智已经生起而滅類智尚未生起时，那些属于色界的善心，也会攀缘见苦集滅道和修所斷。

当灭类智已经生起，道类智尚未生起时，那些与色界相关的善心，攀缘于苦集灭道以及修所断。如果世尊的弟子，其见解已经圆满，但还未摆脱对色界的贪着，那些与色界相关的善心，攀缘于修所断。这就是所缘未断以及所缘已断但其体性未断的情况。所缘未断以及所缘已断其体性已断的情况，是指已经摆脱了对色界的贪着，但还未摆脱对无色界的贪着，那些与色界相关的善心，攀缘于欲界系、无色界系、色界系无色界系、欲界系色界系无色界系。这就是所缘未断以及所缘已断其体性已断的情况。那些与色界相关的有覆无记心，如果其体性未断，那么所缘是否未断呢？或者是体性未断所缘未断，或者是体性未断所缘已断，或者是体性未断所缘已断及所缘未断，或者是体性未断时不能分别此心所缘已断未断。

那些尚未断除自身烦恼和所攀缘对象的，指的是那些仍受束缚的众生，他们心中有被色界所染污的无记心，攀缘着色界和无色界的境界。已经远离了对欲界的贪欲，但还未远离对色界的贪欲，苦类智尚未产生，那些心中有被色界所染污的无记心，攀缘着色界和无色界的境界。还未远离对色界的贪欲，苦类智已经产生而集类智尚未产生，那些心中有被色界所染污的无记心，攀缘着与见、集相关的所断烦恼以及修所断。那些与见、集相关的所断无记心，攀缘着与见、集相关的所断。那些与见、灭相关的所断无记心，攀缘着与见、灭相关的所断和见道所断。有覆无记心，攀缘着见道所断。修所断的有覆无记心，攀缘着修所断。集类智已经产生而灭类智尚未产生，那些心中有被色界所染污的无记心，攀缘着与见、灭相关的所断。见道所断的有覆无记心，攀缘着见道所断。

在修行过程中，那些被染污的无记心，攀缘于修行所要断除的对象。当灭类智已经生起而道类智尚未生起时，那些被色界束缚的、见道所要断除的、被染污的无记心，攀缘于见道所要断除的对象。修行所要断除的、被染污的无记心，攀缘于修行所要断除的对象。如果世尊的弟子在见圆满时还未脱离对色界的贪着，那些被色界束缚的、修行所要断除的、被染污的无记心，攀缘于修行所要断除的对象。这称为体未断而所缘未断。那些体未断而所缘已断的情况，是指还未脱离对色界的贪着，苦类智已经生起而集类智尚未生起，那些被色界束缚的、见集所要断除的、被染污的无记心，攀缘于见苦所要断除的对象。这称为体未断而所缘已断。那些体未断、所缘已断以及所缘未断的情况，是指还未脱离对色界的贪着，苦类智已经生起而集类智尚未生起，那些被色界束缚的、见集所要断除的、被染污的无记心，攀缘于见苦、集、灭、道以及修行所要断除的对象。这称为体未断、所缘已断以及所缘未断。

那些尚未完全断除的实体无法分辨这个心所攀附的对象是已断还是未断。这指的是那些被束缚的众生，那些在色界中被束缚且有覆无记的心，攀附于非所断的对象。已经离开了对欲界的贪欲，但还未离开对色界的贪欲，苦类智尚未产生，那些在色界中被束缚且有覆无记的心，攀附于非所断的对象。还未离开对色界的贪欲，苦类智已经产生而集类智尚未产生，那些在色界中被束缚且有覆无记的心，攀附于非所断的对象。集类智已经产生而灭类智尚未产生，那些在色界中被束缚且见灭道所断的有覆无记的心，攀附于非所断的对象。灭类智已经产生而道类智尚未产生，那些在色界中被束缚且见道所断的有覆无记的心，攀附于非所断的对象。这被称为实体未断无法分辨这个心所攀附的对象是已断还是未断。如果所攀附的对象未断，那么实体是否也未断呢？或者所攀附的对象未断而实体未断，或者所攀附的对象未断而实体已断，或者所攀附的对象未断和已断而实体未断，或者所攀附的对象未断和已断而实体已断。

那些心识所攀附的对象尚未断除，其本身也未断除的，指的是那些被烦恼束缚的众生，他们心中有被色界所束缚的、含有染污的无记心，攀缘于色界、无色界以及色界和无色界。已经远离了对欲界的贪欲，但还未远离对色界的贪欲，苦类智尚未产生，那些被色界束缚的、含有染污的无记心，攀缘于色界、无色界以及色界和无色界。还未远离对色界的贪欲，苦类智已经产生而集类智尚未产生，那些被色界束缚、在见道时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见道、集道、灭道以及修道时应当断除的境界。在见道时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见道时应当断除的境界。在见灭时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见灭时应当断除的境界。在见道时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见道时应当断除的境界。在修道时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于修道时应当断除的境界。集类智已经产生而灭类智尚未产生，那些被色界束缚、在见灭时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见灭时应当断除的境界。在见道时应当断除的含有染污的无记心，攀缘于见道时应当断除的境界。