阿毘達磨識身足論

所有与无色界相关的善心，如果其本身已被断除，那么它们所攀附的对象是否也已被断除呢？回答是肯定的。但如果所攀附的对象已被断除，那么它们本身是否已被断除呢？可能所攀附的对象已被断除而它们本身已被断除，或者所攀附的对象已被断除而它们本身未被断除，或者所攀附的对象未被断除而它们本身也未被断除。所攀附的对象已被断除而它们本身已被断除的情况，是指已经摆脱了对无色界的贪着，那些与无色界相关的善心，攀附于色界或无色界。这就是所攀附的对象已被断除而它们本身已被断除的情况。所攀附的对象已被断除而它们本身未被断除的情况，是指已经摆脱了对色界的贪着，但还未摆脱对无色界的贪着，那些与无色界相关的善心，攀附于色界。当苦类智已经产生而集类智还未产生时，那些与无色界相关的善心，攀附于苦谛所断除的对象。当集类智已经产生而灭类智还未产生时，那些与无色界相关的善心，攀附于苦集谛所断除的对象。当灭类智已经产生而道类智还未产生时，那些与无色界相关的善心，攀附于苦集灭谛所断除的对象。

如果一个已经达到见圆满境界的世尊弟子，还没有摆脱无色界的贪欲，那些被无色界束缚的善心，攀缘于见所断。这被称为所缘已断但其体未断。所缘已断和所缘未断其体未断的情况，是指苦类智已经生起、集类智还未生起时，那些被无色界束缚的善心，攀缘于见苦集灭道及修所断。集类智已经生起、灭类智还未生起时，那些被无色界束缚的善心，攀缘于见苦集灭道及修所断。灭类智已经生起、道类智还未生起时，那些被无色界束缚的善心，攀缘于见苦集灭道及修所断。如果一个已经达到见圆满境界的世尊弟子，还没有摆脱无色界的贪欲，那些被无色界束缚的善心，攀缘于见修所断。这被称为所缘已断及所缘未断其体未断。

那些被无色界束缚的有覆无记心，如果体已断，那么所缘是否已断？或许是体已断所缘已断，或许是体已断所缘未断，或许是体已断所缘已断及所缘未断，或许是体已断无法分别此心所缘已断未断。体已断所缘已断的情况，是指苦类智已经生起、集类智还未生起时，那些被无色界束缚的见苦所断有覆无记心，攀缘于见苦所断。集类智已经生起、灭类智还未生起时，那些被无色界束缚的见苦集所断有覆无记心，攀缘于见苦集所断。见苦所断有覆无记心，攀缘于见苦所断。见集所断有覆无记心，攀缘于见集所断。灭类智已经生起、道类智还未生起时，那些被无色界束缚的见苦集所断有覆无记心，攀缘于见苦集灭所断。见苦所断有覆无记心，攀缘于见苦所断。见集所断有覆无记心，攀缘于见集所断。

能够见到滅道所断的有覆无记心，攀缘于滅道所断。如果见圆满的世尊弟子，还未离开无色界的贪欲，那些无色界系的见所断有覆无记心，攀缘于见所断。已经离开无色界的贪欲，那些无色界系的有覆无记心，攀缘于无色界系。这称为体已断所缘已断。那些体已断所缘未断的，比如苦类智已生、集类智未生，那些无色界系见苦所断的有覆无记心，攀缘于见集灭道及修所断。集类智已生、灭类智未生，那些无色界系见苦集所断的有覆无记心，攀缘于见灭道及修所断。灭类智已生、道类智未生，那些无色界系见苦集所断的有覆无记心，攀缘于见道及修所断。如果见圆满的世尊弟子，还未离开无色界的贪欲，那些无色界系见所断的有覆无记心，攀缘于修所断。这称为体已断所缘未断。

那些已经断除了所应断的法（所斷）并且已经断除了心识攀附的对象（所緣）的，以及那些心识攀附的对象尚未断除的，指的是：苦類智已经生起而集類智尚未生起时，那些被无色界束缚、见苦所断的有覆无记心，攀缘于见苦、集、滅、道以及修所斷。当集類智已经生起而滅類智尚未生起时，那些被无色界束缚、见苦集所断的有覆无记心，攀缘于见苦、集、滅、道以及修所斷。当滅類智已经生起而道類智尚未生起时，那些被无色界束缚、见苦集所断的有覆无记心，攀缘于见苦、集、滅、道以及修所斷。如果见圆满的世尊弟子还未远离无色界的贪欲，那些被无色界束缚、见所断的有覆无记心，攀缘于见修所斷。这些就是体已断、所緣已断以及所緣未断的情况。那些体已断但无法分别此心所攀缘的是已断还是未断的，指的是还未远离无色界贪欲，滅類智已经生起而道類智尚未生起时，那些被无色界束缚、见滅所断的有覆无记心，攀缘于非所斷。

如果世尊的弟子已经达到见圆满的境界，但还没有摆脱无色界的贪欲，那些被无色界束缚、见灭道所断的有覆无记心，攀缘的是非所断。如果已经摆脱了无色界的贪欲，那些被无色界束缚的有覆无记心，攀缘的也是非所断。这就是说，已经断除了体，不能分别这颗心所攀缘的是已断还是未断。假设所攀缘的已经断除，那么它的体是否也已经断除了呢？或者是所攀缘的已经断除而体已断，或者是所攀缘的已经断除而体未断，或者是所攀缘的已经断除和所攀缘的未断而体已断，或者是所攀缘的已经断除和所攀缘的未断而体未断。所攀缘的已经断除而体已断的，指的是苦类智已经生起、集类智还未生起时，那些被无色界束缚、见苦所断的有覆无记心，攀缘见苦所断。集类智已经生起、灭类智还未生起时，那些被无色界束缚、见苦集所断的有覆无记心，攀缘见苦集所断。见苦所断的有覆无记心，攀缘见苦所断。见集所断的有覆无记心，攀缘见集所断。

滅類智已经产生，而道類智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见苦集所断的有覆无记心中，攀缘见苦集所断。见苦所断的有覆无记心，攀缘见苦所断。见集所断的有覆无记心，攀缘见集所断。见滅所断的有覆无记心，攀缘见滅所断。如果见圆满的世尊弟子，还未远离无色界的贪欲，那些被无色界束缚、在见所断的有覆无记心中，攀缘见所断。已经远离无色界贪欲的，那些被无色界束缚的有覆无记心，攀缘无色界束缚。这就是所缘已断其体已断的情况。所缘已断其体未断的情况，是指苦類智已经产生、集類智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见集所断的有覆无记心中，攀缘见苦所断。这就是所缘已断其体未断的情况。

心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除但其本体已经断除的情况，指的是苦类智已经产生、集类智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见苦谛时所断除的有覆无记心，攀附于见苦、集、灭、道四圣谛以及修所断。集类智已经产生、灭类智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见苦集时所断除的有覆无记心，攀附于见苦、集、灭、道四圣谛以及修所断。灭类智已经产生、道类智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见苦集时所断除的有覆无记心，攀附于见苦、集、灭、道四圣谛以及修所断。如果见圆满的世尊弟子，还未远离无色界的贪欲，那些被无色界束缚、在见道时所断除的有覆无记心，攀附于见修所断。这就是心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除但其本体已经断除的情况。心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除但其本体尚未断除的情况，指的是苦类智已经产生、集类智尚未产生时，那些被无色界束缚、在见集谛时所断除的有覆无记心，攀附于见苦、集、灭、道四圣谛以及修所断。

这是指心识所攀附的对象已经断除以及心识所攀附的对象尚未断除，而其本身尚未断除。那些属于无色界的无覆无记心，如果本身已经断除，那么心识所攀附的对象是否已经断除呢？回答是：是这样。如果心识所攀附的对象已经断除，那么其本身是否已经断除呢？可能是心识所攀附的对象已经断除而其本身已经断除，或者心识所攀附的对象已经断除而其本身尚未断除，或者心识所攀附的对象已经断除和尚未断除而其本身尚未断除。心识所攀附的对象已经断除而其本身已经断除的情况，是指已经远离无色界的贪着，那些属于无色界的无覆无记心，攀附无色界系。这称为心识所攀附的对象已经断除而其本身已经断除。心识所攀附的对象已经断除而其本身尚未断除的情况，是指苦类智已经生起、集类智尚未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀附见苦所断。集类智已经生起、灭类智尚未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀附见苦集所断。灭类智已经生起、道类智尚未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀附见苦集灭所断。

如果已经达到见圆满境界的世尊弟子，还未摆脱无色界的贪欲，那些属于无色界的无覆无记心，攀缘于见所断。这被称为所缘已断但其体未断。所缘已断和所缘未断其体未断的情况，指的是苦类智已经生起、集类智还未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀缘于见苦集灭道以及修所断。集类智已经生起、灭类智还未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀缘于见苦集灭道以及修所断。灭类智已经生起、道类智还未生起，那些属于无色界的无覆无记心，攀缘于见苦集灭道以及修所断。如果已经达到见圆满境界的世尊弟子，还未摆脱无色界的贪欲，那些属于无色界的无覆无记心，攀缘于见修所断。这被称为所缘已断及所缘未断其体未断。

存在十五种心态，分为欲界系有五种心态、色界系有五种心态、无色界系有五种心态。如何理解欲界系的五种心态？即欲界系中与见苦相关的心、与见集相关的心、与见灭相关的心、与见道相关的心、与修习相关的心。色界系和无色界系的五种心态也与此相同。这十五种心态，可能是过去的、未来的、或是现在的。对于所有过去欲界系中与见苦相关的心所伴随的烦恼，如果这些烦恼增强了，它们是否能够成为心的所缘？假设它们是心的所缘，那么它们是否增强了？对于未来和现在的情况也类似。对于与见苦、见集、见灭、见道、修习相关的心，情况也相同。对于欲界系、色界系、无色界系的情况也相同。