大乘集菩薩學論

再次，初发心的菩萨会这样说：“你为何坚持守护戒律和律仪戒呢？应该迅速发起无上正等正觉的心，阅读和背诵大乘经典。如果身、口、意所累积的烦恼和不善业报都能得到清净。”就像前面所说的，这被称为初发心菩萨的第三项根本罪。再次，初发心的菩萨会这样说：“善男子！如果能够远离听受和阅读声闻乘的教法，也不为他人讲述这些声闻乘的教法，就无法获得大的果报、无法永远断除烦恼。应该信仰大乘经典，听受和阅读并为他人讲述这些大乘教法，能够消除所有恶道的罪报，迅速获得无上正等正觉。”如果按照他所说的去理解和采取这种观点，两者都会犯罪。这被称为初发心菩萨的第四项根本罪。

再次，初发心的菩萨在修行时会使用两种语言。他们根据自己所见到的大乘经典，为了追求名利而广泛地赞扬、接受、持诵和阅读，理解其深奥的义理，并为他人讲解。他们宣称：“我是修行大乘的人。”当看到别人获得利益时，他们心生嫉妒，对他人的成就或全部或部分地产生讥讽和轻视。由于嫉妒，他们自视甚高，认为自己已经得到了超越常人的法门，在大乘中体验到了无比的妙乐。这些人因为追求物质利益，而犯下了重大的罪过，趋向于恶道，堕入痛苦的境地。就像有人想要进入大海，修整船只准备前往宝岛，却自己破坏了船只，丧失了生命。这些初发心的菩萨摩诃萨也是如此，他们想要进入大乘的海洋，却因为嫉妒而撒谎，破坏了信仰之船，切断了智慧的生命。这些初发心的愚昧之人，即那些小菩萨，因为嫉妒而犯下重罪，这就是所谓的第五根本罪。

再次，善男子！在未来世中，将有在家和出家的初行菩萨，他们对于深奥的空义、相关的经文、三昧、总持、各种忍辱、各种境界的广大庄严事，以及善人、沙门和菩萨行，对于这些大乘经典，他们将接受、持诵并广泛地向他人解说。然而，对于这些法门，我是基于自己所证悟的，出于悲悯之心，我为你讲述，你应当修习，你也将能够证悟这些深奥的法门，如同我所知所见。但如果有人不诚实地说，他们只是能够读诵这些深奥的法门并为他人解说，实际上并未证悟这些深奥的法门，出于追求名利的缘故而虚妄地声称自己得到了三世诸佛所证的法门，菩萨和圣人没有比这更高的境界。这样的人将犯下重大的罪过，这等同于欺骗诸天和世人。他们连声闻乘都未能达到，更不用说理解大乘的胜行和达到无上正等正觉了。就像有人居住在广阔的荒野中，在一棵大果树下，因饥饿和口渴而寻求食物和饮料。

这巨大的果实，色泽、香气、美味都完全具备，却放弃它，自己走向有毒的树下，吃下毒果立刻丧命。我说这样的人也是如此，难得获得人身，依靠善知识遇到大乘法，却因贪图利养，虚夸自己的德行、轻视他人，这样的行为将招致重大的罪过，因重罪必将走向恶道。这样的人将被所有剎帝利、婆罗门、吠舍、首陀以及所有智者所抛弃，都不要接近。善男子！这就是菩萨的第六根本罪。再有，善男子！在未来世中，剎帝利王有旃陀罗国师等，实际上愚昧无知，却自认为聪明，产生种种傲慢，拥有大量财富和丰富的享受，进行各种布施和修建福业，依靠布施而增加自己的傲慢，向剎利王指责沙门的无数过失，依靠王权进行不合理的惩罚和责备。

那时，一些比丘受到逼迫，有的取用了佛塔的财物、四方僧物、现前僧物，并将其转交给了他们。那些旃陀羅将这些物品呈献给国王。因此，这两种行为都构成了重罪。善男子啊！这就是初发心菩萨的第七根本罪。还有，有的剎帝利王与旃陀羅沙门共同制定限制，将非法的说成是法，将法的说成非法，舍弃了契经、毘奈耶的学问，不依照时节和广泛地讲解，舍弃了大悲心、般若波罗蜜多的学问处、方便善巧的学问处以及其他契经所说的学问处。舍弃了这样的行为相，那些行法的比丘先前所修习的极度混乱，因为混乱而损害了智慧和生命，于是放弃了奢摩他、毘鉢舍那，转而从事其他事情，获得了很多。那时，那些比丘无法制伏各种结缚和烦恼。

另外，各位比丘，或许在那个时候，有人背弃了对佛法的深切追求，破坏了戒律、见解和行为，犯下了许多错误。他们不是真正的修行者却自称是，不是真正修行清净之道却自称是，他们讲解佛法时，声音就像螺贝的响声，吸引了国王和大臣们的尊敬和供养。他们向在家的信徒宣扬，这样的行为是修行者的错误，导致国王和大臣们对这些修行者的行为设定了限制，并且取走了他们所享受的物质供给。这样的两种行为都会导致重大的罪过。为什么呢？因为那些修习禅定的比丘是肥沃的福田，是那些寻求福报的人所依靠的，他们是追求三昧、总持、各种忍耐和各个修行阶段的修行者，他们坚持使用应器，为世间带来光明，向那些在业力和烦恼中挣扎的众生展示正道，引导他们走向涅槃之路。善男子啊！这就是初发心菩萨的第八条根本罪过。

论文中提到：就像其他经典中也提到，如果菩萨们听到虚空藏菩萨的名字后，没有任何疑惑，渴望见到他，害怕堕入恶道，为了忏悔重罪，他们会称念虚空藏菩萨的名字，恭敬地礼拜。善男子啊！当他们的福德之力显现在人们面前时，或者显现为菩萨本身的形象，或者显现为梵王的形象，甚至显现为童男童女的形象，让初发心的菩萨仿佛从座位上站起来，对他们所犯的罪行全部忏悔。并且为他们讲解非常深奥的方便善巧和大乘的修行方法，直到他们达到不退转的境地。简略地说，即使菩萨没有亲自显现，那些初发心的菩萨也可以面向东方，向阿噜拏天子祈求，点燃香火，劝请他这样做：“你，阿噜拏天啊！拥有大慈悲和大威德，照亮閻浮提，怜悯并保护众生，迅速劝请虚空藏菩萨以大悲心觉悟我，让我在梦中以方便的方式显现我所犯的罪行，教导我如何忏悔，让我获得圣洁的大乘智慧和方便。”当阿噜拏天在閻浮提显现时，他和虚空藏菩萨一起来到，以本来的形象在梦中出现在那人面前，让他忏悔重罪，这样的情景被称为大智慧的方便、见识的方便、善巧的智慧方便。那些初发心的菩萨获得了名为“不失菩提心”的三摩地，依靠这个大乘的教义，他们能够坚定地安住。

论文中提到：有些经文，首先讲述真言的勸請儀軌等事宜，如此说道：「在深远寂静的森林中，焚烧沉香、多伽羅香、堅黑等香料，向十方界和五輪表达敬意，双手合十，诵读以下真言：」

讲述之前的仪式规则，所有的疾病痛苦、所有的恐惧害怕、所有的烦恼伤害都将被彻底消除，所有期望实现的事情也都能完全达成。

论文说：无论是王族还是菩萨，他们如何承担罪责以及如何运用超凡的方法？或者那些持戒的人，如何谈论罪过？如何谈论过失？对于持戒的人来说，没有过失的人，却常常引起打击和扑打，这被称为固执己见。因此，逐渐产生恐惧，消除所有罪责。如果能够彻底拔除痛苦的根源，不再制造重大的罪行，对于菩提心戒来说是可以胜任的，如实地观察连续的思考。因此，《方便善巧经》说这是根本罪：「善男子！菩萨在别解脱戒学式叉摩那百千劫中只食用根果，解脱所有众生，忍受恶言。如果对于声闻辟支佛的行为相应地作意，这被称为菩萨的根本重罪。善男子！得到这种根本罪的人，就像声闻对于有余依涅槃而无法胜任。善男子！这里所说的罪，对于声闻缘觉作意没有解脱，也是如此，对于佛地涅槃也无法胜任。」

论文说：这些重大的罪过，因为执着于自我而认为是一种美妙的享受，这是什么意思呢？《攝大乘論》解释说：'破坏佛、法、僧三宝的物品，哪怕只有芥子那么小，或者诽谤正法，这两种罪过是佛陀所说的。即使是破戒的比丘，因为穿着袈裟，或者不允许出家，遭受拷打和监禁。制造五无间罪，或者持有邪见，以及破坏村落，这些被称为根本罪，是尊贵的大师所讲述的。只是喜欢讨论空性，实际上自己并没有真正的觉悟，即使处于佛的智慧之中，也不修行正觉之道，放弃这些而追求大乘的果位。还让其他学习佛法的人，不断除对贪欲的执着，乐于在别人面前，称赞自己的德行，通过照耀他人，广泛获得利益和供养。或者错误地宣称自己获得了甚深的忍辱，或者惩罚沙门，故意取用三宝的物品。因为这样的行为，最终放弃了奢摩他修行。或者有修行的比丘，与所爱的人共享受用，这些被称为根本罪，因此将堕入地狱。