出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 37 h
出曜經卷第三十
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姚秦涼州沙門竺佛念譯
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梵志品之二
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若見侵欺, 但念守戒, 端身自調,
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是謂梵志。
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若復有人所見侵欺,不興惡懷有瞋怒意,守戒多聞降伏意識,身正影直心平道存。是故說曰,若見侵欺,但念守戒,端身自調,是謂梵志。
若復有人所見侵欺,不興惡懷有瞋怒意,守戒多聞降伏意識,身正影直心平道存。是故說曰,若見侵欺,但念守戒,端身自調,是謂梵志。
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世所善惡, 脩短巨細, 無取無與,
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是謂梵志。
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世俗方略事有若干,欲察人情先採其語,說善說惡不記于懷,不見有長短廣狹,亦復不見有取有與,具足如是行者是謂梵志。是故說曰,世所善惡,脩短巨細,無取無與,是謂梵志。
世俗方略事有若干,欲察人情先採其語,說善說惡不記于懷,不見有長短廣狹,亦復不見有取有與,具足如是行者是謂梵志。是故說曰,世所善惡,脩短巨細,無取無與,是謂梵志。
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身為行本, 口意無犯, 能辦三處,
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是謂梵志。
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身不行殺、口不惡罵、意不嫉妬,於五鼎沸世能具此三行者,乃名為梵志。是故說曰,身為行本,口意無犯,能辦三處,是謂梵志。
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來不作歡, 去亦不憂, 於聚離聚,
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彼習行人持心牢固毀譽不動,見有來者不孚用歡,設見去者亦不用憂,若在大眾若復離眾,心恒平等亦無高下。是故說曰,來不作歡,去亦不憂,於聚離聚,是謂梵志。
彼習行人持心牢固毀譽不動,見有來者不孚用歡,設見去者亦不用憂,若在大眾若復離眾,心恒平等亦無高下。是故說曰,來不作歡,去亦不憂,於聚離聚,是謂梵志。
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來亦不歡, 去亦不憂, 無憂清淨,
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是謂梵志。
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若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者?恐心染著興起因緣。設見去者便自念言:「我於彼人各無所犯,內外清淨息意不起亦名為梵志。」是故說曰,來亦不歡,去亦不憂,無憂清淨,是謂梵志。
若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者?恐心染著興起因緣。設見去者便自念言:「我於彼人各無所犯,內外清淨息意不起亦名為梵志。」是故說曰,來亦不歡,去亦不憂,無憂清淨,是謂梵志。
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以斷恩愛, 離家無欲, 愛有已盡,
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如彼行人修習於道,永斷恩愛離家無欲遠遊無礙,盡諸有愛缺三界漏,能具足如此者乃名梵志。是故說曰,以斷恩愛,離家無欲,愛有已盡,是謂梵志。
如彼行人修習於道,永斷恩愛離家無欲遠遊無礙,盡諸有愛缺三界漏,能具足如此者乃名梵志。是故說曰,以斷恩愛,離家無欲,愛有已盡,是謂梵志。
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適彼無彼, 彼彼以無, 捨離貪欲,
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所謂彼者外六入也,所謂無彼者內六入也,行人執意觀內外諸情斯悉虛寂,捨離貪淫不興六情,具足如此眾行之本者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以無,捨離貪欲,是謂梵志。
所謂彼者外六入也,所謂無彼者內六入也,行人執意觀內外諸情斯悉虛寂,捨離貪淫不興六情,具足如此眾行之本者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以無,捨離貪欲,是謂梵志。
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適彼無彼, 彼彼以虛, 不染三處,
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彼習行人解知內外皆無結使,不著欲界色界無色界,能具足如此眾行者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以虛,不染三處,是謂梵志。
彼習行人解知內外皆無結使,不著欲界色界無色界,能具足如此眾行者,乃名為梵志。是故說曰,適彼無彼,彼彼以虛,不染三處,是謂梵志。
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能捨家業, 拔於愛欲, 無貪知足,
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是謂梵志。
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夫人離家莫與世俗從事,正使出家不修其法,毀戒不精進,亦不多聞,亦不應與坐起從事,更不思惟當來利養,能具如此者乃名梵志。是故說曰,能捨家業,拔於愛欲,無貪知足,是謂梵志。
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如今所知, 究其苦際, 無復有欲,
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於見法中能分別微妙無有眾惡,知苦是眾病之原首,能斷此者乃應於妙。於見法中不與欲意共相應,瞋恚愚癡永盡無餘離諸縛著,能具如此者故名為梵志。是故說曰,如今所知,究其苦際,無復有欲,是謂梵志。
於見法中能分別微妙無有眾惡,知苦是眾病之原首,能斷此者乃應於妙。於見法中不與欲意共相應,瞋恚愚癡永盡無餘離諸縛著,能具如此者故名為梵志。是故說曰,如今所知,究其苦際,無復有欲,是謂梵志。
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於罪與福, 兩行永除, 無憂無塵,
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是謂梵志。
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正使有福世俗有漏善本功德得為人身,由故不脫生老病死。又復作罪種三惡本經歷生死,罪之與福二不足貪,兩行永除無復塵垢,能具此行者,是謂梵志。是故說曰,於罪與福,兩行永除,無憂無塵,是謂梵志。
正使有福世俗有漏善本功德得為人身,由故不脫生老病死。又復作罪種三惡本經歷生死,罪之與福二不足貪,兩行永除無復塵垢,能具此行者,是謂梵志。是故說曰,於罪與福,兩行永除,無憂無塵,是謂梵志。
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於罪與福, 兩行永除, 三處無染,
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是謂梵志。
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福之與罪無欲無染,中間禪樂無色禪樂,行人盡捨無所染著,不著三界欲界色界無色界,能解此具足者乃名梵志。是故說曰,於罪與福,兩行永除,三處無染,是謂梵志。
福之與罪無欲無染,中間禪樂無色禪樂,行人盡捨無所染著,不著三界欲界色界無色界,能解此具足者乃名梵志。是故說曰,於罪與福,兩行永除,三處無染,是謂梵志。
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猶如眾華葉, 以鍼貫芥子,
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不為欲所染, 是謂名梵志。
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猶如蓮華之葉不受塵水,彼修行人亦復如是,以離於欲不復著色聲香味細滑法,猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子,難可獲也。彼修行人無有婬欲,略說其要,不為惡所染。是故說曰,猶如眾華葉,以鍼貫芥子,不為欲所染,是謂名梵志。
猶如蓮華之葉不受塵水,彼修行人亦復如是,以離於欲不復著色聲香味細滑法,猶若以鍼欲貫藍豆及與芥子,難可獲也。彼修行人無有婬欲,略說其要,不為惡所染。是故說曰,猶如眾華葉,以鍼貫芥子,不為欲所染,是謂名梵志。
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心喜無垢, 如月盛滿, 謗毀已除,
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是謂梵志。
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猶如月盛滿清淨無瑕穢無有五翳,眾星圍遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人,永除五翳無復五結,心得解脫諸覺道品,眾定正受而自圍遶,於中獨尊無有眾瑕,捨世八法毀譽已除,能具此行者故名為梵志。是故說曰,心喜無垢,如月盛滿,謗毀已除,是謂梵志。
猶如月盛滿清淨無瑕穢無有五翳,眾星圍遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人,永除五翳無復五結,心得解脫諸覺道品,眾定正受而自圍遶,於中獨尊無有眾瑕,捨世八法毀譽已除,能具此行者故名為梵志。是故說曰,心喜無垢,如月盛滿,謗毀已除,是謂梵志。
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如月清明, 懸處虛空, 不染於欲,
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是謂梵志。
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如秋時月不為五事所翳,清淨無瑕放大光明靡所不照,修行比丘亦復如是,不為婬怒癡五結所翳,能具此行者故名為梵志。是故說曰,如月清明,懸處虛空,不染於欲,是謂梵志。
如秋時月不為五事所翳,清淨無瑕放大光明靡所不照,修行比丘亦復如是,不為婬怒癡五結所翳,能具此行者故名為梵志。是故說曰,如月清明,懸處虛空,不染於欲,是謂梵志。
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避諍不諍, 犯而不慍, 惡來善待,
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是謂梵志。
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彼入定人不起諍訟,禪定一意念待喜安,自守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者恒以善待。是故說曰,避諍不諍,犯而不慍,惡來善待,是謂梵志。
彼入定人不起諍訟,禪定一意念待喜安,自守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者恒以善待。是故說曰,避諍不諍,犯而不慍,惡來善待,是謂梵志。
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解微妙慧, 辨道不道, 體行上義,
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是謂梵志。
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諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣,一一分明辨其道趣,可就知就可捨知捨,體行上義。所謂上義者,滅盡泥洹是,能具足此法者故名為梵志。是故說曰,解微妙慧,辨道不道,體行上義,是謂梵志。
諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣,一一分明辨其道趣,可就知就可捨知捨,體行上義。所謂上義者,滅盡泥洹是,能具足此法者故名為梵志。是故說曰,解微妙慧,辨道不道,體行上義,是謂梵志。
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諸在人間, 乞索自濟, 無我無著,
諸在人間, 乞索自濟, 無我無著,
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不失梵行, 說智無崖, 是謂梵志。
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或有貴族姓子,從四姓中出家學道,捨憍慢意去高就下不著榮冀,在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶,若得衣食床臥具病瘦醫藥,便為呪願使彼施家世世受福,或以神足騰在虛空作十八變,施主見者莫不歡喜,便從受法皆得開悟,能具此行者故名為梵志。是故說曰,諸在人間,乞索自濟,無我無著,不失梵行,說智無崖,是謂梵志。
或有貴族姓子,從四姓中出家學道,捨憍慢意去高就下不著榮冀,在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶,若得衣食床臥具病瘦醫藥,便為呪願使彼施家世世受福,或以神足騰在虛空作十八變,施主見者莫不歡喜,便從受法皆得開悟,能具此行者故名為梵志。是故說曰,諸在人間,乞索自濟,無我無著,不失梵行,說智無崖,是謂梵志。
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若能棄欲, 去家捨愛, 以斷欲漏,
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是謂梵志。
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如彼行人盡能斷欲,親近道門愛而不捨,或有梵志未盡究竟,欲意未斷貪著五樂,雖稱梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩愛,能具足此行者故名為梵志。是故說曰,若能棄欲,去家捨愛,以斷欲漏,是謂梵志。
如彼行人盡能斷欲,親近道門愛而不捨,或有梵志未盡究竟,欲意未斷貪著五樂,雖稱梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩愛,能具足此行者故名為梵志。是故說曰,若能棄欲,去家捨愛,以斷欲漏,是謂梵志。
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慈愍於人, 使不驚懼, 不害有益,
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是謂梵志。
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眾行之要四等為本,恒當慈愍加被眾生,見有恐懼懷憂惱者,便往恤化永處安隱,無害於人興致供養,能具此行者名曰梵志。是故說曰,慈愍於人,使不驚懼,不害有益,是謂梵志。
眾行之要四等為本,恒當慈愍加被眾生,見有恐懼懷憂惱者,便往恤化永處安隱,無害於人興致供養,能具此行者名曰梵志。是故說曰,慈愍於人,使不驚懼,不害有益,是謂梵志。
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避怨不怨, 無所傷損, 去其邪僻,
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故曰梵志。
故曰梵志。
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行人執意志操不同,用心平等設見怨家視如赤子,慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤,蜎飛蠕動蚑行喘息,視如己身,念之如父、念之如母、念之如子、念之如身,而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰,避怨不怨,無所傷損,去其邪僻,故曰梵志。
行人執意志操不同,用心平等設見怨家視如赤子,慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤,蜎飛蠕動蚑行喘息,視如己身,念之如父、念之如母、念之如子、念之如身,而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰,避怨不怨,無所傷損,去其邪僻,故曰梵志。
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于後于前, 及中無有, 無操無捨,
于後于前, 及中無有, 無操無捨,
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是謂梵志。
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猶如有人,於未來世不作眾惡行,已不作當不作,於過去世不作眾惡行,已作眾惡行,已不作當不作現不作,及其中間作眾惡行不作眾惡行,已不作當不作現不作。能捨此眾惡行者,故名為梵志。是故說曰,于後于前,及中無有,無操無捨,是謂梵志。
猶如有人,於未來世不作眾惡行,已不作當不作,於過去世不作眾惡行,已作眾惡行,已不作當不作現不作,及其中間作眾惡行不作眾惡行,已不作當不作現不作。能捨此眾惡行者,故名為梵志。是故說曰,于後于前,及中無有,無操無捨,是謂梵志。
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去婬怒癡, 憍慢諸惡, 鍼貫芥子,
去婬怒癡, 憍慢諸惡, 鍼貫芥子,
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是謂梵志。
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如彼行人欲為污心,不得至於虛寂之道,除去憍慢諸不善法,便得漸進至泥洹境,猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是,不為婬怒癡繫所拘礙,能具此行者是謂梵志。是故說曰,去婬怒癡,憍慢諸惡,鍼貫芥子,是謂梵志。
如彼行人欲為污心,不得至於虛寂之道,除去憍慢諸不善法,便得漸進至泥洹境,猶若鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是,不為婬怒癡繫所拘礙,能具此行者是謂梵志。是故說曰,去婬怒癡,憍慢諸惡,鍼貫芥子,是謂梵志。
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城以塹為固, 往來受其苦,
城以塹為固, 往來受其苦,
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欲適渡彼岸, 不肯受他語,
欲適渡彼岸, 不肯受他語,
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唯能滅不起, 是謂名梵志。
唯能滅不起, 是謂名梵志。
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生死久遠涉苦無數,唯有禪定之人越此生死之難,去邪疑意無復猶豫,捨煩惱結使,受清淨結使。能具此者故名為梵志。是故說曰,城以塹為固,往來受其苦,欲適渡彼岸,不肯受他語,唯能滅不起,是謂名梵志。
生死久遠涉苦無數,唯有禪定之人越此生死之難,去邪疑意無復猶豫,捨煩惱結使,受清淨結使。能具此者故名為梵志。是故說曰,城以塹為固,往來受其苦,欲適渡彼岸,不肯受他語,唯能滅不起,是謂名梵志。
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人能斷愛, 今世後世, 有愛已盡,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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愛根未盡則不至道,愛根已盡者乃能為道,欲求道者不斷三界結使則不至於道,能斷愛根然後乃至於道,能具足此者故名為梵志。是故說曰,人能斷愛,今世後世,有愛已盡,是謂梵志。
愛根未盡則不至道,愛根已盡者乃能為道,欲求道者不斷三界結使則不至於道,能斷愛根然後乃至於道,能具足此者故名為梵志。是故說曰,人能斷愛,今世後世,有愛已盡,是謂梵志。
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人無希望, 今世後世, 以無希望,
人無希望, 今世後世, 以無希望,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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所謂希望者,天下萬物皆人之所希望,然此希望故未斷絕,如今現身未死見存於世,正使後世取其命終,身死神逝無復希望。能如此功德具足者,名曰梵志。是故說曰,人無希望,今世後世,以無希望,是謂梵志。
所謂希望者,天下萬物皆人之所希望,然此希望故未斷絕,如今現身未死見存於世,正使後世取其命終,身死神逝無復希望。能如此功德具足者,名曰梵志。是故說曰,人無希望,今世後世,以無希望,是謂梵志。
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自不識知, 天揵沓和, 知無量觀,
自不識知, 天揵沓和, 知無量觀,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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當佛如來坐禪之時,諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢,往至世尊所,便以此偈而讚如來曰:
當佛如來坐禪之時,諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢,往至世尊所,便以此偈而讚如來曰:
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「歸命人中尊, 歸命人中上,
「歸命人中尊, 歸命人中上,
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不審今世尊, 為因何等禪?
不審今世尊, 為因何等禪?
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唯願天中天, 敷演其教義。」
唯願天中天, 敷演其教義。」
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如來自說:「梵行之中無有出我者,所以知其然,禪解脫正受定意,猶是世之常法,諸天龍神不能知我之所在,況我當行佛事眾智之妙門?天龍鬼神能知我處乎?」是故說曰,自不識知,天揵沓和,知無量觀,是謂梵志。
如來自說:「梵行之中無有出我者,所以知其然,禪解脫正受定意,猶是世之常法,諸天龍神不能知我之所在,況我當行佛事眾智之妙門?天龍鬼神能知我處乎?」是故說曰,自不識知,天揵沓和,知無量觀,是謂梵志。
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自識宿命, 見天人道, 知生苦源,
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智心永寂。
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自識宿命無數劫事,觀知地獄天上之事,餘者不能,唯有佛、如來、至真、等正覺,觀三千大千世界如掌觀珠,知生苦源究暢其本,捷疾之智速成羅漢道,隨意所念而無流滯。是故說曰,自識宿命,見天人道,知生苦源,智心永寂。
自識宿命無數劫事,觀知地獄天上之事,餘者不能,唯有佛、如來、至真、等正覺,觀三千大千世界如掌觀珠,知生苦源究暢其本,捷疾之智速成羅漢道,隨意所念而無流滯。是故說曰,自識宿命,見天人道,知生苦源,智心永寂。
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自知心解脫, 脫欲無所著,
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三明以成就, 是謂為梵志。
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如彼行人知心所念,解脫者不解脫者皆悉明知,欲想諸行永得解脫。所謂三明者,自識宿命、天眼、漏盡,若具足如是行者名曰梵志。是故說曰,自知心解脫,脫欲無所著,三明以成就,是謂為梵志。
如彼行人知心所念,解脫者不解脫者皆悉明知,欲想諸行永得解脫。所謂三明者,自識宿命、天眼、漏盡,若具足如是行者名曰梵志。是故說曰,自知心解脫,脫欲無所著,三明以成就,是謂為梵志。
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自識於宿命, 知眾生因緣,
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如來佛無著, 是謂為梵志。
如來佛無著, 是謂為梵志。
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是時,如來知無數事,觀眾生性行一一分明,生者死者皆悉了知,猶如天雨普潤世界,是時,世尊觀生死之類亦復如是,生者死者無不觀練。
是時,如來知無數事,觀眾生性行一一分明,生者死者皆悉了知,猶如天雨普潤世界,是時,世尊觀生死之類亦復如是,生者死者無不觀練。
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爾時世尊與舍利弗,在閑靜室獨共遊處。爾時有人已取命終,處在中陰精神不移。佛告舍利弗:「汝今觀此中陰中識神,為從何許中來?設復遷轉為處何所?」是時,舍利弗即入四禪定意,觀此人神為從何來?設當遷轉為處何處?時,舍利弗不知此人為從何來?為趣何處?爾時世尊告舍利弗曰:「汝今所見不及諸佛境界,此神所從來處此無數世界,非汝神力之所能見。」佛告舍利弗:「汝復觀此精神當生何處?」時舍利弗復入三昧,而不知精神所湊,舍利弗即從三昧起,前白佛言:「今日入定遍觀世界不知神之所湊。」佛告舍利弗:「此神今日復當過一億世界,當生某甲家姓某字某。如來所見,非是聲聞辟支佛所及知,宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。」是故說曰,自識於宿命,知眾生因緣,如來佛無著,是謂為梵志。
爾時世尊與舍利弗,在閑靜室獨共遊處。爾時有人已取命終,處在中陰精神不移。佛告舍利弗:「汝今觀此中陰中識神,為從何許中來?設復遷轉為處何所?」是時,舍利弗即入四禪定意,觀此人神為從何來?設當遷轉為處何處?時,舍利弗不知此人為從何來?為趣何處?爾時世尊告舍利弗曰:「汝今所見不及諸佛境界,此神所從來處此無數世界,非汝神力之所能見。」佛告舍利弗:「汝復觀此精神當生何處?」時舍利弗復入三昧,而不知精神所湊,舍利弗即從三昧起,前白佛言:「今日入定遍觀世界不知神之所湊。」佛告舍利弗:「此神今日復當過一億世界,當生某甲家姓某字某。如來所見,非是聲聞辟支佛所及知,宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。」是故說曰,自識於宿命,知眾生因緣,如來佛無著,是謂為梵志。
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盡斷一切結, 亦不有熱惱,
盡斷一切結, 亦不有熱惱,
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如來佛無著, 是謂為梵志。
如來佛無著, 是謂為梵志。
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諸有眾生斷一切結使,羅漢辟支雖斷結使,由有相似結在,諸佛世尊無有相似,是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結。亦不有熱惱。如來佛無著。是謂為梵志。
諸有眾生斷一切結使,羅漢辟支雖斷結使,由有相似結在,諸佛世尊無有相似,是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結。亦不有熱惱。如來佛無著。是謂為梵志。
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仙人龍中上, 大仙最為尊,
仙人龍中上, 大仙最為尊,
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無數佛沐浴, 是謂為梵志。
無數佛沐浴, 是謂為梵志。
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所謂仙人者,得五通道,在群最尊無有出上,內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象,長育形體獸中最大,執意剛強能却眾敵。無數沐浴,所謂沐浴者八解正浴池,去諸塵垢無有結使。如來舒手,手所及處塵垢不著,伺察惡人不得其便。是故說曰,仙人龍中上,大仙最為尊,無數佛沐浴,是謂為梵志。
所謂仙人者,得五通道,在群最尊無有出上,內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象,長育形體獸中最大,執意剛強能却眾敵。無數沐浴,所謂沐浴者八解正浴池,去諸塵垢無有結使。如來舒手,手所及處塵垢不著,伺察惡人不得其便。是故說曰,仙人龍中上,大仙最為尊,無數佛沐浴,是謂為梵志。
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所有盡無, 渡流無漏, 從此越岸,
所有盡無, 渡流無漏, 從此越岸,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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彼修行人,都越一切諸法,審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者,流有四名:一名欲流,二名有流,三名無明流,四名見流。渡此四流者,然後乃得無漏之行。羅漢辟支猶尚思惟空、無相願忍、煖、頂法,雖可思惟有漏俗法意結所在,或有是時,欲念無漏先念有漏,是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定從有至無,於無漏法觀未始有闕,得諸總持強記不忘,十力、四無畏、大慈大悲、三無礙道及神足行,是謂如來所修之法,非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰,所有盡無,渡流無漏,從此越岸,是謂梵志。
彼修行人,都越一切諸法,審諦分明解世所有悉無所有。所謂流者,流有四名:一名欲流,二名有流,三名無明流,四名見流。渡此四流者,然後乃得無漏之行。羅漢辟支猶尚思惟空、無相願忍、煖、頂法,雖可思惟有漏俗法意結所在,或有是時,欲念無漏先念有漏,是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪定從有至無,於無漏法觀未始有闕,得諸總持強記不忘,十力、四無畏、大慈大悲、三無礙道及神足行,是謂如來所修之法,非羅漢辟支佛所修之法。是故說曰,所有盡無,渡流無漏,從此越岸,是謂梵志。
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無禪無說, 亦不念惡, 禪智清淨,
無禪無說, 亦不念惡, 禪智清淨,
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是謂梵志。
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彼修行人不念惡禪,夫入禪之人,無言無說常思善法。設見罵詈但守其法,若得味相應禪及中間禪,執意守之無所嬈惱,能具足此行者故名為梵志。是故說曰,無禪無說,亦不念惡,禪智清淨,是謂梵志。
彼修行人不念惡禪,夫入禪之人,無言無說常思善法。設見罵詈但守其法,若得味相應禪及中間禪,執意守之無所嬈惱,能具足此行者故名為梵志。是故說曰,無禪無說,亦不念惡,禪智清淨,是謂梵志。
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比丘塜間衣, 觀於欲非真,
比丘塜間衣, 觀於欲非真,
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坐樹空閑處, 是謂為梵志。
坐樹空閑處, 是謂為梵志。
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塜間衣有四種:一者發家著衣出家學者,二者檀越施衣受而守護,三者百納拾諸遺餘,四者塜間污穢不淨。如來初學發家著衣,觀欲非真捨六萬夫人,棄轉輪王位,出家學道在閑靜處,坐樹王下,降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰,比丘塜間衣,觀於欲非真,坐樹空閑處,是謂為梵志。
塜間衣有四種:一者發家著衣出家學者,二者檀越施衣受而守護,三者百納拾諸遺餘,四者塜間污穢不淨。如來初學發家著衣,觀欲非真捨六萬夫人,棄轉輪王位,出家學道在閑靜處,坐樹王下,降伏魔王破十八億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰,比丘塜間衣,觀於欲非真,坐樹空閑處,是謂為梵志。
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人無識知, 無語無說, 體冷無煖,
人無識知, 無語無說, 體冷無煖,
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是謂梵志。
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如來出世,無事不知無事不包,無語無說者,永除狐疑不懷猶豫,諸煩惱結使永盡無餘,逮甘露滅,能具此眾行故名為梵志。是故說曰,人無識知,無語無說,體冷無煖,是謂梵志。
如來出世,無事不知無事不包,無語無說者,永除狐疑不懷猶豫,諸煩惱結使永盡無餘,逮甘露滅,能具此眾行故名為梵志。是故說曰,人無識知,無語無說,體冷無煖,是謂梵志。
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棄捐家居, 無家之畏, 逮甘露滅,
棄捐家居, 無家之畏, 逮甘露滅,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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所以居家者,安處人民得自生活,身者眾結之屋室,是以聖人教人離家,在於閑靜求甘露滅,能具如是眾德者故曰梵志。是故說曰,棄捐家居,無家之畏,逮甘露滅,是謂梵志。
所以居家者,安處人民得自生活,身者眾結之屋室,是以聖人教人離家,在於閑靜求甘露滅,能具如是眾德者故曰梵志。是故說曰,棄捐家居,無家之畏,逮甘露滅,是謂梵志。
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斷絕世事, 口無麤言, 八道審諦,
斷絕世事, 口無麤言, 八道審諦,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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如來世尊光相炳著,初轉法輪,八萬諸天及二王人、梵志七人,摩竭國王洴沙萬二千人,摩竭國界石室之中,釋提桓因萬二千天,拘尸那竭國,最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世,名曰優波掘,於其中間濟度眾生不可稱計,演說八道無礙之法。是故說曰,斷絕世事,口無麤言,八道審諦,是謂梵志。
如來世尊光相炳著,初轉法輪,八萬諸天及二王人、梵志七人,摩竭國王洴沙萬二千人,摩竭國界石室之中,釋提桓因萬二千天,拘尸那竭國,最後度須拔。佛滅度後當有羅漢出世,名曰優波掘,於其中間濟度眾生不可稱計,演說八道無礙之法。是故說曰,斷絕世事,口無麤言,八道審諦,是謂梵志。
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遠逝獨遊, 隱藏無形, 難降能降,
遠逝獨遊, 隱藏無形, 難降能降,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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如彼行人興無涯之想、散無邊之念,身形在此心在海表,人欲觀意知其形狀者甚為難剋。心意流馳彈指之頃,過數千萬億江河山表,是以故說遠逝獨遊。復有問者,心有十大地法,心為十一,何以故說遠逝獨遊乎?報曰:「心者恒逐因緣隨前任行,當心在色聲,爾時無有香味細滑法;當心在香,爾時無有色味細滑法;心在味,無色香細滑法;心在細滑,爾時無色聲香味法;心在法,無上五事。當在色時心為法本,猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是,心造因緣十法備有但不受名,亦如飛鳥飛行空中依其六翮,然但以鳥為名。此亦如是,心之無形亦無窠窟,非是世人肉眼所見,依止五陰,陰散則離非有形質,心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生,欲降伏心者,晨用百藥中用百藥暮用百藥,空無相願止觀滅盡,用療心病使得除愈,能具此者故曰梵志。」是故說曰,遠逝獨遊,隱藏無形,難降能降,是謂梵志。
如彼行人興無涯之想、散無邊之念,身形在此心在海表,人欲觀意知其形狀者甚為難剋。心意流馳彈指之頃,過數千萬億江河山表,是以故說遠逝獨遊。復有問者,心有十大地法,心為十一,何以故說遠逝獨遊乎?報曰:「心者恒逐因緣隨前任行,當心在色聲,爾時無有香味細滑法;當心在香,爾時無有色味細滑法;心在味,無色香細滑法;心在細滑,爾時無色聲香味法;心在法,無上五事。當在色時心為法本,猶如王行羽儀賓從無不備有。但以王為名。此亦如是,心造因緣十法備有但不受名,亦如飛鳥飛行空中依其六翮,然但以鳥為名。此亦如是,心之無形亦無窠窟,非是世人肉眼所見,依止五陰,陰散則離非有形質,心之難化猶木鑽鋼。是以聖人遺教後生,欲降伏心者,晨用百藥中用百藥暮用百藥,空無相願止觀滅盡,用療心病使得除愈,能具此者故曰梵志。」是故說曰,遠逝獨遊,隱藏無形,難降能降,是謂梵志。
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無色不可見, 此亦不可見,
無色不可見, 此亦不可見,
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解知此句者, 念則有所由,
解知此句者, 念則有所由,
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覺知結使盡, 是世最梵志。
覺知結使盡, 是世最梵志。
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無色不可見者,何者?心也。夫心興患與身招殃,猶若象馬剛強𢤱戾不調,有目之士加於捶杖,使知楚痛,然後調良。人心為患,牽致地獄餓鬼畜生,雖得為人處在卑賤,顏色醜陋為人所嫉。是故說曰,無色不可見,此亦不可見。解知此句者,念則有所由,覺知結使盡,是世最梵志。諸佛世尊所以出世者,正欲降此弊惡之心,諸佛世尊慈慜一切,弘慈普蓋靡所不照,雖處於世無所染著。
無色不可見者,何者?心也。夫心興患與身招殃,猶若象馬剛強𢤱戾不調,有目之士加於捶杖,使知楚痛,然後調良。人心為患,牽致地獄餓鬼畜生,雖得為人處在卑賤,顏色醜陋為人所嫉。是故說曰,無色不可見,此亦不可見。解知此句者,念則有所由,覺知結使盡,是世最梵志。諸佛世尊所以出世者,正欲降此弊惡之心,諸佛世尊慈慜一切,弘慈普蓋靡所不照,雖處於世無所染著。
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斷生死河, 能忍超度, 自覺出壍,
斷生死河, 能忍超度, 自覺出壍,
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是謂梵志。
是謂梵志。
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如彼行人為五欲所繫,流轉生死之河,要須大聖指授權宜,從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫,要接有緣後乃滅度。壍者憍慢之壍,能度此壍不為憍慢所繫。能具此者故名為梵志。是故說曰,斷生死河,能忍超度,自覺出壍,是謂梵志。
如彼行人為五欲所繫,流轉生死之河,要須大聖指授權宜,從此岸得至彼岸。如來降形非事不豫,要接有緣後乃滅度。壍者憍慢之壍,能度此壍不為憍慢所繫。能具此者故名為梵志。是故說曰,斷生死河,能忍超度,自覺出壍,是謂梵志。
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當求截流渡, 梵志無有欲,
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內自觀諸情, 是謂為梵志,
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能知如是者, 乃復為梵志。
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如彼行人不斷愛流四駛四淵者,進趣於道不亦難乎?如河暴溢必有所傷,梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪,與說欲本污穢不淨,當斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說曰,當求截流渡,梵志無有欲,內自觀諸情,是謂為梵志,能知如是者,乃名為梵志。
如彼行人不斷愛流四駛四淵者,進趣於道不亦難乎?如河暴溢必有所傷,梵志貪欲死趣惡道。是以如來誡以除貪,與說欲本污穢不淨,當斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故名為梵志。是故說曰,當求截流渡,梵志無有欲,內自觀諸情,是謂為梵志,能知如是者,乃名為梵志。
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先去其母, 王及二臣, 盡勝境界,
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是謂梵志。
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先去其母者,愛心流馳以為源本,無漏意識能去斯病使盡無餘。王者我慢也,二臣戒盜身見。盡勝境界者,一切諸結使,能去眾結之患。故曰為梵志。是故說曰,先去其母,王及二臣,盡勝境界,是謂梵志。
先去其母者,愛心流馳以為源本,無漏意識能去斯病使盡無餘。王者我慢也,二臣戒盜身見。盡勝境界者,一切諸結使,能去眾結之患。故曰為梵志。是故說曰,先去其母,王及二臣,盡勝境界,是謂梵志。
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不捶梵志, 不放梵志, 咄捶梵志,
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放者亦咄。
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所謂梵志者,得阿羅漢道,不得以手捲刀杖加彼真人,不放梵志者,此是真人,恒當供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥,四事供養令不減少。咄捶梵志,行惡之人,放者亦咄,復是惡人,不留供養飲食床臥具病瘦醫藥,能具此行故名為梵志。是故說曰,不捶梵志,不放梵志,咄捶梵志,放者亦咄。
所謂梵志者,得阿羅漢道,不得以手捲刀杖加彼真人,不放梵志者,此是真人,恒當供養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥,四事供養令不減少。咄捶梵志,行惡之人,放者亦咄,復是惡人,不留供養飲食床臥具病瘦醫藥,能具此行故名為梵志。是故說曰,不捶梵志,不放梵志,咄捶梵志,放者亦咄。
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諸有知深法, 不問老以少,
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審諦守戒信, 猶祀火梵志。
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昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞,爾時世尊便作是念:「今諸比丘多有懈怠意不精懃,復自觀察當來過去三世之事,知當來世當有比丘,嫉妬恚癡不順道教,便興誹謗損如來法輕慢於師,亦復不敬說法之人。」是以世尊觀察後世遺法中間,恐有老少共相上下尊卑不別,老恃耆艾少恃聰叡。老者自陳:「吾所目覩,非卿所知,汝今所見如螢火虫。」少者自陳:「老頓嚚鹵,情喪心塞,知何可歸?」如來教曰:「當自守戒,猶若事火梵志五處然火,晝夜承事不失時節,香華繒綵事事供養。」是故說曰,諸有知深法,不問老以少,審諦守戒信,猶祀火梵志,歸命人中尊,亦如事火神。
昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多聞,爾時世尊便作是念:「今諸比丘多有懈怠意不精懃,復自觀察當來過去三世之事,知當來世當有比丘,嫉妬恚癡不順道教,便興誹謗損如來法輕慢於師,亦復不敬說法之人。」是以世尊觀察後世遺法中間,恐有老少共相上下尊卑不別,老恃耆艾少恃聰叡。老者自陳:「吾所目覩,非卿所知,汝今所見如螢火虫。」少者自陳:「老頓嚚鹵,情喪心塞,知何可歸?」如來教曰:「當自守戒,猶若事火梵志五處然火,晝夜承事不失時節,香華繒綵事事供養。」是故說曰,諸有知深法,不問老以少,審諦守戒信,猶祀火梵志,歸命人中尊,亦如事火神。
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諸有知深法, 等覺之所說,
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審諦守戒信, 猶祀火梵志。
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如來出現,億千萬劫時時乃出,遭賢遇聖實不可得,人能守戒信不失儀,如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘:「自今以後不得誦外書外道異學所誦習者。何以故?彼所陳說非真正義,亦復不是至道之本。」是故說曰,諸有知深法,等覺之所說,審諦守戒信,猶祀火梵志,真誠歸命佛。
如來出現,億千萬劫時時乃出,遭賢遇聖實不可得,人能守戒信不失儀,如祀火梵志。昔佛在世誡諸比丘:「自今以後不得誦外書外道異學所誦習者。何以故?彼所陳說非真正義,亦復不是至道之本。」是故說曰,諸有知深法,等覺之所說,審諦守戒信,猶祀火梵志,真誠歸命佛。
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於己法在外, 梵志為最上,
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一切諸有漏, 皆盡皆無餘。
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或復觀於痛, 皆盡皆無餘,
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或復觀合會, 皆盡皆無餘。
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或復觀因緣, 皆盡皆無餘。
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於己法在外者,彼脩行人觀了一切眾法,無事不關無事不知,猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了,一切諸漏皆盡無餘。觀諸苦痛若好若醜,皆歸於盡,觀其合會必有離別,因緣暫有亦復歸滅。
於己法在外者,彼脩行人觀了一切眾法,無事不關無事不知,猶若梵志知天文地理星宿災變皆悉觀了,一切諸漏皆盡無餘。觀諸苦痛若好若醜,皆歸於盡,觀其合會必有離別,因緣暫有亦復歸滅。
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猶若內法本, 梵志為在表,
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若使共床褥, 如彼婆鉤盧。
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所謂內法者,四諦真如一一分別不失次緒,梵志於內則謂為表。是故說曰,猶若內法本,梵志為在表。若使共床褥,如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來,未曾與人說四句之義,正使與共同坐不聞說其正法,從生至老八十一鉢和藍,未曾畜沙彌弟子及餘使人,若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰,若使共床褥,如彼婆鉤盧。
所謂內法者,四諦真如一一分別不失次緒,梵志於內則謂為表。是故說曰,猶若內法本,梵志為在表。若使共床褥,如婆鉤盧者。此婆鉤盧比丘出家以來,未曾與人說四句之義,正使與共同坐不聞說其正法,從生至老八十一鉢和藍,未曾畜沙彌弟子及餘使人,若為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰,若使共床褥,如彼婆鉤盧。
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猶如內法, 梵志在表, 知生知老,
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轉當至死。
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所謂內法者不誑惑人,一向而無傾,一向而無邪,唯有如來能越此境界,以盡其生更不受有,如實知之。是故說曰,猶若內法,梵志在表,知生知老,轉當至死。
所謂內法者不誑惑人,一向而無傾,一向而無邪,唯有如來能越此境界,以盡其生更不受有,如實知之。是故說曰,猶若內法,梵志在表,知生知老,轉當至死。
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日照於晝, 月照於夜, 甲兵照軍,
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禪照道人, 佛出天下, 照一切冥。
禪照道人, 佛出天下, 照一切冥。
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日照於晝者,當日天子初出之時,放億百千萬光明,使星宿月光無復光明;若復日沒之時,月及星宿皆共競明,俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向,揚威奮武決戰勝負,震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚塵手捫日月,有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德,不及如來。佛出世間眾相具足,放大光明靡所不照,光明所及晝夜不絕,其見光者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休息。是故說曰,如日照於晝,月照於夜,甲兵照軍,禪照道人,佛出天下,照一切冥。
日照於晝者,當日天子初出之時,放億百千萬光明,使星宿月光無復光明;若復日沒之時,月及星宿皆共競明,俱有所照其明不同。猶若大將之士兩敵相向,揚威奮武決戰勝負,震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛岳海水揚塵手捫日月,有此神力不自稱譽。方此諸人雖有此德,不及如來。佛出世間眾相具足,放大光明靡所不照,光明所及晝夜不絕,其見光者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休息。是故說曰,如日照於晝,月照於夜,甲兵照軍,禪照道人,佛出天下,照一切冥。
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梵志無有是, 有憂無憂念,
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如如意所轉, 彼彼滅狐疑。
如如意所轉, 彼彼滅狐疑。
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梵志無有是,意著於殊妙之法,見樂不以為喜,見憂不以為慼,如如意所轉恒自念善,彼彼自滅惡,得習聖諦分別諸使。是故說曰,梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。
梵志無有是,意著於殊妙之法,見樂不以為喜,見憂不以為慼,如如意所轉恒自念善,彼彼自滅惡,得習聖諦分別諸使。是故說曰,梵志無有是,有憂無憂念,如如意所轉,彼彼滅狐疑。
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出生諸深法, 梵志習入禪,
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能解狐疑網, 身知其苦痛。
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如來等正覺初成佛時,七日之中禪定正受思惟十二因緣,一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈:
如來等正覺初成佛時,七日之中禪定正受思惟十二因緣,一一分別知起知滅。爾時如來即從三昧起而說斯偈:
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「出生諸深法, 梵志習入禪,
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能解狐疑網, 身知其苦痛。
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「如我所習積行所致,今日成等正覺實而不虛。」梵志習入禪,去諸惡法悉壞狐疑網,於諸深法得無礙智,所念自在深知苦際,深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要,當觀因緣法,復當觀盡法,一切諸法皆由合數,一切諸法皆由於痛,當知盡滅不造有漏。
「如我所習積行所致,今日成等正覺實而不虛。」梵志習入禪,去諸惡法悉壞狐疑網,於諸深法得無礙智,所念自在深知苦際,深知因緣合數之法權詐非實。略誦其要,當觀因緣法,復當觀盡法,一切諸法皆由合數,一切諸法皆由於痛,當知盡滅不造有漏。
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出生諸深法, 梵志習入禪,
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遍照一切世, 猶日在虛空。
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法能成人非法不就,晝夜思惟不去胸懷,身口意行不妄有犯,能成就如此法,便能照一切法。以己所得盡施眾生,猶若明日處在虛空普有所照,其有覩者莫不蒙光。是故說曰,出生諸深法,梵志習入禪,遍照一切世,猶日在虛空。
法能成人非法不就,晝夜思惟不去胸懷,身口意行不妄有犯,能成就如此法,便能照一切法。以己所得盡施眾生,猶若明日處在虛空普有所照,其有覩者莫不蒙光。是故說曰,出生諸深法,梵志習入禪,遍照一切世,猶日在虛空。
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出生諸深法, 梵志習入禪,
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能却魔眾敵, 如佛脫眾垢。
能却魔眾敵, 如佛脫眾垢。
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出生諸深法者,如來成等正覺,具足三十七道品之法,身口意行與無漏相應,降伏魔怨進却時宜,如來等正覺脫一切結使。
出生諸深法者,如來成等正覺,具足三十七道品之法,身口意行與無漏相應,降伏魔怨進却時宜,如來等正覺脫一切結使。
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出曜經卷第三十
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