阿毘達磨識身足論

那些断绝善根的人，他们是如何断绝善根的？以什么样的行为断绝善根？比如有这样一个人，故意杀害了自己的母亲或父亲，之后没有感到羞愧和悔恨。再比如另一个人，故意杀害了自己的母亲或父亲，之后感到了羞愧和悔恨。这两个人跟随沙门或婆罗门学习，或者成为他们的门徒，坚持无有见，建立无有论，声称没有因、没有作，认为所有善业和恶业都是破坏的。他们多次去询问：‘什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？做了什么事才能成为好或坏？’由于他们亲近、侍奉和供养这样的师父，对于所犯的罪行没有产生羞愧和悔恨，或者已经产生的羞愧和悔恨迅速消除，他们这样说：‘杀生是愚昧和虚妄的，没有结果，没有意义，没有起源，没有滋味，没有利益。没有杀生这回事，也没有杀生所感的异熟果报。’

诸如偷盗、不正当性行为、说谎、挑拨离间、粗暴言语、花言巧语、贪婪、愤怒和错误观点，这些都是愚昧无知、没有结果、无意义、无起源、无滋味、无益处的行为。没有错误观点等，也就没有错误观点等所引发的果报。对于这些事，他们深深喜爱并坚持展示。因为他们深深喜爱并坚持展示这些事，便说这些人走上了邪道，即持有错误观点、错误思考、错误言语、错误行为、错误谋生、错误勤奋、错误念头、错误禅定。由于他们走上这样的邪道，三种善的根本逐渐减少变得微弱和缺失，三种不善的根本逐渐增长变得强烈和旺盛；三种妙行逐渐减少变得微弱和缺失，三种恶行逐渐增长变得强烈和旺盛；十种善业之道逐渐减少变得微弱和缺失，十种恶业之道逐渐增长变得强烈和旺盛；八种正确的道路逐渐减少变得微弱和缺失，八种邪恶的道路逐渐增长变得强烈和旺盛。

他因为杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪、嗔、邪见而增长，常常处于不寂静、不守戒律的状态。虽然偶尔生起微弱的善心和正见，但大多数时间里，他的行为充满了恶行和不善法，常常处于低劣的状态。就像在炎热的夏天过后，进入秋天凉爽的时候，夜晚天空布满乌云，黑暗中突然雷电交加，短暂地照亮了四周，但很快又恢复了黑暗。同样，他常常处于不寂静、不守戒律的状态，虽然偶尔生起微弱的善心和正见，但大多数时间里，他的行为充满了恶行和不善法，常常处于低劣的状态。又比如有人在春末夏初，因为炎热和口渴而感到烦躁，被热风所困扰，进入清凉的水池中沐浴。洗过澡、喝过水后，他迅速离开，身上的大部分水滴都落下了，只有微小的水滴还留在毛孔中。

这样的人常常处于不寂静、不守戒律的状态，虽然偶尔会产生微弱的善心和正见，但大多数时间里，他们的行为充满了不善和恶劣，常常处于低劣的状态。他们甚至在后来能够伤害尊贵的生命，没有羞愧和悔恨，彻底否认所有善恶业果和异熟果报。因为他们伤害尊贵的生命且没有羞愧和悔恨，彻底否认所有善恶业果和异熟果报，所以认为这样的人已经断绝了三界中所有的善根，包括欲界、色界和无色界的束缚。应当知道，这样的众生在当前生命中无法继续培养任何善根，他们注定会在地狱中死去，或者在生时继续培养善根。问：如果杀害这样的人，或者杀害蚂蚁卵、折断蚂蚁的脚，哪种罪过更大？答：如果以同等的纏缚，异熟果报也相等。但也有人说，杀害蚂蚁卵、折断蚂蚁的脚的罪过更大，而不是杀害这样的人。

为什么这样问呢？因为所有的蚂蚁卵和折断脚的蚂蚁不会断绝善根，而像这样的某些众生却会断绝善根。他们因为这样的身体行为、言语行为、思想愿望和行为种类，被称为邪性。因此，他们放弃了之前所成就的，所有关于想、等想、假立言说的状态，处于不定聚、不定种性之中。由此，他们获得了之前未成就的，所有关于想、等想、假立言说的状态，处于邪定聚、邪定种性之中。他们获得了五种特定的众生，混合种类、助伴种类，恶众同分、处得、事得、生长处得，即害母、害父、害阿罗汉、破和合僧、以恶劣心出如来血。所有断绝善根的人，他们就这样断绝，这种行相的断绝。有一种众生，由于被欲界所系缚的染污心现在前，他们所有的善根或者放弃而未获得、或者获得而不放弃、或者既放弃又获得、或者既不放弃也不获得。放弃而未获得的，是指善根断绝的时候。

那些已经超越了对欲界的贪欲的凡夫，由于欲界的束缚而退步，放弃了色界和无色界的所有善根，无法再获得。已经超越了对欲界的贪欲的凡夫，由于欲界的束缚而退步，放弃了色界的善根，无法再获得。已经超越了对色界的贪欲的修行者，由于欲界的束缚而退步，放弃了无色界的善根，无法再获得。这些情况被称为放弃而无法获得。获得而未放弃的，指的是在迷惑的心态下继续维持善根的时候。既放弃又获得的，指的是从无色界消逝后转生到欲界时，放弃了无色界的善根，获得了欲界的善根。从色界消逝后转生到欲界时，放弃了色界的善根，获得了欲界的善根。所有的阿罗汉在欲界的束缚下退步，放弃了无色界的善根和无学善根，获得了有学善根，从无学的心态退回到有学的心态。这些情况被称为既放弃又获得。不放弃也不获得的，指的是善根未断绝，从欲界消逝后再次转生到欲界。这些情况被称为不放弃也不获得。

还有一类众生，由于色界的染污心现在活跃，他们的善根可能完全失去、或者既失去又获得、或者既不失去也不获得。所谓完全失去善根，是指那些已经摆脱了对色界的贪恋但还在学习阶段的众生，他们在色界的纏缚退失时，无色界的善根也会失去。当他们从欲界消逝而生到色界时，欲界的善根也会失去。这就是所谓的完全失去。既失去又获得善根，是指那些从无色界消逝而生到色界的众生，他们放弃了无色界的善根，同时获得了色界的善根。还有阿罗汉在色界的纏缚退失时，放弃了无色界的善根和无学善根，获得了有学善根，从无学的心态退回到有学的心态。这就是所谓的既失去又获得。既不失去也不获得善根，是指那些从色界消逝而又重新生到色界的众生。这就是所谓的既不失去也不获得。还有一类众生，由于无色界的染污心现在活跃，他们的善根可能完全失去、或者既失去又获得、或者既不失去也不获得。

所谓舍而不得，是指从欲界消逝后转生到无色界，那些与欲界和色界相关的善根被舍弃而无法再获得。从色界消逝后转生到无色界，那些与色界相关的善根被舍弃而无法再获得。这种情况被称为舍而不得。所谓亦舍亦得，是指阿罗汉在无色界中，虽然退失了无学善根，却获得了有学善根，从无学的心态退回到有学的心态。这种情况被称为亦舍亦得。所谓不舍不得，是指从无色界消逝后再次转生到无色界。这种情况被称为不舍不得。

所谓十二处，指的是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处和法处。什么是眼处？眼处包括所有眼睛已经看见、正在看见、将要看见的色彩，或者其它与之相应的眼处。什么是相应的眼处？相应的眼处可能是过去的、未来的或现在的。什么是过去的相应眼处？过去的相应眼处是指那些眼睛已经无法看见且已经消失的色彩。什么是未来的相应眼处？未来的相应眼处是指那些在将来可能不会出生，或者即使出生也会消失且眼睛无法看见的色彩。什么是现在的相应眼处？现在的相应眼处是指那些眼睛现在无法看见且正在消失的色彩。什么是色处？色处包括所有眼睛已经看见、正在看见、将要看见的色彩，或者其它与之相应的色处。什么是相应的色处？相应的色处可能是过去的、未来的或现在的。什么是过去的相应色处？过去的相应色处是指那些眼睛已经无法看见且已经消失的色彩。

什么是未来的彼同分色处？指的是所有色处，有些在未来确定不会发生，有些将会发生但眼睛无法看见且将会消失。什么是现在的彼同分色处？指的是所有色处，眼睛无法看见现在正在消失。就像眼处色处一样，耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处也是如此。什么是意处？指的是所有意处，已经识别了法、正在识别法、将要识别法，或者其它的彼同分意处。什么是彼同分意处？指的是所有意处在未来世确定不会发生，没有过去和现在的彼同分意处，也没有彼同分法处。过去的眼睛对色有二句，即过去的眼睛对色或者已经看见不是现在看见不是将来看见，或者没有已经看见不是现在看见不是将来看见。未来的眼睛对色有三句，即未来的眼睛对色或者没有已经看见不是现在看见不是将来看见，或者没有已经看见不是现在看见是将来看见，或者没有已经看见不是现在看见或者将来看见或者不应当看见。

现在，眼睛对于色相有十二种情况，即眼睛对于色相可能是已经看过的而不是现在看的或将来会看的，或者是现在看的而不是已经看过的或将来会看的，或者是将来会看的而不是已经看过的或现在看的，或者是已经看过的和现在看的而不是将来会看的，或者是已经看过的和将来会看的而不是现在看的，或者是现在看的和将来会看的而不是已经看过的，或者是已经看过的而不是现在看的或将来会看的或不应该看的，或者是现在看的而不是已经看过的或将来会看的或不应该看的，或者是既非已经看过的也非现在看的或将来会看的或不应该看的，或者是已经看过的和现在看的或将来会看的或不应该看的，或者是已经看过的、现在看的和将来会看的，或者是既非已经看过的也非现在看的也非将来会看的。