出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 37 h
出曜經卷第二十七
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姚秦涼州沙門竺佛念譯
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樂品第三十一
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勝則怨滅, 負則自鄙, 息則快樂,
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無勝負心。
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勝則怨滅,負則自鄙者,如彼怨家晝夜伺察彼人,於彼有大怨嫌,從世至世不捨罪怨,如是經歷數百千身,報怨乃息負者自鄙,是故說曰,勝則怨滅,負者自鄙也。息則快樂,無勝負心,一切結使永盡無餘,更不復起想著之念,亦復無勝負之心,我勝彼不如、彼勝我不如,都無彼此之心,是故說曰,息則快樂,無勝負心也。
勝則怨滅,負則自鄙者,如彼怨家晝夜伺察彼人,於彼有大怨嫌,從世至世不捨罪怨,如是經歷數百千身,報怨乃息負者自鄙,是故說曰,勝則怨滅,負者自鄙也。息則快樂,無勝負心,一切結使永盡無餘,更不復起想著之念,亦復無勝負之心,我勝彼不如、彼勝我不如,都無彼此之心,是故說曰,息則快樂,無勝負心也。
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若人嬈亂彼, 自求安樂世,
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遂成其怨憎, 終不脫苦患。
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若人嬈亂彼,自求安樂世者,世多有人執迷惑意,怨讎心深,觸嬈於人,自望快樂宗族蒙慶,如種苦栽冀望甘菓,唐喪功夫無益於時。是故說曰,若人嬈亂彼,自求安樂世也。遂成其怨憎,終不脫苦患者,卒鬪殺人猶尚可恕,懷毒陰謀乃不可親,如斯之類必趣惡道,所以然者,由其執愚不捨故也。是故說曰,遂成其怨憎,終不脫苦患也。
若人嬈亂彼,自求安樂世者,世多有人執迷惑意,怨讎心深,觸嬈於人,自望快樂宗族蒙慶,如種苦栽冀望甘菓,唐喪功夫無益於時。是故說曰,若人嬈亂彼,自求安樂世也。遂成其怨憎,終不脫苦患者,卒鬪殺人猶尚可恕,懷毒陰謀乃不可親,如斯之類必趣惡道,所以然者,由其執愚不捨故也。是故說曰,遂成其怨憎,終不脫苦患也。
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善樂於愛欲, 以杖加群生,
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於中自求安, 後世不得樂。
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善樂於愛欲者,一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱,見苦則群心不願樂,己自行殺教人殺生,己自婬泆教人婬泆,己自妄言綺語復教人妄言綺語,己自不與取復教他人竊盜他物,是故說曰,善樂於愛欲也。以杖加群生者,所行非法濫抂百姓,意之所存以傷為本,是故說曰,以杖加群生也。於中自求安,後世不得樂,人作惡行皆自為己,捨身受形遭諸苦惱,經歷生死沈漂五道,所生之處罪苦自隨,是故說曰,於中自求安,後世不得樂也。
善樂於愛欲者,一切眾生皆貪樂樂不樂苦惱,見苦則群心不願樂,己自行殺教人殺生,己自婬泆教人婬泆,己自妄言綺語復教人妄言綺語,己自不與取復教他人竊盜他物,是故說曰,善樂於愛欲也。以杖加群生者,所行非法濫抂百姓,意之所存以傷為本,是故說曰,以杖加群生也。於中自求安,後世不得樂,人作惡行皆自為己,捨身受形遭諸苦惱,經歷生死沈漂五道,所生之處罪苦自隨,是故說曰,於中自求安,後世不得樂也。
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人欲得歡樂, 杖不加群生,
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於中自求樂, 後世亦得樂。
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人欲得歡樂,杖不加群生者,一切眾生皆貪於樂不樂於苦,見彼苦者興慈愍心,四等平均視彼如赤子,初不起怨捶打眾生,處世皆求安身。「設我今日觸嬈彼者,後世之中受對無數。」是故說曰,人欲得歡樂,杖不加群生,於中自求樂,後世亦得樂也。
人欲得歡樂,杖不加群生者,一切眾生皆貪於樂不樂於苦,見彼苦者興慈愍心,四等平均視彼如赤子,初不起怨捶打眾生,處世皆求安身。「設我今日觸嬈彼者,後世之中受對無數。」是故說曰,人欲得歡樂,杖不加群生,於中自求樂,後世亦得樂也。
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樂法樂學行, 慎莫行惡法,
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能善行法者, 今世後世樂。
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夫人在世務行於法,選擇善法去其惡者,周旋往來追善知識採取善教,所至到處興有法事,是故說曰,樂法樂學行,慎莫行惡法,能善行法者,今世後世樂也。
夫人在世務行於法,選擇善法去其惡者,周旋往來追善知識採取善教,所至到處興有法事,是故說曰,樂法樂學行,慎莫行惡法,能善行法者,今世後世樂也。
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護法行法者, 行法獲善報,
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此應法律教, 行法不趣惡。
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護法行法者,行法獲善報者,能自擁護法不使漏失,後獲其福,是故說曰,護法行法者,行法獲善報也。此應法律教,行法不趣惡者,彼執行人以法自護,所生之中不遇惡災,從小至大悉受其對,天受福盡下生人間復重受福,是故說曰,此應法律教,行法不趣惡也。
護法行法者,行法獲善報者,能自擁護法不使漏失,後獲其福,是故說曰,護法行法者,行法獲善報也。此應法律教,行法不趣惡者,彼執行人以法自護,所生之中不遇惡災,從小至大悉受其對,天受福盡下生人間復重受福,是故說曰,此應法律教,行法不趣惡也。
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護法行法者, 如蓋覆其形,
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此應法律教, 行法不趣惡。
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彼修行人擁護深法微妙之教,去諸陰蓋,如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度,是故說曰,護法行法者,如蓋覆其形,此應法律教,行法不趣惡也。
彼修行人擁護深法微妙之教,去諸陰蓋,如猛赫熱而獲好蓋得蒙濟度,是故說曰,護法行法者,如蓋覆其形,此應法律教,行法不趣惡也。
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惡行入地獄, 所至墮惡道,
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非法自陷溺, 如手把蛇蚖。
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惡行入地獄,所至墮惡道者,人為惡行,非父母兄弟宗親所為,皆由己身為罪所致,作罪自受其殃無能代者;外道異學所見不同,外道所見己身作罪他人受報。是故說曰,惡行入地獄,所至墮惡道也。非法自陷溺,如手把蛇蚖者,猶如彼人手把蛇蚖,或以呪術而取者,或以藥草而取者,或被師教而手翫弄惡蛇,呪罷之後為蛇所嚙,死入地獄餓鬼畜生,經歷生死無有休已。是故說曰,非法自陷溺,如手把蛇蚖也。
惡行入地獄,所至墮惡道者,人為惡行,非父母兄弟宗親所為,皆由己身為罪所致,作罪自受其殃無能代者;外道異學所見不同,外道所見己身作罪他人受報。是故說曰,惡行入地獄,所至墮惡道也。非法自陷溺,如手把蛇蚖者,猶如彼人手把蛇蚖,或以呪術而取者,或以藥草而取者,或被師教而手翫弄惡蛇,呪罷之後為蛇所嚙,死入地獄餓鬼畜生,經歷生死無有休已。是故說曰,非法自陷溺,如手把蛇蚖也。
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不以法非法, 二事俱同報,
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非法入地獄, 正法生於天。
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不以法非法,二事俱同報,此眾生類造善惡行,不自覺知殃福之報,為善者不知善之有報,為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食,得而享之,不知食中有毒,毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復如是,當時甘口後受其殃,遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之,斯是清淨其中無毒,便取食之後無苦患。是故說曰,不以法非法,二事俱同報,非法入地獄,正法生於天也。
不以法非法,二事俱同報,此眾生類造善惡行,不自覺知殃福之報,為善者不知善之有報,為惡者不知惡之有報。如彼有人得雜毒之食,得而享之,不知食中有毒,毒氣流熾不便其身。行惡之人亦復如是,當時甘口後受其殃,遂喪其命不至善處。有目之士觀食知之,斯是清淨其中無毒,便取食之後無苦患。是故說曰,不以法非法,二事俱同報,非法入地獄,正法生於天也。
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施與戰同處, 此德智不譽,
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施時亦戰時, 此事二俱等。
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昔舍衛城內有一長者,名曰最勝,更有長者名曰難降,二人慳貪國中第一,饒財多寶七珍具足,象馬車乘僕從奴婢,穀食田業不可稱計。二人門戶各有七重,勅守門者,無令乞兒入我門戶。中庭之中,鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食,屋舍四壁鑄鐵垣牆,恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時,五大聲聞各以次第詣彼教化,從地踊出教以法施,長者二人聞之各不受化。後佛自往,坐臥虛空放大光明,佛與長者說微妙法,長者雖聞心猶不達,內自思惟:「佛來至舍,不可虛爾使還精舍,宜入藏裏取一白㲲布施如來。」即起入藏選一惡者反更得好,捨而更取倍得好者,心意共諍不能自決。當於其日,阿須倫與忉利天共鬪,或天得勝、阿須倫不如,或阿須倫得勝、諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心,或時慳心得勝、施心不如,或時施心得勝、慳心不如。爾時世尊便說斯偈:
昔舍衛城內有一長者,名曰最勝,更有長者名曰難降,二人慳貪國中第一,饒財多寶七珍具足,象馬車乘僕從奴婢,穀食田業不可稱計。二人門戶各有七重,勅守門者,無令乞兒入我門戶。中庭之中,鐵籠覆上恐有飛鳥啄拾穀食,屋舍四壁鑄鐵垣牆,恐鼠穿鑿嚙壞器物也。是時,五大聲聞各以次第詣彼教化,從地踊出教以法施,長者二人聞之各不受化。後佛自往,坐臥虛空放大光明,佛與長者說微妙法,長者雖聞心猶不達,內自思惟:「佛來至舍,不可虛爾使還精舍,宜入藏裏取一白㲲布施如來。」即起入藏選一惡者反更得好,捨而更取倍得好者,心意共諍不能自決。當於其日,阿須倫與忉利天共鬪,或天得勝、阿須倫不如,或阿須倫得勝、諸天不如。爾時世尊以天眼觀見長者心,或時慳心得勝、施心不如,或時施心得勝、慳心不如。爾時世尊便說斯偈:
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「施與戰同處, 此德智不譽,
「施與戰同處, 此德智不譽,
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施時亦戰時, 此事二俱等。」
施時亦戰時, 此事二俱等。」
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長者遙聞內懷慚愧:「如來所說正謂我身。」即出好㲲持用為施,難降長者出五百兩金持用惠施,心開意解各見道跡也。
長者遙聞內懷慚愧:「如來所說正謂我身。」即出好㲲持用為施,難降長者出五百兩金持用惠施,心開意解各見道跡也。
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人遭百千變, 等除憍慢怨,
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時施清淨心, 健夫最為勝。
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人遭百千變,等除憍慢怨者,學人在家戀著財業,眾事憒亂心不一定,人欲脩道當離家業,除去憍慢不興想著,乃得惠施不望其報,謙恭卑下脩德之本,輕人貴己殃禍之災,是以教人閑靜之處,然後乃得脩於道真。是故說曰,人遭百千變,等除憍慢怨也。時施清淨心,健夫最為勝者,施有五時獲五功德,除去憍慢自大之心,意常清淨不懷穢濁,是故說曰,時施清淨心,健夫最為勝也。
人遭百千變,等除憍慢怨者,學人在家戀著財業,眾事憒亂心不一定,人欲脩道當離家業,除去憍慢不興想著,乃得惠施不望其報,謙恭卑下脩德之本,輕人貴己殃禍之災,是以教人閑靜之處,然後乃得脩於道真。是故說曰,人遭百千變,等除憍慢怨也。時施清淨心,健夫最為勝者,施有五時獲五功德,除去憍慢自大之心,意常清淨不懷穢濁,是故說曰,時施清淨心,健夫最為勝也。
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忍少得勝多, 戒勝懈怠多,
忍少得勝多, 戒勝懈怠多,
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有信惠施者, 後身受善報。
有信惠施者, 後身受善報。
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忍少得勝多,戒勝懈怠多者,多有眾生信心極少,瞋恚隆熾,持戒忍辱亦復少少耳,以能行忍則勝怨讎,持戒之人勝懈怠者,猶如阿那律一有施德與辟支佛,九十劫中未曾趣惡道,後生釋種家,佛並父弟,出家學道成其道果。是故說曰,忍少得勝多,戒勝懈怠多,有信惠施者,後身受善報也。
忍少得勝多,戒勝懈怠多者,多有眾生信心極少,瞋恚隆熾,持戒忍辱亦復少少耳,以能行忍則勝怨讎,持戒之人勝懈怠者,猶如阿那律一有施德與辟支佛,九十劫中未曾趣惡道,後生釋種家,佛並父弟,出家學道成其道果。是故說曰,忍少得勝多,戒勝懈怠多,有信惠施者,後身受善報也。
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快哉大福報, 所願皆全成,
快哉大福報, 所願皆全成,
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速得第一滅, 漸入無為際。
速得第一滅, 漸入無為際。
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快哉大福報,所願皆全成者,人之修福皆由前身立行所致,值良福田種子雖少獲報無量,若復前身觸嬈賢聖,施心不純無平等意,設受人形形狀醜陋為人所輕,作惡受惡作福受福,是故說曰,快哉大福報,所願皆全成也。速得第一滅,漸入無為際者,眾結除盡諸德普具,淨如光明內外清徹,意欲所求第一義者尋時即獲,欲得永入虛無之處,尋時即得無有疑滯;正使外邪弊魔之徒,欲來毀壞為福之人,尋時自壞,無奈之何。猶昔魔王將十八億眾,百頭一身,形像可畏,虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來,如來福力使魔斷壞。魔王退後,爾時世尊便說斯偈:
快哉大福報,所願皆全成者,人之修福皆由前身立行所致,值良福田種子雖少獲報無量,若復前身觸嬈賢聖,施心不純無平等意,設受人形形狀醜陋為人所輕,作惡受惡作福受福,是故說曰,快哉大福報,所願皆全成也。速得第一滅,漸入無為際者,眾結除盡諸德普具,淨如光明內外清徹,意欲所求第一義者尋時即獲,欲得永入虛無之處,尋時即得無有疑滯;正使外邪弊魔之徒,欲來毀壞為福之人,尋時自壞,無奈之何。猶昔魔王將十八億眾,百頭一身,形像可畏,虎狼師子毒蛇惡蚖來恐如來,如來福力使魔斷壞。魔王退後,爾時世尊便說斯偈:
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「快哉大福報, 所願皆全成,
「快哉大福報, 所願皆全成,
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速得第一滅, 漸入無為際。」
速得第一滅, 漸入無為際。」
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若彼求方便, 賢聖智慧施,
若彼求方便, 賢聖智慧施,
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盡其苦原本, 當知獲大幸。
盡其苦原本, 當知獲大幸。
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若彼求方便,賢聖智慧施者,學人欲習賢聖法者,勇猛精進意不分散,然後乃應賢聖之法,是故說曰,若彼求方便,賢聖智慧施也。盡其苦原本,當知獲大幸者,所謂苦者五盛陰是,能滅此者乃應道教,是故說曰,盡其苦原本,當知獲大幸也。
若彼求方便,賢聖智慧施者,學人欲習賢聖法者,勇猛精進意不分散,然後乃應賢聖之法,是故說曰,若彼求方便,賢聖智慧施也。盡其苦原本,當知獲大幸者,所謂苦者五盛陰是,能滅此者乃應道教,是故說曰,盡其苦原本,當知獲大幸也。
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愛法善眠寤, 心意潔清淨,
愛法善眠寤, 心意潔清淨,
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賢聖所說法, 智者所娛樂。
賢聖所說法, 智者所娛樂。
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學人習行達了深法,曉了分別義句所趣,心意澹然無餘異想,入定一意,不為眾邪之所傾動,賢聖所言教,翫而習之不能捨離,智者所習非愚所論,是故說曰,愛法善眠寤,心意潔清淨,賢聖所說法,智者所娛樂也。
學人習行達了深法,曉了分別義句所趣,心意澹然無餘異想,入定一意,不為眾邪之所傾動,賢聖所言教,翫而習之不能捨離,智者所習非愚所論,是故說曰,愛法善眠寤,心意潔清淨,賢聖所說法,智者所娛樂也。
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若人心樂禪, 亦復樂不起,
若人心樂禪, 亦復樂不起,
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亦樂四意止, 并及七覺意,
亦樂四意止, 并及七覺意,
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及彼四神足, 賢聖八品道。
及彼四神足, 賢聖八品道。
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若人心樂禪,亦復樂不起者,彼脩行人所以樂禪者,欲於無餘泥洹界而取滅度,不起不滅,是故說曰,若人心樂禪,亦復樂不起也。亦樂四意止,并及七覺意者,止結不起謂之意止,有所覺寤故謂覺意,是故說曰,亦樂四意止,并及七覺意也。及彼四神足,賢聖八品道者,夫神足法亦斷結使,於現法中快樂無為,賢聖八品道於現法中亦斷結使,快樂善利,是故說曰,及彼四神足,賢聖八品道也。
若人心樂禪,亦復樂不起者,彼脩行人所以樂禪者,欲於無餘泥洹界而取滅度,不起不滅,是故說曰,若人心樂禪,亦復樂不起也。亦樂四意止,并及七覺意者,止結不起謂之意止,有所覺寤故謂覺意,是故說曰,亦樂四意止,并及七覺意也。及彼四神足,賢聖八品道者,夫神足法亦斷結使,於現法中快樂無為,賢聖八品道於現法中亦斷結使,快樂善利,是故說曰,及彼四神足,賢聖八品道也。
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善樂於揣食, 善樂攝法服,
善樂於揣食, 善樂攝法服,
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善樂於經行, 樂處於山藪。
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善樂於揣食,善樂攝法服者,如彼行人以獲斷一切之智,分別食想意不染著起於食想,食若好若醜意無是非,法服齊整不違先聖所制服飾,是故說曰,善樂於揣食,善樂攝法服也。善樂於經行,樂處於山藪,如佛契經所說,夫經行之人獲五功德。云何為五?一者堪任遠行,二者多力,三者所可食噉自然消化,四者無病,五者經行之人速得禪定。習道之人得真如四諦微妙之法,聞法意寤,即入深山無人之處禪定習道,即於無餘泥洹界而般泥洹。是故說曰,善樂於經行,善樂於山藪也。
善樂於揣食,善樂攝法服者,如彼行人以獲斷一切之智,分別食想意不染著起於食想,食若好若醜意無是非,法服齊整不違先聖所制服飾,是故說曰,善樂於揣食,善樂攝法服也。善樂於經行,樂處於山藪,如佛契經所說,夫經行之人獲五功德。云何為五?一者堪任遠行,二者多力,三者所可食噉自然消化,四者無病,五者經行之人速得禪定。習道之人得真如四諦微妙之法,聞法意寤,即入深山無人之處禪定習道,即於無餘泥洹界而般泥洹。是故說曰,善樂於經行,善樂於山藪也。
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以逮安樂處, 現法而無為,
以逮安樂處, 現法而無為,
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以越諸恐懼, 超世諸染著。
以越諸恐懼, 超世諸染著。
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以逮安樂處,現法而無為者,如彼修行之人,於有餘泥洹界真法自娛樂,漸漸乃至滅盡泥洹界,是故說曰,以逮安樂處,現法而無為也。以越諸恐懼,超世諸染著者,以見道跡越諸苦難,超世諸染著行過三界,為眾祐福田,是故說曰,以越諸恐懼,超世諸染著也。
以逮安樂處,現法而無為者,如彼修行之人,於有餘泥洹界真法自娛樂,漸漸乃至滅盡泥洹界,是故說曰,以逮安樂處,現法而無為也。以越諸恐懼,超世諸染著者,以見道跡越諸苦難,超世諸染著行過三界,為眾祐福田,是故說曰,以越諸恐懼,超世諸染著也。
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善樂於念待, 善觀於諸法,
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善哉世無害, 育養眾生類。
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世無欲愛樂, 越諸染著意,
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能滅己憍慢, 此名第一樂。
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如來降神來適王家,觀世非常万物如幻,捨世王位深山學道積年苦行,坐樹王下成等正覺,七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起,詣文鱗龍王所,至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解,眼目得開覩如來形,愴然揮淚自鄙宿舋。是故說曰:
如來降神來適王家,觀世非常万物如幻,捨世王位深山學道積年苦行,坐樹王下成等正覺,七日七夜觀樹不眴。如來爾時即從坐起,詣文鱗龍王所,至彼宮殿而說斯偈。龍聞此偈心開意解,眼目得開覩如來形,愴然揮淚自鄙宿舋。是故說曰:
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善樂於念待, 善觀於諸法,
善樂於念待, 善觀於諸法,
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善哉世無害, 育養眾生類。
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世無愛欲樂, 越諸染著意,
世無愛欲樂, 越諸染著意,
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能滅己憍慢, 此名第一樂。
能滅己憍慢, 此名第一樂。
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耆老持戒樂, 有信成就樂,
耆老持戒樂, 有信成就樂,
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分別義趣樂, 不造眾惡樂。
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耆老持戒樂者,夫學道之人年雖耆艾,不辭勞苦中有退心,雖復年盛目覩世榮而復懈怠,道之在心不問老少,唯在剛烈乃至於道耳,信心以存何往不剋。是故說曰,耆老持戒樂也。有信成就樂者,人有信心四事難動,正使化作佛形現諸光相,欲來詭調者,不能使心移轉,是故說曰,有信成就樂者也。分別義趣樂者,人之辯才皆由宿行,億千万劫乃獲其辯,雖出言教分別諸義,一一所趣不失次緒,從一句義演至百千,終不吐出麤獷之言,是故說曰,分別義趣樂也。不造眾惡樂者,夫人無惡則生天上人中受福,是故說曰,不造眾惡樂也。
耆老持戒樂者,夫學道之人年雖耆艾,不辭勞苦中有退心,雖復年盛目覩世榮而復懈怠,道之在心不問老少,唯在剛烈乃至於道耳,信心以存何往不剋。是故說曰,耆老持戒樂也。有信成就樂者,人有信心四事難動,正使化作佛形現諸光相,欲來詭調者,不能使心移轉,是故說曰,有信成就樂者也。分別義趣樂者,人之辯才皆由宿行,億千万劫乃獲其辯,雖出言教分別諸義,一一所趣不失次緒,從一句義演至百千,終不吐出麤獷之言,是故說曰,分別義趣樂也。不造眾惡樂者,夫人無惡則生天上人中受福,是故說曰,不造眾惡樂也。
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世有父母樂, 眾聚和亦樂,
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世有沙門樂, 靜志樂亦然。
世有沙門樂, 靜志樂亦然。
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世有父母樂,眾聚和亦樂者,如佛契經所說,父母恩重不可得記,若使孝子欲報其恩,右肩負父左肩負母,從生至長周行天地經百千劫,亦不能報父母一日之恩。何以故?皆由父母長養五陰敷張六情使覩光明,推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩,百千分未獲其一。是故說曰,世有父母樂,眾聚和亦樂也。世有沙門樂,靜志樂亦然者,出家學道斷諸恩愛離棄家業,恒行三業不失其操,復為百千群生所見愛念,隨時供養供給所須,出家梵志懃身苦體求斷縛著,所行清淨不造惡本,是故說曰,世有沙門樂,靜志樂亦然也。
世有父母樂,眾聚和亦樂者,如佛契經所說,父母恩重不可得記,若使孝子欲報其恩,右肩負父左肩負母,從生至長周行天地經百千劫,亦不能報父母一日之恩。何以故?皆由父母長養五陰敷張六情使覩光明,推燥居濕隨時扶侍。是以孝子雖欲報恩,百千分未獲其一。是故說曰,世有父母樂,眾聚和亦樂也。世有沙門樂,靜志樂亦然者,出家學道斷諸恩愛離棄家業,恒行三業不失其操,復為百千群生所見愛念,隨時供養供給所須,出家梵志懃身苦體求斷縛著,所行清淨不造惡本,是故說曰,世有沙門樂,靜志樂亦然也。
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諸佛興出樂, 說法堪受樂,
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眾僧和亦樂, 和則常有安。
眾僧和亦樂, 和則常有安。
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諸佛興出樂者,如來出現甚不可遇,猶若優曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優鉢花,各各歡喜自相謂言:「如來降世將在不久,瑞應以現豈有虛乎?古昔經籍自有成文,若有此花出現世者,如來出世亦復不久。」諸天世人共相慶賀,皆設供養之具,遲覩如來光相形容。是故說曰,諸佛興出樂也。說法堪受樂者,佛初得道眾相具足,七七四十九日寂然入定,不與眾生敷演法味,後為梵天所請,便與四部之眾,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,諸天龍神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人,暢演善法,群生蒙恩靡不濟度。是故說曰,說法堪受樂也。眾僧和亦樂,和則常有安者,眾者其事非一,或四或八或生無數,如來眾者為最第一;如來眾中,有四雙八輩十二賢士,諸有眾生之徒競來供養,修敬聖眾者獲福無量;如斯福田出生道果,為良為美為無旱霜,隨意所願靡不剋獲,聖眾所貴唯和為上,是故說曰,眾僧和亦樂,和則常有安也。
諸佛興出樂者,如來出現甚不可遇,猶若優曇鉢花數千万劫時時乃出。爾時群生見優鉢花,各各歡喜自相謂言:「如來降世將在不久,瑞應以現豈有虛乎?古昔經籍自有成文,若有此花出現世者,如來出世亦復不久。」諸天世人共相慶賀,皆設供養之具,遲覩如來光相形容。是故說曰,諸佛興出樂也。說法堪受樂者,佛初得道眾相具足,七七四十九日寂然入定,不與眾生敷演法味,後為梵天所請,便與四部之眾,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,諸天龍神、揵沓和、阿須倫、旃陀羅、摩休勒、人與非人,暢演善法,群生蒙恩靡不濟度。是故說曰,說法堪受樂也。眾僧和亦樂,和則常有安者,眾者其事非一,或四或八或生無數,如來眾者為最第一;如來眾中,有四雙八輩十二賢士,諸有眾生之徒競來供養,修敬聖眾者獲福無量;如斯福田出生道果,為良為美為無旱霜,隨意所願靡不剋獲,聖眾所貴唯和為上,是故說曰,眾僧和亦樂,和則常有安也。
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持戒完具樂, 多聞廣知樂,
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覩見真人樂, 解脫行跡樂。
覩見真人樂, 解脫行跡樂。
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持戒完具樂者,其有眾生遇持戒者承事供養,隨時瞻視後獲其報,安處無為快樂自由,是故說曰,持戒完具樂也。多聞廣知樂者,復有眾生遭遇多聞之人承受其教,一一不失名身句身味身,義理通達尋究暢義,聞便即寤不復重受,是故說曰,多聞廣知樂也。覩見真人樂,解脫行跡樂者,設有眾生宿殖德本,遭遇賢聖值彼羅漢,得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現身獲報,錢財集聚所願從意無願不果,於諸結使永無所染。是故說曰,覩見真人樂,解脫行跡樂也。
持戒完具樂者,其有眾生遇持戒者承事供養,隨時瞻視後獲其報,安處無為快樂自由,是故說曰,持戒完具樂也。多聞廣知樂者,復有眾生遭遇多聞之人承受其教,一一不失名身句身味身,義理通達尋究暢義,聞便即寤不復重受,是故說曰,多聞廣知樂也。覩見真人樂,解脫行跡樂者,設有眾生宿殖德本,遭遇賢聖值彼羅漢,得滅盡定及空寂定。其有眾生施真人者現身獲報,錢財集聚所願從意無願不果,於諸結使永無所染。是故說曰,覩見真人樂,解脫行跡樂也。
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駛水清涼樂, 法財自集快,
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得智明慧快, 滅慢無邪快。
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駛水清涼樂者,猶若駛河澄靜清涼,聲響微細不傷害物甘甜極美,學者所貪多所成就,是故說曰,駛水清涼樂也。法財自集快者,所謂法財者,以法合集不抂物理,不為縣官盜賊水火災變所見侵欺。何以故?皆由正法獲其財利,不抂人物故使其然。是故說曰,法財自集快也。得智明慧快者,如彼學人得世間第一智,盡能分別一切眾法,普放光明有所接寤,是故說曰,得智明慧快也。滅慢無邪快者,人懷憍慢必𣣋蔑人,從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒,是故說曰,滅慢無邪快也。
駛水清涼樂者,猶若駛河澄靜清涼,聲響微細不傷害物甘甜極美,學者所貪多所成就,是故說曰,駛水清涼樂也。法財自集快者,所謂法財者,以法合集不抂物理,不為縣官盜賊水火災變所見侵欺。何以故?皆由正法獲其財利,不抂人物故使其然。是故說曰,法財自集快也。得智明慧快者,如彼學人得世間第一智,盡能分別一切眾法,普放光明有所接寤,是故說曰,得智明慧快也。滅慢無邪快者,人懷憍慢必𣣋蔑人,從永劫以來懷善德不究竟皆由興怒,是故說曰,滅慢無邪快也。
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得覩諸賢樂, 同會亦復樂,
得覩諸賢樂, 同會亦復樂,
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不與愚從事, 畢故永以樂。
不與愚從事, 畢故永以樂。
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得覩諸賢樂,同會亦復樂者,賢聖之人道果以具眾德悉備,曩所修學積行乃致,其有恭敬承事賢者,後受其樂財業無數,家人和穆宗族日熾,是故說曰,得覩諸賢樂,同會亦復樂也。不與愚從事,畢故永以樂者,善人修德慕求良伴,見惡知識終以遠離,所以然者,惡人所稟終無善行,墮人在冥不覩大明,是故說曰,不與愚從事,畢故永以樂也。
得覩諸賢樂,同會亦復樂者,賢聖之人道果以具眾德悉備,曩所修學積行乃致,其有恭敬承事賢者,後受其樂財業無數,家人和穆宗族日熾,是故說曰,得覩諸賢樂,同會亦復樂也。不與愚從事,畢故永以樂者,善人修德慕求良伴,見惡知識終以遠離,所以然者,惡人所稟終無善行,墮人在冥不覩大明,是故說曰,不與愚從事,畢故永以樂也。
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如與愚從事, 經歷無數日,
如與愚從事, 經歷無數日,
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與愚同居難, 如與怨憎會,
與愚同居難, 如與怨憎會,
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與智同處易, 如共親親會。
與智同處易, 如共親親會。
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如與愚從事,經歷無數日者,若彼行人與愚從事,晝夜墮落墜在生死,億佛過去不蒙濟度,是故說曰,如與愚從事,經歷無數日也。與愚同居難,如與怨憎會者,怨憎會苦難,皆由無明故,不逐良師不與善知識從事,是故說曰,與愚同居難,如與怨憎會也。與智同處易,如共親親會者,智人所學必當上及相見同歡,先笑後語和顏悅色,內外清泰無有諍訟,是故說曰,與智同處易,如共親親會也。
如與愚從事,經歷無數日者,若彼行人與愚從事,晝夜墮落墜在生死,億佛過去不蒙濟度,是故說曰,如與愚從事,經歷無數日也。與愚同居難,如與怨憎會者,怨憎會苦難,皆由無明故,不逐良師不與善知識從事,是故說曰,與愚同居難,如與怨憎會也。與智同處易,如共親親會者,智人所學必當上及相見同歡,先笑後語和顏悅色,內外清泰無有諍訟,是故說曰,與智同處易,如共親親會也。
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人尊甚難遇, 終不虛託生,
人尊甚難遇, 終不虛託生,
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設當託生處, 彼家必蒙慶。
設當託生處, 彼家必蒙慶。
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人尊甚難遇,終不虛託生者,億千万劫不可遭遇,所謂人尊者,諸佛世尊是,所謂生之處,其種清淨父母真正,其家饒財多寶七珍具足,金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠虎珀、象馬車乘無所渴乏,所生國土上下和穆共相順從。是故說曰,人尊甚難遇,終不虛託生也。設當託生處,彼家必蒙慶者,眷屬成就處在中國不在邪僻,是故說曰,設當託生處,彼家必蒙慶也。
人尊甚難遇,終不虛託生者,億千万劫不可遭遇,所謂人尊者,諸佛世尊是,所謂生之處,其種清淨父母真正,其家饒財多寶七珍具足,金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠虎珀、象馬車乘無所渴乏,所生國土上下和穆共相順從。是故說曰,人尊甚難遇,終不虛託生也。設當託生處,彼家必蒙慶者,眷屬成就處在中國不在邪僻,是故說曰,設當託生處,彼家必蒙慶也。
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一切得善眠, 梵志取滅度,
一切得善眠, 梵志取滅度,
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不為欲所染, 盡脫於諸處。
不為欲所染, 盡脫於諸處。
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盡斷不祥結, 降伏內煩熱,
盡斷不祥結, 降伏內煩熱,
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永息得睡眠, 心識悉清徹。
永息得睡眠, 心識悉清徹。
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昔佛成道未久,初度五人,次後五人、江村十三人、賢士眾中三十七人,通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子:「汝等各各四面教化,度閻浮利地人。吾欲獨往詣江水側。」度三迦葉師徒千人,次度舍利弗、目揵連,次度洴沙王,在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者,有少俗緣來至羅閱城中,造大長者欲得寄住,正值彼家男女僕從各各作役,或破薪然火,或吹生熟食,或有布置坐具氍毹𣰅㲪。是時,長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地。是時,阿那邠低長者問彼長者:「貴家今日辦具待賓之調亦非小節,為欲請國王過舍?為是貴家男欲娶婦?女欲嫁乎?願聞其意。」其主報曰:「我今所辦餚饌之具,亦非天及世人所能測度,亦非國王群臣百僚,男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者,清旦請佛及比丘僧在家供養。」阿那邠低聞佛名號及比丘僧,衣毛悚竪悲而且喜,尋往佛所頭面禮足在一面坐,斯須退坐前白佛言:「伏惟天尊興居輕利遊步康彊,聞僑在此得善眠乎?」
昔佛成道未久,初度五人,次後五人、江村十三人、賢士眾中三十七人,通佛六十一人。爾時世尊告諸弟子:「汝等各各四面教化,度閻浮利地人。吾欲獨往詣江水側。」度三迦葉師徒千人,次度舍利弗、目揵連,次度洴沙王,在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時阿那邠低長者,有少俗緣來至羅閱城中,造大長者欲得寄住,正值彼家男女僕從各各作役,或破薪然火,或吹生熟食,或有布置坐具氍毹𣰅㲪。是時,長者躬敷高座懸繒幡蓋香汁灑地。是時,阿那邠低長者問彼長者:「貴家今日辦具待賓之調亦非小節,為欲請國王過舍?為是貴家男欲娶婦?女欲嫁乎?願聞其意。」其主報曰:「我今所辦餚饌之具,亦非天及世人所能測度,亦非國王群臣百僚,男不娶婦女不出門。我所以辦具甘饌飲食者,清旦請佛及比丘僧在家供養。」阿那邠低聞佛名號及比丘僧,衣毛悚竪悲而且喜,尋往佛所頭面禮足在一面坐,斯須退坐前白佛言:「伏惟天尊興居輕利遊步康彊,聞僑在此得善眠乎?」
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「一切得善眠, 梵志取滅度,
「一切得善眠, 梵志取滅度,
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不為欲所染, 盡脫於諸處。
不為欲所染, 盡脫於諸處。
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盡斷不祥結, 降伏內煩熱,
盡斷不祥結, 降伏內煩熱,
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永息得睡眠, 心識悉清徹。」
永息得睡眠, 心識悉清徹。」
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慎莫著於樂, 當就護來行,
慎莫著於樂, 當就護來行,
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當念捨於世, 觀於快樂事。
當念捨於世, 觀於快樂事。
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慎莫著於樂,當就護來行者,夫人學道不苦不成,要當須苦然後乃成,捨世俗禪及俗解脫,修無漏禪無漏解脫,是故說曰,慎莫著於樂,當就護來行。當念捨於世,觀於快樂事者,人遇小樂當更求索增其樂本,是故說曰,當念捨於世,觀於快樂事也。
慎莫著於樂,當就護來行者,夫人學道不苦不成,要當須苦然後乃成,捨世俗禪及俗解脫,修無漏禪無漏解脫,是故說曰,慎莫著於樂,當就護來行。當念捨於世,觀於快樂事者,人遇小樂當更求索增其樂本,是故說曰,當念捨於世,觀於快樂事也。
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如世俗歡樂, 及彼天上樂,
如世俗歡樂, 及彼天上樂,
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此名為愛盡, 十六未獲一。
此名為愛盡, 十六未獲一。
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如世俗歡樂,及彼天上樂者,世俗樂者欲界之樂,及彼天樂者色界之樂,眾生之類長夜之中,迷惑五趣不知稟真,貪著世俗禪福之報,流轉五趣周而復始,謂為得道永滅不起,是故說曰,如世俗歡樂,及彼天上樂也。此名為愛盡,十六不獲一者,其有行人先斷愛根永去枝葉,執意懷懼防惡未然,後得無漏之樂遊心自然,於十六分中未得其一。是故說曰,此名為愛盡,十六不獲一也。
如世俗歡樂,及彼天上樂者,世俗樂者欲界之樂,及彼天樂者色界之樂,眾生之類長夜之中,迷惑五趣不知稟真,貪著世俗禪福之報,流轉五趣周而復始,謂為得道永滅不起,是故說曰,如世俗歡樂,及彼天上樂也。此名為愛盡,十六不獲一者,其有行人先斷愛根永去枝葉,執意懷懼防惡未然,後得無漏之樂遊心自然,於十六分中未得其一。是故說曰,此名為愛盡,十六不獲一也。
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能捨於重擔, 更不造重擔,
能捨於重擔, 更不造重擔,
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重擔世之苦, 能捨最快樂。
重擔世之苦, 能捨最快樂。
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能捨於重擔,更不造重擔等者,如人負重擔經過嶮難處,所負既不要世俗不急貨,亦非金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠琥珀,乃是世俗不要之貨,傍人諫語:「觀君所負,非是真寶,何不捨之,更求真者?」其人即捨,更求真者。觀此眾生亦復如是,負五陰身遊處欲界,宛轉生死不能得出。聖人告曰:「汝今所負五陰之形,穢漏臭處荷負是為?宜可速捨更求輕者。」爾時眾生即設方便,捨欲界形受色界身。已受色界之形,聖人復往就彼教化,使令捨身就無漏智五分法性。是故說曰,能捨於重擔,更不造重擔,重擔世之苦,能捨最快樂也。
能捨於重擔,更不造重擔等者,如人負重擔經過嶮難處,所負既不要世俗不急貨,亦非金銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠琥珀,乃是世俗不要之貨,傍人諫語:「觀君所負,非是真寶,何不捨之,更求真者?」其人即捨,更求真者。觀此眾生亦復如是,負五陰身遊處欲界,宛轉生死不能得出。聖人告曰:「汝今所負五陰之形,穢漏臭處荷負是為?宜可速捨更求輕者。」爾時眾生即設方便,捨欲界形受色界身。已受色界之形,聖人復往就彼教化,使令捨身就無漏智五分法性。是故說曰,能捨於重擔,更不造重擔,重擔世之苦,能捨最快樂也。
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盡斷諸愛欲, 及滅一切行,
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并滅五陰本, 更不受三有。
并滅五陰本, 更不受三有。
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如彼行人以無漏慧觀,滅欲愛色愛無色愛,身行口行意行,除身三口四意三永盡無餘,解知五陰興起本末,更不復著三有之行。是故說曰,盡斷諸愛欲,及滅一切行,并滅五陰本,更不受三有也。
如彼行人以無漏慧觀,滅欲愛色愛無色愛,身行口行意行,除身三口四意三永盡無餘,解知五陰興起本末,更不復著三有之行。是故說曰,盡斷諸愛欲,及滅一切行,并滅五陰本,更不受三有也。
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義興則有樂, 朋友食福樂,
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彼滅寂然樂, 展轉普及人,
彼滅寂然樂, 展轉普及人,
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苦為樂為本。
苦為樂為本。
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義興則有樂,朋友食福樂等者,猶若商賈之人勞形苦體,冒涉危嶮採致重寶,安隱還家宗族慶賀,男女大小靡不歡喜,朋友同伴悉皆蒙恩;若使開意惠施普及一切,無復眾苦以樂為本,宗族娛樂不能捨離。是故說曰,義興則有樂,朋友食福樂,彼滅寂然樂,展轉普及人,苦為樂為本也。
義興則有樂,朋友食福樂等者,猶若商賈之人勞形苦體,冒涉危嶮採致重寶,安隱還家宗族慶賀,男女大小靡不歡喜,朋友同伴悉皆蒙恩;若使開意惠施普及一切,無復眾苦以樂為本,宗族娛樂不能捨離。是故說曰,義興則有樂,朋友食福樂,彼滅寂然樂,展轉普及人,苦為樂為本也。
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猶彼火爐, 赫焰熾然, 漸漸還滅,
猶彼火爐, 赫焰熾然, 漸漸還滅,
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不知所湊。
不知所湊。
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如是等見人, 免於愛欲泥,
如是等見人, 免於愛欲泥,
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去亦無處所, 以獲無動樂。
去亦無處所, 以獲無動樂。
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猶彼火爐,赫焰熾然者,猶若彼匠火燒鐵丸,極自熾然甚難可近,是以聖人觀眾生類婬怒癡火,而自燒炙不自覺知。是故說曰,猶彼火爐,赫焰熾然也。漸漸還滅,不知所湊者,如彼熱鐵丸漸漸至冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰,漸漸還滅,不知所湊也。如是等見人,免於愛欲泥者,彼脩行人得等解脫無復罣礙,免於愛欲之深泥,便得離於生死之岸,是故說曰,如是等見人,免於愛欲泥也。去亦無處所,以獲無動樂者,如是之類神與冥合識與空體,亦復不知東西南北四維上下,來亦不知所從來,去亦不知所從去,猶如熱鐵丸漸漸欲冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰,去亦無處所,以獲無動樂也。
猶彼火爐,赫焰熾然者,猶若彼匠火燒鐵丸,極自熾然甚難可近,是以聖人觀眾生類婬怒癡火,而自燒炙不自覺知。是故說曰,猶彼火爐,赫焰熾然也。漸漸還滅,不知所湊者,如彼熱鐵丸漸漸至冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰,漸漸還滅,不知所湊也。如是等見人,免於愛欲泥者,彼脩行人得等解脫無復罣礙,免於愛欲之深泥,便得離於生死之岸,是故說曰,如是等見人,免於愛欲泥也。去亦無處所,以獲無動樂者,如是之類神與冥合識與空體,亦復不知東西南北四維上下,來亦不知所從來,去亦不知所從去,猶如熱鐵丸漸漸欲冷,不知熱之所湊,亦復不知冷之所在,是故說曰,去亦無處所,以獲無動樂也。
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中間無有恚, 有變易不停,
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除憂無有愁, 寂然觀世有。
除憂無有愁, 寂然觀世有。
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中間無有恚者,所謂恚者,染污人心不至于道,唯有無垢之人,乃能免此恚怒之心,是故說曰,中間無有恚也。有變易不停者,世多有行,行有輕重舉操不同,或有冥契運至不造結使,或有知而故犯以興塵勞。是以聖人布誡後生,欲令執行之人改既往之失、絕將來之禍,貪學之人翫之寶之,未墜于心便能進適賢聖之室,然後方知聖法之可崇,穢法之叵近。是故說曰,有變易不停也。除憂無有愁者,如彼脩行人,永拔愁憂之本,與樂根共相應,寂然觀世變,如彼幻野馬也。是故說曰,除憂無有愁,寂然觀世有也。
中間無有恚者,所謂恚者,染污人心不至于道,唯有無垢之人,乃能免此恚怒之心,是故說曰,中間無有恚也。有變易不停者,世多有行,行有輕重舉操不同,或有冥契運至不造結使,或有知而故犯以興塵勞。是以聖人布誡後生,欲令執行之人改既往之失、絕將來之禍,貪學之人翫之寶之,未墜于心便能進適賢聖之室,然後方知聖法之可崇,穢法之叵近。是故說曰,有變易不停也。除憂無有愁者,如彼脩行人,永拔愁憂之本,與樂根共相應,寂然觀世變,如彼幻野馬也。是故說曰,除憂無有愁,寂然觀世有也。
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有樂無有惱, 正法而多聞,
有樂無有惱, 正法而多聞,
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設見有所損, 人人貪於色。
設見有所損, 人人貪於色。
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有樂無有惱,正法而多聞者,如彼入定人,晝夜禪寂不離定意,空無相願以為遊觀,當時雖復身遭苦行,神寂無為無所傷損,如彼行人無瞋怒心,慈愍群萌與己無異,是故說曰,有樂無有惱,正法而多聞也。設見有所損,人人貪於色者,如彼學者觀彼根原,婬怒癡病眾禍之首,皆起欲怒心意,共相染污以成大患,便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰,設見有所損,人人貪於色。
有樂無有惱,正法而多聞者,如彼入定人,晝夜禪寂不離定意,空無相願以為遊觀,當時雖復身遭苦行,神寂無為無所傷損,如彼行人無瞋怒心,慈愍群萌與己無異,是故說曰,有樂無有惱,正法而多聞也。設見有所損,人人貪於色者,如彼學者觀彼根原,婬怒癡病眾禍之首,皆起欲怒心意,共相染污以成大患,便不能脫生老病死愁憂苦惱眾患之原。是故說曰,設見有所損,人人貪於色。
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無結世善壽, 大法知結原,
無結世善壽, 大法知結原,
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人當明結瑕, 人人心縛著,
人當明結瑕, 人人心縛著,
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亦縛於色本。
亦縛於色本。
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無結之人婬怒癡盡,不復樂俗眾結之本,怨讎恚心亦復不興,明人所鑒能斷斯病,既自去病復治他人使無有病,亦復不念著於眾色,利衰毀譽其心不動,是故說曰,無結世善壽,大法知結原,人當明結瑕,人人貪縛著,亦縛於色本。
無結之人婬怒癡盡,不復樂俗眾結之本,怨讎恚心亦復不興,明人所鑒能斷斯病,既自去病復治他人使無有病,亦復不念著於眾色,利衰毀譽其心不動,是故說曰,無結世善壽,大法知結原,人當明結瑕,人人貪縛著,亦縛於色本。
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一切受辱苦, 一切任己樂,
一切受辱苦, 一切任己樂,
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勝負自然興, 竟不有所獲。
勝負自然興, 竟不有所獲。
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一切受辱苦,一切任己樂者,人遭困厄意不得舒,瞻人顏色恒恐失意,自恣之人隨意所欲,如念即至如響應聲,是故說曰,一切受辱苦,一切任己樂也。勝負自然興,竟不有所獲者,如人處世貴賤無常,或為轉輪聖王,後便為粟散諸王,一尊一卑或高或下,唯有賢聖之道無有尊卑高下,是故說曰,勝負自然興,竟不有所獲也。
一切受辱苦,一切任己樂者,人遭困厄意不得舒,瞻人顏色恒恐失意,自恣之人隨意所欲,如念即至如響應聲,是故說曰,一切受辱苦,一切任己樂也。勝負自然興,竟不有所獲者,如人處世貴賤無常,或為轉輪聖王,後便為粟散諸王,一尊一卑或高或下,唯有賢聖之道無有尊卑高下,是故說曰,勝負自然興,竟不有所獲也。
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諸欲得樂壽, 能忍彼輕報,
諸欲得樂壽, 能忍彼輕報,
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忍者忍於人, 不忍處諸有。
忍者忍於人, 不忍處諸有。
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取要言之略說其義,無害而生害,無惱而生惱,無恚而生恚,無怨而生怨,如上無異。
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諸欲得樂壽, 於惑而無惑,
諸欲得樂壽, 於惑而無惑,
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惑者惑於人, 我斯無有惑。
惑者惑於人, 我斯無有惑。
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諸欲得樂壽, 終己無結著,
諸欲得樂壽, 終己無結著,
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當食於念食, 如彼光音天,
當食於念食, 如彼光音天,
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恒以念為食, 意身無所猗。
恒以念為食, 意身無所猗。
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村野見苦樂, 彼此無所燒,
村野見苦樂, 彼此無所燒,
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雖值更樂跡, 無跡焉有更?
雖值更樂跡, 無跡焉有更?
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村野見苦樂,彼此無所燒者,人之脩道或在城傍依村而住,或在曠野無人之處,或時遇苦眾人痛心,時復遭樂不以為歡,不興更樂起十二種病。彼者彼六塵,此者此六情。是故說曰,村野見苦樂,彼此無所燒也。雖值更樂跡,無跡焉有更者,人之處世心恒放逸,先更後樂遂增罪根,或時生彼地獄更樂,無更則無跡,亦復無有地獄更樂,是故說曰,雖值更樂跡,無跡焉有更也。
村野見苦樂,彼此無所燒者,人之脩道或在城傍依村而住,或在曠野無人之處,或時遇苦眾人痛心,時復遭樂不以為歡,不興更樂起十二種病。彼者彼六塵,此者此六情。是故說曰,村野見苦樂,彼此無所燒也。雖值更樂跡,無跡焉有更者,人之處世心恒放逸,先更後樂遂增罪根,或時生彼地獄更樂,無更則無跡,亦復無有地獄更樂,是故說曰,雖值更樂跡,無跡焉有更也。
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所在有賢人, 不著欲垢穢,
所在有賢人, 不著欲垢穢,
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正使遭苦樂, 不興於害心。
正使遭苦樂, 不興於害心。
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所在有賢人,不著欲穢垢者,聖人處世多自隱遁,不著欲想不興欲垢,所謂賢人,阿那含、阿羅漢。是故說曰,所在有賢人,不著欲穢垢也。正使遭苦樂,不興於害意者,雖遭苦樂不興想著,是故說曰,正使遭苦樂,不興於害意也。
所在有賢人,不著欲穢垢者,聖人處世多自隱遁,不著欲想不興欲垢,所謂賢人,阿那含、阿羅漢。是故說曰,所在有賢人,不著欲穢垢也。正使遭苦樂,不興於害意者,雖遭苦樂不興想著,是故說曰,正使遭苦樂,不興於害意也。
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出曜經卷第二十七
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