出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 43 h 白话文由 GPT-4 翻译
出曜經卷第二十
姚秦涼州沙門竺佛念譯
恚品第二十一
除恚去憍慢, 超度諸結使,
不染著名色, 除有何有哉?
除恚去憍慢者,夫人瞋恚敗善行人,所以競利多少亡家破國種族滅盡皆由恚,以憍慢滅已滅當滅,是故說,除恚去憍慢也。超度諸結使者,瞋恚憍慢結使為本,除本則無有枝葉,是故說,超度諸結使。不染著名色者,盡除雖有名色存,眾生有樂想,皆由名色與共相毀訾,我色像名望勝卿,卿色像名望不勝我,是故說,不染著名色。除有何有哉者,所謂有者結使名號,未能度有至無,為使所使、為結所結、為縛所縛;彼修行人以虛寂止觀,永盡無餘度有至無,是故說,除有何有哉也。
降恚勿令起, 欲生當制之,
漸斷無明根, 修諦第一樂。
降恚勿令起者,恚熾如火當念速滅,若令滋長者多所傷敗,恚生則禍至,猶人把火逆風自燒身,是故說,降恚勿令起也。欲生當制之者,欲心適生即求方便令不生,如彼毒蛇方欲出穴,即當制御令不暴逸,欲心如是,即生便滅使不滋長,是故說,欲生當制之也。漸斷無明根者,無明者世間之大冥,覆蔽心識不得開舒,當求方便以勇猛心斷根不生,是故說,漸斷無明根也。修諦第一樂者,行者所以不速成道,猶其婬怒癡染污身心,此三結使由四諦斷,不獲諦人不能除此三事,從無數世以來未曾獲無為樂,得四諦者爾乃為樂,是故說,修諦第一樂。
斷恚得善眠, 恚盡不懷憂,
恚為毒根本, 甘甜為比丘,
賢聖能悉除, 斷彼善眠睡。
斷恚得善眠者,夫人瞋恚晝夜不睡,如遇蛇嚙、如病發動、如失喪財貨,此恚之相貌。人無瞋恚不見眾惱,安臥睡眠天曉不悟,如服甘露心識淡然,是故說,斷恚得睡眠也。恚盡不懷憂者,人懷恚怒現在前時,晝夜愁慼如喪親親、如失財寶,恚已得除無復愁憂苦惱,是故說,恚盡不懷憂也。恚為毒根本者,毒中根者莫過於恚,人當恚盛,覆諸功德不得露現,是故說,恚為毒根本也。甘甜為比丘者,已拔毒根本無復毒栽更生美藥,如彼甘露去諸穢惡,是故說,甘甜為比丘也。賢聖能悉除,斷彼善睡眠者,所謂賢聖者諸佛弟子,眾惡悉除諸善普會,滅恚生本更不造新,意不興念念此恚想,善得睡眠無復憂慮,是故說,賢聖能悉除,斷彼善睡眠也。
人興恚怒, 作善不善, 後恚已除,
追念昔事, 如火熾然。
人興恚怒,作善不善者,如人為恚怒所纏,心意倒錯無所識知,猶如盲者不覩高岸平地,彼恚怒人亦復如是,為恚怒所纏,不見善與不善、好之與惡,是故說,人興恚怒,作善不善也。後恚已除,追念昔事,如火熾然者,猶如失道之士時變為要,瞋恚之人速悔為上,內懷慚愧即自悔責:「恚為虛詐何為興怒?怒怒相報終無休已,如火熾然。」心意變悔,羞為恚所使,是故說,後恚已除,追念昔事,如火熾然也。
無慚無愧, 復好恚怒, 為瞋所纏,
如冥失明。
無慚無愧者,人之恚盛不別尊卑,無有慚恥,如顛惑狂,眾人圍繞終日嗤弄不自覺知,匿事發露誑言無本,是故說,無慚無愧也。復好恚怒者,彼恚怒人,行無清白心懷穢濁,無由得修梵行,是故說,復好恚怒也。瞋恚所纏,如冥失明者,彼恚怒人瞋怒熾盛,觀晝如闇天地悉冥,無所復覩己無身光,雖復千日競照何益於己?是故說,為恚所纏,如冥失明也。
彼力非為力, 以恚為力者,
恚為凡朽法, 不覺善響應。
彼力非為力,以恚為力者,所以瞋恚由非義興,內自思惟:「吾所行是,彼所行非。」會至眾詰問前却,乃為小兒所嗤。方自覺悟退追不是,所謂貴勝理直則勝,瞋恚力者不可恃怙,亦無牢固,敗人善性。是故說,彼力非為力,以恚為力者也。恚為凡朽法,不覺善響應者,盡滅善本出語成惡,不慮前後觸類興罵語常麤[麩-夫+黃],以瞋恚為首。夫人有德遠近稱慶,必有善響所在流布。今論此人,但聞惡聲無有善響,雖少多有善,為恚所覆不得顯露,是故說,恚為凡朽法,不覺善響應也。
有力近兵, 無力近軟, 夫忍為上,
宜常忍羸。
有力近兵,無力近軟者,自恃力勢謂為第一,為弱者輕忍不還報,設當打捶亦不興恚,力力相從羸羸相就,力者終不設意,於羸羸者反更舉意向強,是故說,有力近兵,無力近軟也。夫忍為上,宜常忍羸者,所謂忍者,不見過咎是與不是乃名為忍,不恃已強陵易弱者,設當輕易弱者,便為眾人所見嗤笑,是故說,夫忍為上,宜常忍羸。
舉眾輕之, 有力者忍, 夫忍為上,
宜常忍羸。
舉眾輕之者,或有一人為眾所輕,其中有慧者便能忍之。何以故?彼人單弱無所歸趣,豈復在是一人當興瞋恚?是故說,舉眾輕之,有力者忍也。夫忍為上,宜常忍羸者,忍為第一力,世間無過者,雖神通鑒照成道相好皆是忍力,達明今世後世徹照無外亦由忍力,是故說,夫忍為上,宜常忍羸。
自我與彼人, 大畏不可救,
如知彼瞋恚, 宜滅己中瑕。
自我與彼人,大畏不可救者,夫人思惟先自察己,然後觀彼相其顏色,即能分別,斯性弊惡、斯性良善,恒自謹慎不造惡行,恐後世報受苦無量,從今世至後世無有解脫。是故說,自我與彼人,大畏不可救也。如知彼瞋恚,宜滅己中瑕者,知彼瞋恚顏色隆盛,己便默然內自思惟:「設我與彼競者則非其儀,我今宜默,與彼諍為?」是故說,如知彼瞋恚,宜滅己中瑕也。
二俱行其義, 我與彼亦然,
如知彼瞋恚, 宜滅己中瑕。
二俱行其義,我與彼亦然者,亦自為己復為他人,亦自護己復護他身,恒自思惟避於二事:一者恐現身受殃,二者恐後得報。是故說二俱行其義,我與彼亦然也。如知彼瞋恚,宜滅己中瑕者,躬見前人瞋恚隆怒,或見把持瓦石欲來見害,己亦防備瓦石拒之,如有一人手執白杖欲往鬪諍,手所執杖即化為刀,其人見以即投刀于地。時有國王在高樓上遙見此人,始以把草復化為刀,尋復見之即投于地。王尋遣信喚來詰問:「汝何以故前如把草草化為刀?所以投刀於地。」其人白王:「曾聞佛經言,佛告侍者:『吾將淪虛寂滅無為,時後五鼎沸世,眾生共諍捉推瓦石即化為刀劍。』臣積善來久,不敢為惡原首,是故投刀于地。」王聞此語,大自感激歎未曾有,即賞彼人給與民戶。是故說,如知彼瞋恚,宜滅己中瑕也。
俱行二義, 我為彼然, 愚謂無力,
觀法亦然。
俱行二義,我為彼然者,常護己身亦護彼人,如護寶貨,內自思惟降伏己心不嬈前人,亦使彼人不來得我,彼此將護不令有失,是故說,俱行二義,我為彼然也。愚謂無力,觀法亦然者,愚者意闇不察來變,謂鬪者常鬪未始有解,和者常和未始諍說,智者觀見非鬪者必有損,雖得稱勝莫若本無鬪,是故說,愚謂無力,觀法亦然。
若愚勝智, 麤言惡說, 欲常勝者,
於言宜默。
若愚勝智,麤言惡說者,常惡同友壞敗良善,發言惡至終日無善,惡惡相隨積罪如山,同類歎譽各諍勝如,此名穢濁不至究竟,是故說,若愚勝智,麤言惡說也。欲常勝者,於言宜默者,賢聖默然智者所歎,惡來加己不以為慼,若得榮寵不以為歡,罵不報罵行忍為業,若撾捶者默受不報,是故說,常欲勝者,於言宜默也。
當習智者教, 不與愚者集,
能忍穢漏言, 故說忍中上。
當習智者教,觀勝己人慎莫違彼教,猶尚不與卑賤共諍,況復與勝己者諍乎?此事不然。何以故?智慧之人為尊為上無有過者。是故說,當習智者教也。不與愚者集,以類相從,善入善聚惡入惡友,善者聞惡見則避之,惡者聞善便欲毀蔑,諸佛賢聖及諸得道者,歎說不鬪諍之德,是故說,不與愚者集。能忍穢漏言者,弊惡之人不自惜身,為人所憎性行卒暴,與彼諍者為人所嗤,既自毀辱朋友不歡為人所責,云何以金寶身貿彼瓦石?是以智者以忍為默。是故說,能忍穢漏言也。故說忍中上者,賢聖之人具足眾業,善本無漏皆悉成就,見彼穢行自攝其心:「我今何為復與彼同?」遇聖無數由忍得成,晝夜防備如處熾然,意念修善日欲增多,若復過惡日損使滅,是故說忍中上。
恚者不發言, 處眾若屏處,
人恚以熾然, 終已不自覺。
恚者不發言者,受此人形積無數行乃得成辦,既得人身舌根具足,常當歎說佛法聖眾,承事二親敬奉師尊,晝夜誦習深妙契經。何以故?佛亦引喻,舌為劍戟招致殃禍,由舌蚩言喪滅門族,舌有十號言為殊異,為人重任未始離舌。是故說,恚者不發言也。處眾若屏處者,夫習學人常自謹慎護口過失,若在大眾及在屏處,出言柔軟不傷彼意,前言覆後理不煩重,是故說,處眾若屏處也。人恚為熾然,終己不自覺者,如彼惡人喜怒發動,恚蓋所覆不自照見,但自損辱無益於世,垢膩自纏不自拔濯,一日為惡乃積億劫之殃,況復終身行惡,望欲得道終己不可得。是故說,人恚以熾然,終己不自覺也。
諦說不瞋恚, 乞者念以施,
三分有定處, 自然處天宮。
諦說不瞋恚者,人行至誠人所恭敬,為數千萬人所見念待,斯由不瞋致斯德也。乞者念以施,不懷慳悋,有來乞亦不逆意者,此乃名曰開泰人也。乞者不為貪求欲後世緣,緣積善滿自然得聖道,是故說,乞者念以施也。三分有定處,自然處天宮者,三業是行不枯朽,必生天上人中,往反周旋不處卑賤。猶如有人從觀至觀、從園至園,五樂自娛終無憂慼,便能閉地獄餓鬼畜生門,開天人徑路,轉進功業便至無為。是故說,三分有定處,自然處天宮也。
息意何有恚, 自撿壽中明,
等智定解脫, 知已無有恚。
息意何有恚者,學人息心降麤弊意,心如死灰身如朽木,見前恚樂不以經懷,心如安明不可移動,是故說,息意何有恚也。自撿壽中明者,學人自檢自養其壽,恒以無漏而自榮護,不貪世榮有悕望,是故說,自撿壽中明。等智定解脫,知已無有恚者,彼修行人,平等解脫不以無等,無等解脫者,斯是世俗斷欲人也,平等解脫人終無恚怒,所有恚怒結使之垢永已除盡,是故說,等智定解脫,知已無有恚也。
夫為惡者, 怒有怒報, 怒不報怒,
勝彼鬪負。
夫為惡者,怒有怒報者,行惡之人彼此受殃,猶野火行值前被然,先恚怒者令生恚怒,先惡心者令生惡心,是故說,夫為惡者,怒有怒報也。怒不報怒,勝彼鬪負者,昔波斯匿王寵養諸奴,遣使攻伐他國,善解戰法所往皆伏。後諸妻婦請道人供養求願,復為說微妙法,皆得須陀洹道。後征人還,婦等語諸夫曰:「君征去後,我等請諸道人供養求願,願君安隱早歸。為我說法,我等已得須陀洹道,君等更可請之。」即如婦言請諸道人供養說法,諸夫復得阿那含道。
彼界復有賊寇,王教召諸群奴令往攻擊,奴輩聞之內自思惟:「我等各各皆得道諦,慈愍一切不害生類,云何當往攻伐彼敵?」復重思惟:「設不應命受王教者,身自喪滅殃及妻息,寧就彼死,不在此存罪及妻息。」即皆嚴駕往向彼敵,諸天龍神感應,摧破彼眾安隱還家,國主歡喜四遠寧泰。是故說,怒不報怒,勝彼鬪負也。
忍辱勝怨, 善勝不善, 勝者能施,
真誠勝欺。
忍辱勝怨者,昔阿闍世王集四種兵,往攻舍衛城,時波斯匿王復集四種兵,出外戰鬪摧破大眾,生擒阿闍世身,將至如來所白世尊曰:「姊子阿闍世,叛逆無道橫興惡意攻伐我國,本無怨讎自生怨讎,本無鬪諍自生鬪諍,今原赦其罪放還本國。何以故?為我大姊見放之。」是故說,忍辱勝怨也。善勝不善者,無功德人喜自稱說:「吾所知多,彼所知少。」實無技術稱言有之,實無方略自言多方,臨事之際攝腹如步屈之蟲。若見智者兀然獨立,如死肉聚無復神識。是以智者勸人積學,學者寧神之寶宅,心意自在通達四遠,由學得成,營家立國法度邪非,斯由學也。
是故說,善勝不善也。勝者能施者,所謂勝者勝彼慳貪,人不立德本者嫉彼妬賢,見人惠施代惜財貨,恒作是念:「我施彼者後何所望?」唯有立信之人乃能惠施,亦不選擇不願果報,乞者填門不立禁限,四遠雲集不距微細,是故說,勝者能施也。真誠勝欺者,真誠行人宗室眷屬,所在稱揚無不聞者,妄語之人人見不歡人所憎嫉,是故說,真誠勝欺。
無恚亦不害, 恒念真誠行,
愚者自生恚, 結怨常存在。
無恚亦不害,恒念真誠行者,彼修行人知時知法,可避知避可就知就,所說真誠為世人所敬不誑惑人,是故說,無恚亦不害,恒念真誠行也。愚者自生恚,結怨常存在者,愚人所習瞋恚為首,存在心懷未始捨離,猶如鑿石作字文章分明,不為暴風所滅,是故說,愚者自生恚,結怨常存在也。
恚能自制, 如止奔車, 是為善御,
去冥入明。
恚能自制,如止奔車者,恚怒即生還能制者,此名人中雄也,猶如馬車奔逸,御者能止此名善御,是故說,恚能自制,如止奔車也。是為善御,去冥入明者,此善御者非御車御,亦非象馬御,所謂御者,能自攝意念不分散息心不起,志趣無為不著世累,為人重任作良祐福田,可敬可貴為供養最,是故說,是為善御,去冥入明也。
沙門及道, 行斯愛念, 雜水華香,
馬恚為十。
出曜經如來品第二十二
最正覺自得, 不染一切法,
一切智無畏, 自然無師保。
最正覺自得者,昔六師在世貪著利養,競自稱己獨謂為尊,聞佛出世神德過人,六師雲集各共結誓:「我等六人世無等倫,近聞有佛出世,神德威力踰越我等,宜可同議心齊意等語不相違,然後乃得勝彼瞿曇。」即遣一人往觀如來,顏色視瞻為如人不?即往觀見視無厭足,還白六師如其所見。「瞿曇顏貌世之希有,威神光明踰於日月,如我所見無譬可喻。」六人復念:「其人出於王種,理應端正何足復怪?今且更遣一人往觀瞿曇容儀無畏,為躁疾局促耶?」即往觀相,如師子王在群獸中無所畏難,還告六師:「瞿曇在眾,如獸中王,無所畏難。
」六人復念:「愚人希更事故,貪彼光明故圍繞之耳,此是常宜何足復怪?彼瞿曇者出自王宮,六萬婇女晝夜娛樂,未更師法曾不造學,更可遣人往聽所說,頗有經理為如凡夫耶?」即遣明達一人往觀視之。具聞所說,還白六人:「彼瞿曇所演,達古知今前知無極却覩無窮,判義析理理不煩重。」六師聞已復作是念:「世多有人辯辭捷疾悅可人心,然不存理不可尋究,復可遣人往觀瞿曇,眾人聞其所說,寂然聽受?為憒亂不聽耶?」即往觀聽。見諸大眾渴仰聞法專一心意,渴仰如來目未曾眴,還白六師:「瞿曇所演,味如甘露,眾人渴仰聽無厭足。」六人復作是念:「人集徒眾,初心極猛久必退散,復何疑怪?更遣一人往瞻瞿曇,義理深邃?為淺薄無緒耶?」即遣高勝一人往觀瞿曇。
「最正覺自得, 不染一切法,
一切智無畏, 自然無師保。」
最正覺自得者,覺悟一切諸法,無細不入無微不察,以神通力如實知之,是故說,最正覺自得也。不染一切法者,利衰毀譽稱譏苦樂,不為此八法所染,是故說,不染一切法也。一切智無畏者,離一切患無復眾惱,不為水火惡賊所見陷溺,超越厄難獨善無憂,是故說,一切智無畏也。自然無師保者,獨王三千大千國土,無有儔侶,等者猶無況欲出耶?是故說,自然無師保。
志獨無等倫, 自獲於正道,
如來天人尊, 一切智力具。
志獨無等倫者,我以天眼觀三千大千剎土,頗有斯類與我等耶?遍而觀之無有等者,況欲出耶?此事不然。是故說,志獨無等倫也。自獲於正道者,吾求於道,無師教授自然獲之,亦無伴侶獨步無畏,是故說曰,自獲於正道也。如來天人尊者,何故名為如來?如過去等正覺來,吾從彼來,於三阿僧祇劫執行勤苦,或施國財妻子頭目髓腦,能自拔濟,從中來故名如來。復從如來法性,就世間義故,謂如來。如過去諸佛世尊,具足十力、四無所畏、十八不共殊勝之法,大慈大悲,廣度一切不離如性,我今亦爾故謂如來。何以故名為天人尊?曰所以稱天人尊者,天人緣彼得修善本,越次取證成於聖道,盡有漏成無漏,三達神通無所罣礙,是故說,如來天人尊也。一切智力具者,如來遺體力者,體有百二十節,一節有百二十八臂,神力是乳哺力非神通力,是故說,一切智力具也。
我為世尊, 斷漏無婬, 諸天世人,
一群從心。
我為世尊者,世者有三:一者陰世,二者器世,三者眾生世。何以故名為無著者?三義故名為無著:一者斷結故謂無著,二者堪受人施故謂無著,三者三界無種亦無根本亦不復生故謂無著。是故說,我為無著也。斷漏無婬者,謂無上義無有過上者,亦無儔匹,覺悟一切諸法,無微不入無細不達,復為坐中眾生解狐疑故說無上義。過去無數恒沙諸佛壽命極長,弟子徒眾不可稱計,國土清淨無有瑕穢,謂為過佛神力多我今日。莫作斯觀。所以然者?神通智力一而不二,但眾生心自有增減。是故說,斷漏無婬也。諸天世人,一群從心者,諸天世人沙門婆羅門魔,若魔天釋梵四王,吾為獨尊獨悟無與等者,是故說,諸天世人,一群從心也。爾時六師弟子,聞佛說此偈已,心堅固者即求為道,心懷猶豫者,還至師所具白所聞,三界獨尊典領十方實無等倫,宜各馳散各求所安。
我既無師保, 亦獨無伴侶,
積一行得佛, 自然通聖道。
爾時世尊於樹王下,為梵天所請,即從坐起,詣波羅[木*奈]國。爾時憂毘梵志,遙見世尊來便作是念:「瞿曇今日顏色容悅內外清徹,將有何故?師為是誰從誰學道?為學何法修何技術?」爾時世尊即向梵志而說此偈:
「我既無師保, 亦獨無伴侶,
積一行得佛, 自然通聖道。」
我既無師保者,如來、至真、等正覺,觀達三世無事不知,為後眾生未覺悟者而說斯偈。「吾善逝後當有比丘,一名摩訶僧祇,二名婆蔡審鞞,稱言文殊師利。」釋迦文師欲除彼猶豫故,是故說此偈也。復有說者,諸外道異學各作是論,沙門瞿曇,從阿蘭迦蘭聞法,然後成道,欲除彼猶豫,故說我既無師保也。亦獨無伴侶者,如來等正覺,觀達三世當來過去現在,無事不察,當來二部比丘,一名摩訶僧祇,二名婆蔡審鞞。捨本就末有人界土則佛出世,下方地獄畜生餓鬼,上方天樂自娛終不出佛,如來所化無處不遍,若一處不遍不名為佛。
彼二部者謂為不遍,如來神力登一須彌頂,如是所經歷教化周旋無有窮極,是故說,亦獨無伴侶也。積一行得佛者,於此三世成最正覺,佛興出世要在閻浮利地,生於中國不在邊地,所以生此閻浮利地者,東西南北億千閻浮利地,此間閻浮利地最在其中,土界神力勝餘方,餘方剎土轉不如此,是故說,積一行得佛也。自然通聖道者,捨熱惱結使冷而無熅,人有憂心顏常不歡,無憂心者顏常和悅,如來世尊亦復如是,眾患已盡無復熱惱,是故說,自然通聖道也。
「己勝不受惡, 一切勝世間,
叡智廓無壃, 開蒙我為勝。」
己勝不受惡者,一切勝世間、能勝怨,世稱曰勝。此勝非為勝,斷漏盡諸使,眾結永盡乃稱為勝,獨王世界無能及者,是故說,己勝不受惡,一切勝世間也。叡智廓無壃,開蒙我為勝者,世間惡法墜墮罪惡者,吾已永滅得不起法忍,當來受有生愛十二牽連永滅無餘,是故說,叡智廓無壃,開蒙我為勝也。爾時憂毘梵志前白佛言:「瞿曇今日為欲何趣?」爾時世尊復以偈報曰:
「今往波羅[木*奈], 欲擊甘露鼓,
當轉於法輪, 未曾有轉者。」
梵志問佛:「為審爾不?」佛告梵志:「如來言無有二。」梵志聞已頷頭歎吒而去。
智人不處愚, 觀世隨而化,
說於無垢迹, 永息無有上。
智人不處愚,觀世隨而化者,謂佛及諸弟子先觀世間,誰應得度、誰不應度,周遍觀察誰堪受化、誰不受化,誰種解脫根栽、誰不種解脫根栽。是故說,智人不處愚,觀世隨而化也。說於無垢迹,永息無有上者,無垢迹者,賢聖八道,永息者滅盡泥洹,聖人降世接度群生恒以賢聖道,初不離無漏行,是故說,說於無垢迹,永息無有上也。
勇猛大吼, 正法如來, 法說義說,
覺者永安。
勇猛大吼,正法如來者,勇猛者佛及諸弟子,釋迦文佛勇猛超越九劫,是故名為勇猛。六師縱逸好修非法不按正律,如來所演如法所行越過世法,是故說,勇猛大吼,正法如來也。法說義說,覺者永安者,人法非為法,人所嗤眾所憎惡,如來所說,法說義說聞者歡悅,除憂熱惱永無苦患,常得安隱心識淡然,是故說,法說義說,覺者永安也。
勇健立一心, 出家日夜滅,
諸天常衛護, 為佛所稱記。
勇健立一心者,彼修行人,定意一心無他餘念,眾德具足意不可壞,入定之人所願必果,是故說,勇健立一心也。出家日夜滅者,所謂出家,不但捨妻息離五欲,求出欲界修上界道,初禪休息行無起滅,是故說,出家日夜滅也。諸天常衛護者,入定之人諸天衛護承事禮敬,欲使增其功德,是故說,諸天常衛護也。為佛所稱記者,從此世界上至淨居天,歎說立根人,閻浮利地眾生快得善利,如來現在廣說法味,所度眾生不可稱限,是故說,為佛所稱記也。
彼於天人中, 歎說等正覺,
速得而自覺, 最後離胎身。
彼於天人中,歎說等正覺者,諸天世人恒詠佛功德,各獻善心至于成佛未曾違離,是故說,彼於天人中,歎說等正覺也。速得而自覺者,人民之類歎未曾有,如來功德甚奇甚特,我等眾人謂為如來在於斯坐,何圖如來遊於無量百千世界,教化眾生不以為惓。是故說,速得而自覺也。最後離胎身者,最後受身臨欲泥洹,佛自歎說告語阿難:「如來此身更不受生,無為永寂不復起滅。阿難當知!吾觀方域及上空界,更不受之,生分畢矣。阿難!我更不染俗,俗中躁擾吾不復更。」是故說,最後離胎身。
諸謂過去佛, 及已當來者,
現在等正覺, 多除眾人憂。
彼雜阿鋡契經所說,昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「世人共會不相恭敬,甚為苦哉!我恒發此念:『世頗有人沙門婆羅門有勝我者,我當承事供養禮敬。』然我觀察沙門婆羅門,可恭敬者乎?時比丘我復作是念:『昔我成佛,由四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,我今承事供養如敬尊長,過去恒沙諸佛世尊,亦由此法成最正覺,當來恒沙諸佛,亦緣此法而得成道,我今現在如來至真等正覺,亦緣此法成於道果,我今躬自思惟分別此法。』」是故說,諸過去佛及已當來者、現在等正覺,多除眾人憂也。
盡共敬重法, 已敬今敬者,
若當甫恭敬, 是謂佛法要。
欲引三世恭敬,故說此偈。
「若欲自求要, 正身為第一,
恭敬於正法, 憶念佛教誡。」
若欲自求要,正身為第一者,人欲成道必自求要,進趣於道恭敬於諸法,追憶過去恒沙諸佛所說教誡,如現在前亦不漏失,是故說,若欲自求要,正身為第一,恭敬於正法,憶念佛教誡也。
出曜經卷第二十