大乘集菩薩學論

因此，我们了解到，依靠自己的力量所积累的，根据其行为的表现在善道上也应该守护。正如《地藏十论经》所说：“这些十善业道是佛陀所证实的果位，如果一个人不真诚地守护这些善业道，甚至在临终时还自称：‘我是真正修行大乘的人，我追求无上正等正觉。’应当知道，这样的人是非常虚伪的，是犯了大妄语，他们在十方世界的佛陀面前欺骗世人，宣扬错误的断见，诱导愚昧的人，当身体衰败、生命终结时，将堕入各种恶道。”

论文中说：甚至在生命的最后时刻，能够在短时间内讲述积累的善行，也应该去实践。如《药师琉璃光经》中提到：“如果看到有大心的众生，如同听闻菩萨难以实行的苦行和卓越的智慧，甚至达到理解、展现出大勇气承担重任、救护众生脱离所有苦难的根本，进行礼拜供养、忏悔罪过并随喜他人的福报、请求佛陀住世讲法，甚至将功德回向菩提，为了善知识而请求讲法或乐于自己讲述，应当知道这被称为指引道路的人。”如《文殊师利庄严佛刹功德经》所说：“世尊！这位妙吉祥在过去生中，因为因缘发起菩提心，也是这样发起的，正如他所说的。甚至最初远离轮回的边缘，为了利益众生而这样行动。我在您面前发起菩提心，现在请求让所有世间的人摆脱贫穷、愤怒、憎恨、贪婪、嫉妒，当我达到菩提时，这些都不会显现，甚至永远修行清净的行为，摆脱所有罪恶和欲望。”

我遵循佛陀的教导，修习清净的戒律，热爱并尊重大菩提之道，不急于证悟。我将处于生死轮回的最后边际，对所有众生持有平等无异的态度。在十方世界中，那些未曾听闻我名号的无量不可思议的佛国都将变得庄严清净，这是因为我身、口、意三业的清净。因此，我所做的一切也都将是清净的。在任何时候，我都坚持持守清净的戒律，直到生死的边际，没有任何过错。《阿閦如来本愿授记经》中说：阿閦如来在往昔作为菩萨时，曾这样说道：“如果我在生生世世中不选择出家，那么我就是欺骗了所有佛陀。”舍利子，菩萨也应当效仿阿閦如来。舍利子，所有大菩萨在生生世世中出家，无论佛陀是否出现于世，他们最终都舍弃家庭出家，也应当这样学习。为什么呢？舍利子，如果认为菩萨舍弃家庭出家是至高无上的，甚至对男女眷属也不产生贪爱，就像我出生时没有任何过错一样。

经文讨论说：如前所述，暂且放下这些话题。如果谈论布施、持戒、犯罪等行为是等同的，以及罪行之间相互关联，应当自我放弃。如果单独的行为并非无罪，因为它们并不包含在其他行为中。然而，菩萨对于所有众生，致力于让他们从未来所有的痛苦中解脱出来，让他们的美妙快乐增长。如果菩萨的身体、言语、意念不勤奋地运用精进和方便，不乐于劝导他人，或者在消散的地方也不寻求，不针对大部分烦恼或小部分烦恼采取对治措施，对于大的利益、小的利益或非利益不产生任何增减，那么在瞬间放弃这些，这是有罪的。简而言之，无罪是指依靠自己的力量，在境界中没有任何果报。或者，如果坚持这样的观点，认为在修行的表现和本质上是有罪的。如果依靠自己的力量，与境界相适应的地方没有罪，那么同样认为罪与解脱相等。这是菩萨在平等的身体中，经过无量劫之后，对未来的讨论。

再次简要说明，菩萨的这两种罪行，无论是相应还是不相应、可做还是不可做，都没有选择的余地，放弃就是罪。说终究要超越寻求和观察，就像旃陀羅奴等人错误理解法义，这就是罪。那又如何呢？《深心教誡經》说：“就像慈氏菩萨在因地时具备四种辩才，即所有佛陀的语言。哪四种呢？一是选择有益的义利，放弃无益的义利；二是选择正法，放弃非法；三是消除烦恼，不增加烦恼；四是乐于见到涅槃的功德，不乐于见到轮回的功德，这叫做四种。简而言之，如果这样，慈氏菩萨在因地时如何说这四种辩才？就是信仰善男子善女人，生起对诸佛的思考、进行讨论，因为听闻善法的缘故。为什么呢？因为慈氏菩萨有各种善说，即所有佛陀的语言。如果对慈氏菩萨的辩才进行诽谤，不尊重所有佛陀的语言，那么这些恶人就是诽谤所有佛陀所说的辩才，由于诋毁减少善法，招致罪业报应，堕入恶趣。”

论文说：再次，通过修习善巧激发对善法的热爱和欣赏，这种修行方式能够聚集学习的最高境界，应当修学，因为期望获得伟大的成果。正如《寂静决定神变经》所说：“再次，文殊师利！如果菩萨在恒河沙数等诸佛前，这些佛的所有恒河沙数佛国，再在如此恒河沙数的劫数中，用自在王摩尼宝充满其中进行布施。如果菩萨听闻这些法相后，一心思考我应当修学。文殊师利！与前面无学所有福报相比，不如布施给乐于学习之地的菩萨，其福报更多。”

论文说：这位菩萨虽然看到这些功德，但并没有说如何修习等。正如所说：“文殊师利！假设教化三千大千世界微尘等众生，每个众生都成为人间之王。如果用各种声音赞叹、接受、持诵、阅读并如说修行大乘经文，在一天一夜中割舍身体、肉、指甲，甚至直到生命终结，一心奉行。文殊师利！因此，这位菩萨布施心无畏惧、不惊慌、不恐惧，终究一心发起亲近之想，无悔、无疑、无分别，对于这最上正法攝受相应，乐于阅读并如说修行。文殊师利！这位菩萨心勇猛，因此布施勇猛、持戒勇猛、精进勇猛、禅定勇猛、智慧勇猛、一切三摩地勇猛。文殊师利！即使这位菩萨遇到恶人，也不会生起瞋心、厌心及其他过失。文殊师利！这位菩萨如释梵王等，无所动摇。”

论文说：现在正是时候，应当全心投入学习，以期望获得巨大的果报。《月灯三昧经》中所说的偈语是：「如果在恒河沙数那么多的亿劫中，供养了百亿那由他佛，以清净的信心布施食物，也布施了灯、花鬘和幡盖。如果在正法衰微的末法时期，当这样的佛法即将消失时，即使在一天一夜中学习这些教义，其福报也胜过前者。」

论文说：因此，要全心全意地勤奋修行，正如佛经中所说的菩萨学习的意义。如《宝云经》所说：「善男子！菩萨在菩萨的学习中坚持清净的戒律，并且这样思考：『如果我不在菩萨的别解脱戒中修行，我怎能证得无上正等正觉呢？又为什么不在如来大乘的诸经法中所诠释的菩萨行和所集结的菩萨学习中，我应当这样广泛地修习。』」

论文说：我们由于无知，在此广泛讨论菩萨如何制止自己产生恶念，这并非不合理，因为在修行的过程中没有过失。如何修行呢？就是说，如果对于身体的所有行为，无论是过去、现在还是未来的，都能保持清净、舍弃贪恋，保护所有众生，使他们得到净化和增长，接受了菩萨戒之后，如果这位菩萨安住在修行的地方，就会说出罪的相状。正如《菩萨别解脱经》所说：“菩萨道要接纳所有众生，使他们摆脱一切苦难。那位菩萨道要持续无量劫，始终发起安稳和亲近的心。发心成为菩萨的人，应当知道要全面接纳众生，让他们安住在多种境界。”正如《文殊清净律》所说：“当时文殊师利对寂音天子说：‘菩萨具备这五种无间，就能迅速获得无上正等正觉的果位。哪五种呢？菩萨坚定地追求无上道，发起心志不堕落于声闻和缘觉的境界，这是第一种无间发心。舍弃自己所拥有的一切，不与吝啬心共存，这是第二种无间。我应该救度所有众生，不产生懈怠退却的心，这是第三种无间。了解所有法既不空也不实，没有生也没有灭，不陷入各种邪见，这是第四种无间。对于所有法的智慧，达到和谐统一，在这样的发心中无所执着，因为无所执着，对于一切智慧都无所获得，这是第五种无间。’”

论文中提到：所谓身体所享受的福报是持续不断的，是因为在放下和保护事物上，使得清净和增长。正如《瑜伽观想》中所说：“他们所放下的意义在于接受过失，通过观想的门径产生远离贪婪的想法，因为观察放下的功德。”如《月灯三昧经》中的偈语所说：“这不稳定的身体，是愚者心中所喜爱的。在无常的生命中，瞬间如同幻梦。因为造作恶业，罪报总是紧随其后。由于无明的原因，死亡后多堕入恶道。”又如《无量门陀罗尼经》中说：“众生如何得到争斗的原因？是因为执着于财物作为根本。应当放弃，如果离开贪爱就能得到这个陀罗尼。”《菩萨别解脱经》中说：“再者，舍利子！菩萨对一切法的极微细分不产生他想。为什么呢？因为害怕贪著。”《最上授所问经》中说：“所谓布施的人没有悭吝，而执着的人则常常守护。”