大乘集菩薩學論

「“所谓这部契经与其他契经相违背，都被称为诽谤正法。所谓这首伽陀与其他伽陀相违背，也被称为诽谤正法。无论什么能引起信仰理解、什么不能引起，都被称为诽谤正法。对于说法的法师所说的意义理解不同而转变，这被称为诽谤正法。从事这样的行为，避开眼睛所看到的，说戏笑的话，这被称为诽谤正法。这被认为是有行为的、这被认为是无行为的，都被称为诽谤正法。说这个佛所说的三昧有这种解脱、说那个佛所说的三昧有那种解脱，也被称为诽谤正法。”佛陀告诉文殊师利：“甚至所有这些连续的行为，都被称为诽谤正法。如果比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等人，对于说法的法师有这样的行为和这样的思考，所有这些都是诋毁正法。”

」那部经文还提到：“佛陀说：“善男子！如果如来涅槃后，对于我已讲述的法，根据个人的喜好和信仰理解为众生讲述，在那个集会中，如果有众生因为感动而毛发竖立或流泪悲伤，应当知道这是诸佛的认可。那些愚痴的人说：‘这是菩萨、这不是菩萨。’应当知道这是菩萨的过错。因为这样错误地讲述三乘的法，对于我所讲述的法，怎能理解呢？甚至如果对于菩萨有轻视的人，我说这样的人住在地狱中，没有限量。为什么呢？如果菩萨对于说法的法师有诽谤，就是远离了诸佛、诽谤了正法和比丘僧。还有，如果轻视那些说法的法师，不给予尊重，就是对于佛陀如来不生尊重。不想见说法的法师，就是对于佛陀如来不生欢喜之心。不称赞说法的法师，就是对于佛陀如来不给予称赞，这样就远离了佛陀。”

如果有人对初发心的菩萨产生恼害之心，甚至佛说：“慈氏！如果有人对我所讲的六波罗蜜中的菩萨正觉行，那些愚痴的人错误地这样说：‘只有般若波罗蜜多才是菩萨应该学习的，为什么要学习其他的波罗蜜多呢？其他的波罗蜜多，他们认为是一种过失。’”佛说：“慈氏！你认为如何？我为了救迦尸王，脱下虎子的性命，布施自己的肉身，这是没有智慧的行为吗？”慈氏回答说：“不是的，世尊！”佛说：“慈氏！如果修行菩提行，与六波罗蜜行相应的发善心，难道不会成熟善根吗？”慈氏回答说：“不会的，世尊！”佛说：“阿逸多！你也曾在过去六十劫中修行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多，都共同修行。还有那些愚痴的人这样说：‘只有空性行是菩提道，是正确的道理，得到本来清净等。’”

论文说：简略地谈论这些困难是应当避免的。正如《深心教诲经》中所说：“这些困难，一旦听闻，便会感到恐惧。对于刚开始修行的菩萨，如果他们接受并保持这些教诲，讲述利益之事，他们会说：‘世尊！我现在在如来面前首次接受并保持这些教诲。世尊！如果我从今以后对那些菩萨以及他们所教化的人谈论他们的过错，无论这些过错是真实的还是不真实的，那么我就是在欺骗如来，这位完全知晓一切的佛陀。

世尊！另外，从今以后，如果我对那些菩萨以及他们所教化的人进行讥讽、诋毁、侮辱，或者对那些在家或出家的人，沉溺于五种感官之乐，过着放纵自在的生活，看到他们后，我若不对他们产生清净的信心和羞愧之心，反而不尊重他们，不将他们视为佛，给他们带来身心的苦恼，对那些教化众生的善知识家庭，我若不接受他们的微小布施，或者看到他们后，我不总是用美好的言辞来表达我的欣赏，不日夜以三个时段来归依，那么我就是在欺骗如来，这位完全知晓一切的佛陀。

尊敬的佛陀！如果我从现在起开始受持禁戒，或者成为国王，对于自己的身体、生命和财富不放弃布施，轻视声闻、缘觉以及我所教化的人，认为自己是最胜的，或者像旃陀羅那样，内心自高自大而轻视他人，或者遇到争斗不感到恐惧，能够走过一由旬甚至百由旬的距离，那么我就是在欺骗佛陀，这位真正全面地理解一切法的觉者。尊敬的佛陀！如果我从现在起身体力行地持守戒律，或者不凭借广泛的学识、深入的了解、头陀的功德以及其他的功德来享受快乐，隐藏他人的善行而显露他人的过错，那么我也是在欺骗佛陀，这位真正全面地理解一切法的觉者。”直到那时，佛陀对弥勒大菩萨说：“如果有善男子善女人想要净化他们的业障，应该像这样开始修行菩萨之道，如此受持。”另外，《随转诸法经》中说：“如果有人在白天和夜晚的三个时段向菩萨顶礼致敬，那么这个人在修行的过程中也不应该窥探或寻求任何小的错误。即使他们常常沉溺于五欲之乐，也不应该窥探或寻求任何小的过失。”

修行菩提的行者在积累无量功德和殊胜利益时，才能逐步证悟，通过这样的修行，他们逐渐修道，最终成佛。即使在修行中只完成了一小部分，也能在无量的百千俱胝那庾多劫中，如同身披铠甲般，安住在地狱之中。” 那部经文还提到：“善男子！这样的修行方式能够远离罪业。那位菩萨在所有行为中都不采取二元对立的方式，应当以坚定的信念去理解并实践，发起这样的心念：‘我能够洞悉他人的内心，不难教化众生，使他们也能这样修行。’ 再次，善男子！自在地全面观察如来的教法，没有人能够衡量这些教法；如果有人能理解我所说的，那么他就如同见到了我。善男子！想要保护自己的人，在这些修行中不应有任何疑惑，就像他的行为不会破坏他人的善行一样，追求佛法的人应当知道，在白天和夜晚都应当以法为思考和理解的对象。

如《地藏经》所述：“那时，又有无量百千具有智慧的众生从座位上站起来，双手合十，恭敬地对佛说：‘大德世尊！我现在在当前发起这样的誓愿：‘在长远的生死流转中，直到我获得忍辱的境界之前，我常愿不处于国王、官员、城市、村庄、辅相、将领等地位。直到我获得忍辱的境界之前，我也不愿意处于商人领袖、教师、在家修行的居士领袖、断事的沙门、所有亲戚、富贵和受人尊敬的地位。直到我获得忍辱的境界之前，如果我们处于这样的行为状态，那是愚蠢和邪恶的，那么对于佛世尊的教诲，我们将无法修行。’”

论文说：广泛地讲述如何远离这样的困难，如《月灯三昧经》中的偈语所说：“不恭敬的愚童，应该知道他们没有罪过，他的母亲还会教导他说：‘你以后应该做，想要少量所需，对我表示尊重。’如果因为追求无上道，而在教化、问候年长者和尊敬的大德时感到疲倦，低头、接足礼，为此表示尊重。不要看他们的过错，只观察菩提道场，始终保持慈心，也不要造成伤害。即使看到错误，也要谨慎地谈论他们的过失。如果乐于这样的善行，也会获得道果。在年幼者和尊长面前，就像面对清凉的月亮，总是喜欢这些话语，强烈消除自我傲慢。如果提供饮食和衣服，为此表示怜悯，给予你这样的心，一切都将被调伏。如果发起菩提心，或者不产生信仰和尊重，他们应该自我防护，以免堕入恶道。无论看到与否，都乐于接受，自我净化混乱的心，心只分别性质，能够胜任获得事业。”

如《华严经》所述：当时，慈氏菩萨观察善财童子发起菩提心的功德，用偈语赞颂道：“若见众生遭受老病等苦难，以及忧虑生死的恐惧，便发起大悲心，利益众生的行为。由于目睹世间的苦难，众生在五趣中不断流转，为了寻求坚定的智慧，打破五趣的苦难轮回。若见沉溺于贪乐的人，他们面临众多的障碍和困难，便成为坚固的犁，净化众生的心地。愚痴破坏了世间的光明，以及正道的智慧之眼，成为盲人的导师，指引他们走向安稳之地。智慧之剑降伏了怨敌，解脱了三法忍，成为世间的导师，使众生远离忧虑和恐惧。或者像法船的船长，引导众生渡过智慧的海洋，成为三有的导师，达到胜忍的宝地。智慧之光和大愿轮，如同佛陀日出般显现，光芒包含法界虚空，普照众生的黑暗。白法圆满轮，如同佛月般显现，慈悲定力清凉之光，平等照耀所有存在。若拥有胜智如海，生出诸法之宝，菩提行逐渐提升，安住在坚定的深心之中。”

发起誓愿如同龙王，升至法界虚空，降下甘露法雨，滋养洁白的善根。又如点燃法灯，正念坚定如法器，慈悲与爱无垢之光，清除三毒的黑暗。这颗菩提心，好比羯邏羅，悲心充满慈爱，如鉢羅般坚固。菩提分逐渐生起，使佛藏增长，福德藏亦随之增长，获得智慧的清净。又如开启智慧之藏，如心愿藏般显现，这慈悲的法性，为了解脱众生。在世间天人之中，纯净的心意难以获得，稀有的智慧之果，植根于深奥坚固的基础。众多行为逐渐繁荣，普遍覆盖三有，想要增长所有功德，请问一切法。断除所有疑惑，寻求所有善知识，想要破坏烦恼魔，清除尘埃的污染。为了解脱众生，寻求这样的大智者，想要清除恶趣，展示人天之路，开启解脱智慧之门，安住在功德之道。想要摆脱所有趣苦，应当断除所有有的束缚，布施给所有趣以安稳，接近这位真正的佛子。