出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 37 h
出曜經卷第二十六
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姚秦涼州沙門竺佛念譯
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雙要品第三十
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夜光照於冥, 至日未出間,
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日光布大明, 夜光便黤𪑓。
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觀此義已如來引喻,欲使後生明達其事,猶若夜光之虫處在幽冥,布其光明遠有所照,謂為己明無有及者,值日天子放百千光明昇于東方,爾時無復有夜光虫明,顏色黤𪑓像如純墨,是故說曰,夜光照於冥,至日未出間,日光布大明,夜光便黤𪑓也。
觀此義已如來引喻,欲使後生明達其事,猶若夜光之虫處在幽冥,布其光明遠有所照,謂為己明無有及者,值日天子放百千光明昇于東方,爾時無復有夜光虫明,顏色黤𪑓像如純墨,是故說曰,夜光照於冥,至日未出間,日光布大明,夜光便黤𪑓也。
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察者布光明, 如來未出頃,
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佛出放大明, 無察無聲聞。
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外道梵志所行不同,或有察而知者,或有入定而知者,或有聞教而寤者,此三種人在世跨行各自謂尊。所以然者?蓋由如來未現於世。設如來降神於世,放大光明流教布化,爾時外道梵志自然消歇,其道不行無復威神。是故說曰,察者布光明,如來未出頃,佛出放大明,無察無聲聞也。
外道梵志所行不同,或有察而知者,或有入定而知者,或有聞教而寤者,此三種人在世跨行各自謂尊。所以然者?蓋由如來未現於世。設如來降神於世,放大光明流教布化,爾時外道梵志自然消歇,其道不行無復威神。是故說曰,察者布光明,如來未出頃,佛出放大明,無察無聲聞也。
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不牢起牢想, 牢起不牢想,
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彼不至於牢, 由起邪見故。
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不牢起牢想者,此眾生類戀慕生死,若自生念人處世間,樂著五欲以自娛樂者乃為牢固,是故說曰:不牢起牢想也。牢起不牢想者,邪見之人執意來久,共相指授乃興此論,竊聞佛家稱說泥洹,無生無滅無起滅想,亦復無有歌歎喜舞宗親五族,行來進止園觀浴池,都無此者有何牢固?佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅,牢而固者莫過泥洹,反更毀呰以為不牢。是故說曰,牢起不牢想也。彼不至於牢,由起邪見故者,滅盡泥洹無有眾患,澄然無為凝神不動,亦不變易,愚者不解以為非真,是故說曰,彼不至於牢,由起邪見故也。
不牢起牢想者,此眾生類戀慕生死,若自生念人處世間,樂著五欲以自娛樂者乃為牢固,是故說曰:不牢起牢想也。牢起不牢想者,邪見之人執意來久,共相指授乃興此論,竊聞佛家稱說泥洹,無生無滅無起滅想,亦復無有歌歎喜舞宗親五族,行來進止園觀浴池,都無此者有何牢固?佛言不爾。斯等顛倒邪心不滅,牢而固者莫過泥洹,反更毀呰以為不牢。是故說曰,牢起不牢想也。彼不至於牢,由起邪見故者,滅盡泥洹無有眾患,澄然無為凝神不動,亦不變易,愚者不解以為非真,是故說曰,彼不至於牢,由起邪見故也。
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牢而知牢者, 不牢知不牢,
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彼人求於牢, 正治以為本。
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若有眾生解滅盡泥洹無生無滅,亦不欺詐誑惑於世。諸佛世尊永息之室,其有眾生入此室者,寵位至不以增歡,毀辱逼不以加慼,與倒見異其辭、邪部殊其趣,冥然太虛永息不起,智者之所慕,非愚之所習。欲至彼室者,要涉八正之徑路,求度十二之洪崖,以渡生死之嶮岸,安神無為之澹然,顧眄悠悠之楚酷,苦哉愚惑之滋甚,是故說曰,牢而知牢者,不牢知不牢,彼人求於牢,正治以為本也。
若有眾生解滅盡泥洹無生無滅,亦不欺詐誑惑於世。諸佛世尊永息之室,其有眾生入此室者,寵位至不以增歡,毀辱逼不以加慼,與倒見異其辭、邪部殊其趣,冥然太虛永息不起,智者之所慕,非愚之所習。欲至彼室者,要涉八正之徑路,求度十二之洪崖,以渡生死之嶮岸,安神無為之澹然,顧眄悠悠之楚酷,苦哉愚惑之滋甚,是故說曰,牢而知牢者,不牢知不牢,彼人求於牢,正治以為本也。
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愚意以為牢, 反被九結縛,
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如鳥投羅網, 斯由愛深固。
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愚意以為牢者,夫人在世意愚難革,或言陰聚為牢,或言結本為牢,於中興想不別真偽,雖復出家學道反習邪行,是故說曰,愚意以為牢也。反被九結縛者,人之修道要當捨家,遇惡知識指授邪徑,捨故結縛反被九結,如蛾投火不顧後慮,斯由愛深固,是故說曰,反被九結縛,如鳥投羅網,斯由愛深固也。
愚意以為牢者,夫人在世意愚難革,或言陰聚為牢,或言結本為牢,於中興想不別真偽,雖復出家學道反習邪行,是故說曰,愚意以為牢也。反被九結縛者,人之修道要當捨家,遇惡知識指授邪徑,捨故結縛反被九結,如蛾投火不顧後慮,斯由愛深固,是故說曰,反被九結縛,如鳥投羅網,斯由愛深固也。
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諸有懷狐疑, 今世及後世,
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禪定盡能滅, 無惱脩梵行。
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諸有懷狐疑者,彼脩行人,思惟惡露不淨之想,除去狐疑憎嫉之心,聞則得信不重思惟,是故說曰,諸有懷狐疑也。今世及後世者,今者現身後者後身,今者現世後者後世,於中不興猶豫生狐疑者,乃應定意。是故說曰,今世及後世也。禪定盡能滅者,入定之人心意堅固,盡能消滅不興想著,是故說曰,禪定盡能滅也。無惱脩梵行者,不為結使所煩惱,執意清淨常如一心,所脩德本超越人上,是故說曰,無惱脩梵行。
諸有懷狐疑者,彼脩行人,思惟惡露不淨之想,除去狐疑憎嫉之心,聞則得信不重思惟,是故說曰,諸有懷狐疑也。今世及後世者,今者現身後者後身,今者現世後者後世,於中不興猶豫生狐疑者,乃應定意。是故說曰,今世及後世也。禪定盡能滅者,入定之人心意堅固,盡能消滅不興想著,是故說曰,禪定盡能滅也。無惱脩梵行者,不為結使所煩惱,執意清淨常如一心,所脩德本超越人上,是故說曰,無惱脩梵行。
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無塵離於塵, 能持此服者,
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無御無所至, 此不應法服。
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人之脩道常懷染污,婬怒癡垢不去于心,雖披袈裟不去三毒,此則不至於道,是故說曰,無塵離於塵也。能持此服者,唯有賢聖之人防塞眾惡,能服此真法之服,無有此者則不應服,是故說曰,能持此服者,無御無所至,此不應法服。
人之脩道常懷染污,婬怒癡垢不去于心,雖披袈裟不去三毒,此則不至於道,是故說曰,無塵離於塵也。能持此服者,唯有賢聖之人防塞眾惡,能服此真法之服,無有此者則不應服,是故說曰,能持此服者,無御無所至,此不應法服。
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若能除垢穢, 修戒等慧定,
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彼應思惟業, 此應服袈裟。
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若能除垢穢,脩戒等慧定者,人之脩學除穢為本,三毒結使永盡無餘,雖得羅漢不入定意,無記對至乃知謬誤,脩戒除垢穢不失其道心,是故說曰,若能除垢穢,修戒等慧定也。彼應思惟業,此應服袈裟者,入定之人必有所益,心有所念無事不果,諸天世人魔及魔天釋梵四天王,靡不宗奉而承事者,是故說曰,彼應思惟業,此應服袈裟。
若能除垢穢,脩戒等慧定者,人之脩學除穢為本,三毒結使永盡無餘,雖得羅漢不入定意,無記對至乃知謬誤,脩戒除垢穢不失其道心,是故說曰,若能除垢穢,修戒等慧定也。彼應思惟業,此應服袈裟者,入定之人必有所益,心有所念無事不果,諸天世人魔及魔天釋梵四天王,靡不宗奉而承事者,是故說曰,彼應思惟業,此應服袈裟。
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不以柔和言, 名稱有所至,
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人有善顏色, 乃懷巧偽心。
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不以柔和言,名稱有所至者,世多有人與人言談,內懷姦宄外如現愚,是故說曰,不以柔和言,名稱有所至也。人有善顏色,乃懷巧偽心者,往昔波斯匿王園觀遊戲,見二梵志苦形學道,仰事日月祭祀水火。王見此人學道志苦,尋往佛所白世尊言:「向行遊觀見二梵志,苦形學道至為難及亦無儔匹。」佛告王曰:「人之脩德持戒完具欲得知者,要當同止觀察威儀尋省來語,然後乃知有戒無戒。」王聞斯語內懷慚愧,即從坐起頭面禮足辭退而去,還至宮殿告語傍臣:「汝速詣彼喚二梵志在我後園,吾觀察之,審有苦行求於道德?為虛稱詐逸行不合已?」臣受其教即喚在園,王自樓上遙觀其行,知彼巧偽詐稱為道,重懷慚愧思心自悔,信心隆盛貪樂佛道,即令國界人民之類:「其有供事外學異道者,皆受誅戮不得從容。」王至佛所頭面禮足,悔本不及,自今以往,四事供養恭敬三寶,盡其形壽不違此誓。是故說曰,人有善顏色,乃懷巧偽心也。
不以柔和言,名稱有所至者,世多有人與人言談,內懷姦宄外如現愚,是故說曰,不以柔和言,名稱有所至也。人有善顏色,乃懷巧偽心者,往昔波斯匿王園觀遊戲,見二梵志苦形學道,仰事日月祭祀水火。王見此人學道志苦,尋往佛所白世尊言:「向行遊觀見二梵志,苦形學道至為難及亦無儔匹。」佛告王曰:「人之脩德持戒完具欲得知者,要當同止觀察威儀尋省來語,然後乃知有戒無戒。」王聞斯語內懷慚愧,即從坐起頭面禮足辭退而去,還至宮殿告語傍臣:「汝速詣彼喚二梵志在我後園,吾觀察之,審有苦行求於道德?為虛稱詐逸行不合已?」臣受其教即喚在園,王自樓上遙觀其行,知彼巧偽詐稱為道,重懷慚愧思心自悔,信心隆盛貪樂佛道,即令國界人民之類:「其有供事外學異道者,皆受誅戮不得從容。」王至佛所頭面禮足,悔本不及,自今以往,四事供養恭敬三寶,盡其形壽不違此誓。是故說曰,人有善顏色,乃懷巧偽心也。
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有能斷是者, 永拔其根本,
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智者除諸穢, 乃名為善色。
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有能斷是者,永拔其根本者,世人多懷姦宄之心,雖披法服內行不真,能斷此者乃應道門,是故說曰,有能斷此者,永拔其根本。智者除諸穢,乃名為善色者,智人習法要應為道,非法不行學者所貴,顏色怡耀眾人敬仰,是故說曰,智者除其穢,乃名為善色也。
有能斷是者,永拔其根本者,世人多懷姦宄之心,雖披法服內行不真,能斷此者乃應道門,是故說曰,有能斷此者,永拔其根本。智者除諸穢,乃名為善色者,智人習法要應為道,非法不行學者所貴,顏色怡耀眾人敬仰,是故說曰,智者除其穢,乃名為善色也。
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不以色從容, 蹔覩知人意,
不以色從容, 蹔覩知人意,
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世多違行人, 遊蕩在世界,
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如彼虛偽鍮, 其中純有銅,
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獨遊無畏忌, 內穢外不淨。
獨遊無畏忌, 內穢外不淨。
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不以色從容,蹔覩知人意者,世多有人顏色從容,與人言談辭義辯美,然內心虛偽心口相違,雖名為人性行不均,外如賢士內懷毒行,雖暫相見賢愚不別,猶夜覩火遙見光明,若當往捉便燒其手,此亦如是,雖有顏色內懷熾焰,是故說曰,不以色從容,蹔覩知人意也。世多違行人,遊蕩在世界者,當來愚人巧詐滋繁,漸漸遂至謗賢毀聖,姦宄萬端幻惑世人,與人言談顏色不正,出言成章辯聰無礙,堪在大眾為無軌事,眾人覩者莫不拭目,是故說曰,世多違行人,遊蕩在世界也。如彼虛偽鍮,其中純有銅者,巧詐之人多諸方略,以烟熏銅色勝真金,誑惑世人貪取財貨,是以如來引此為喻,如彼偽鍮獲世重利;姦宄之人亦復如是,甘言美辭誘進檀越,獲致供養四事不乏,衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥,雖獲其供養,後當償之,報受洋銅,經歷苦惱罪積未畢,是故說曰,如彼虛偽鍮,其中純有銅也。獨遊無畏忌,內穢外不淨者,如彼姦宄之人,多將翼從人間遊處,眾人見者莫不興敬,如賊暴虐多壞村落,然後乃知非是真人也。是故說曰,獨遊無畏忌,內穢外不淨也。
不以色從容,蹔覩知人意者,世多有人顏色從容,與人言談辭義辯美,然內心虛偽心口相違,雖名為人性行不均,外如賢士內懷毒行,雖暫相見賢愚不別,猶夜覩火遙見光明,若當往捉便燒其手,此亦如是,雖有顏色內懷熾焰,是故說曰,不以色從容,蹔覩知人意也。世多違行人,遊蕩在世界者,當來愚人巧詐滋繁,漸漸遂至謗賢毀聖,姦宄萬端幻惑世人,與人言談顏色不正,出言成章辯聰無礙,堪在大眾為無軌事,眾人覩者莫不拭目,是故說曰,世多違行人,遊蕩在世界也。如彼虛偽鍮,其中純有銅者,巧詐之人多諸方略,以烟熏銅色勝真金,誑惑世人貪取財貨,是以如來引此為喻,如彼偽鍮獲世重利;姦宄之人亦復如是,甘言美辭誘進檀越,獲致供養四事不乏,衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥,雖獲其供養,後當償之,報受洋銅,經歷苦惱罪積未畢,是故說曰,如彼虛偽鍮,其中純有銅也。獨遊無畏忌,內穢外不淨者,如彼姦宄之人,多將翼從人間遊處,眾人見者莫不興敬,如賊暴虐多壞村落,然後乃知非是真人也。是故說曰,獨遊無畏忌,內穢外不淨也。
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貪餮不自節, 三轉隨時行,
貪餮不自節, 三轉隨時行,
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如圈被養猪, 數數受胞胎。
如圈被養猪, 數數受胞胎。
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貪餮不自節,三轉隨時行者,如彼愚惑之人,為人標首受人供養,自養其形身體肥盛不能轉側,檀越施主隨時禮覲,愚人佯坐入定思惟,由是自致得大供養。是以世尊假以為譬,如被養猪臥食不動,不知久久當受屠割,捨身受身無有休已。是故說曰,貪餮不自節,三轉隨時行,如圈被養猪,數數受胞胎也。
貪餮不自節,三轉隨時行者,如彼愚惑之人,為人標首受人供養,自養其形身體肥盛不能轉側,檀越施主隨時禮覲,愚人佯坐入定思惟,由是自致得大供養。是以世尊假以為譬,如被養猪臥食不動,不知久久當受屠割,捨身受身無有休已。是故說曰,貪餮不自節,三轉隨時行,如圈被養猪,數數受胞胎也。
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人能專其意, 於食知止足,
人能專其意, 於食知止足,
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趣欲支其形, 養壽守其道。
趣欲支其形, 養壽守其道。
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昔佛與波斯匿王而說此偈,波斯匿王宿殖德本福響自應,於後園中,自然生苷蔗之樹,流出甘漿晝夜不絕,於彼園中自然生一株粳米,垂穗數百取之無盡。王受其福食之無厭,身體肥重喘息苦極不能轉側。時往佛所,低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈:
昔佛與波斯匿王而說此偈,波斯匿王宿殖德本福響自應,於後園中,自然生苷蔗之樹,流出甘漿晝夜不絕,於彼園中自然生一株粳米,垂穗數百取之無盡。王受其福食之無厭,身體肥重喘息苦極不能轉側。時往佛所,低身揖讓在一面坐。爾時世尊便說此偈:
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「人能專其意, 於食知止足,
「人能專其意, 於食知止足,
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趣欲支其形, 養壽守其道。」
趣欲支其形, 養壽守其道。」
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王聞斯語歡喜踊躍不能自勝,即從坐起辭佛還宮,即勅厨宰作食之人:「設汝擎食在吾前者,先說斯偈爾乃得食。」自是以始常以為法,王轉減食身體輕便,進止行來無所患苦。
王聞斯語歡喜踊躍不能自勝,即從坐起辭佛還宮,即勅厨宰作食之人:「設汝擎食在吾前者,先說斯偈爾乃得食。」自是以始常以為法,王轉減食身體輕便,進止行來無所患苦。
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觀淨而自脩, 諸根不具足,
觀淨而自脩, 諸根不具足,
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於食無厭足, 斯等凡品行,
於食無厭足, 斯等凡品行,
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轉增於欲意, 如屋壞穿漏。
轉增於欲意, 如屋壞穿漏。
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觀淨而自脩,諸根不具足者,初履行人意不堅固,內自思念髮毛爪齒,愛著清淨興著欲想,增益瞋恚愚癡滋長,不攝諸情根門不定,放逸自恣遂失道明,由火赫熾復益酥油,深明此理,豈是滅火之兆乎?夫欲息婬怒癡火永不生者,當興惡露不淨之想,是故說曰,觀淨而自脩,諸根不具足也。於食無厭足,斯等凡品行者,彼修行人乞求無厭,得而藏囊慳心不捨,若後命終受凡品行,是故說曰,於食無厭足,斯等凡品行也。轉增於欲意,如屋壞穿漏者,行人執愚不脩善根,欲意熾盛不自改更,當復經歷生死之難,猶若蓋屋覆治不牢,天雨則漏澆灒衣服淨者使污,人情如是,意不堅固漏婬怒癡,是故說曰,轉增於欲意,如屋壞穿漏。
觀淨而自脩,諸根不具足者,初履行人意不堅固,內自思念髮毛爪齒,愛著清淨興著欲想,增益瞋恚愚癡滋長,不攝諸情根門不定,放逸自恣遂失道明,由火赫熾復益酥油,深明此理,豈是滅火之兆乎?夫欲息婬怒癡火永不生者,當興惡露不淨之想,是故說曰,觀淨而自脩,諸根不具足也。於食無厭足,斯等凡品行者,彼修行人乞求無厭,得而藏囊慳心不捨,若後命終受凡品行,是故說曰,於食無厭足,斯等凡品行也。轉增於欲意,如屋壞穿漏者,行人執愚不脩善根,欲意熾盛不自改更,當復經歷生死之難,猶若蓋屋覆治不牢,天雨則漏澆灒衣服淨者使污,人情如是,意不堅固漏婬怒癡,是故說曰,轉增於欲意,如屋壞穿漏。
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當觀不淨行, 諸根無缺漏,
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於食知止足, 有信執精進,
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不恣於欲意, 如風吹泰山。
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當觀不淨行,諸根不缺漏者,行人御意不暇食息,觀察此身漏出不淨一一分別,料簡身中三十六物穢污不淨,從頭至足無一可貪,收攝諸根不使漏失,是故說曰,當觀不淨行,諸根無缺漏也。於食知止足,有信執精進者,行人執意得無漏信,多食瞪𥌋不容入定;信心勇熾堪行精進,超群獨邁尋受其證。是故說曰,於食知止足,有信執精進也。不恣於欲意,如風吹泰山者,行人用意眾想不亂,欲為禍根主生災患,見身神慌不受慧明,死則對至燒身之痛,料別此理悉為苦患;制意不興色聲香味細滑之法,外御六塵內攝六情,內外清淨不漏欲意,猶若泰山安峙堅固,不為飄風之所吹動,心如金剛不可沮壞,是故說曰,不恣於欲意,如風吹泰山也。
當觀不淨行,諸根不缺漏者,行人御意不暇食息,觀察此身漏出不淨一一分別,料簡身中三十六物穢污不淨,從頭至足無一可貪,收攝諸根不使漏失,是故說曰,當觀不淨行,諸根無缺漏也。於食知止足,有信執精進者,行人執意得無漏信,多食瞪𥌋不容入定;信心勇熾堪行精進,超群獨邁尋受其證。是故說曰,於食知止足,有信執精進也。不恣於欲意,如風吹泰山者,行人用意眾想不亂,欲為禍根主生災患,見身神慌不受慧明,死則對至燒身之痛,料別此理悉為苦患;制意不興色聲香味細滑之法,外御六塵內攝六情,內外清淨不漏欲意,猶若泰山安峙堅固,不為飄風之所吹動,心如金剛不可沮壞,是故說曰,不恣於欲意,如風吹泰山也。
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空閑甚可樂, 然人不樂彼,
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無欲常居之, 非欲之所處。
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空閑甚可樂者,所以聖人論此語者,欲使行人速獲其法,閑靜之中意得專一,思惟挍計不移時節,意念嚮應如人呼聲,是故說曰,空閑甚可樂也。然人不樂彼者,如此之徒皆是凡夫,意著愛欲不能捨離,意著女色以為實用,一旦亡沒乃知非真,是故說曰,然人不樂彼也。無欲常居之者,所以言聖人者,無婬怒癡諸結縛著豁然除盡,淨如天金亦無微翳,若在人村周遊教化,到時持鉢福度眾生,隨施多少呪願施主,檀越施主值聞聲者,則聞道教貫徹心懷;設值辟支佛者,飛鉢空虛作十八變,形雖在眾心存曠野,是故說曰,無欲常居之也。非欲之所處者,著欲之人心意有在,猶人墮罪閉在牢獄,官不決斷遂經年歲,望欲求出良難得矣。婬泆之人亦復如是,癡心所裹閉在欲獄,不遭無漏聖叡之藥,欲得免濟甚復難剋也。是故說曰,非欲之所處也。
空閑甚可樂者,所以聖人論此語者,欲使行人速獲其法,閑靜之中意得專一,思惟挍計不移時節,意念嚮應如人呼聲,是故說曰,空閑甚可樂也。然人不樂彼者,如此之徒皆是凡夫,意著愛欲不能捨離,意著女色以為實用,一旦亡沒乃知非真,是故說曰,然人不樂彼也。無欲常居之者,所以言聖人者,無婬怒癡諸結縛著豁然除盡,淨如天金亦無微翳,若在人村周遊教化,到時持鉢福度眾生,隨施多少呪願施主,檀越施主值聞聲者,則聞道教貫徹心懷;設值辟支佛者,飛鉢空虛作十八變,形雖在眾心存曠野,是故說曰,無欲常居之也。非欲之所處者,著欲之人心意有在,猶人墮罪閉在牢獄,官不決斷遂經年歲,望欲求出良難得矣。婬泆之人亦復如是,癡心所裹閉在欲獄,不遭無漏聖叡之藥,欲得免濟甚復難剋也。是故說曰,非欲之所處也。
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在村閑靜, 高岸平地, 應真所過,
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莫不蒙祐。
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真人所居必有善應,地主四王常來擁護,所居之方不被災患,福能抑惡眾害不生,由聖居中威神所致。是故說曰,在村閑靜,高岸平地,應真所過,莫不蒙祐也。
真人所居必有善應,地主四王常來擁護,所居之方不被災患,福能抑惡眾害不生,由聖居中威神所致。是故說曰,在村閑靜,高岸平地,應真所過,莫不蒙祐也。
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難移難可動, 如彼重雪山,
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非賢則不現, 猶夜射冥室。
非賢則不現, 猶夜射冥室。
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賢聖之人心不可移動,意欲所規必剋不難,猶若眾山競出好藥,隨意取之分別毒害,是故智者說眾德具足,是故說曰,難移難可動,如彼重雪山也。非賢則不現,猶夜射冥室者,不以善知識,不親近善知識,聞惡不出其本,聞善不歎其德,猶若冥室之中闇射其矢,是故說曰,非賢則不現,猶夜射冥室也。
賢聖之人心不可移動,意欲所規必剋不難,猶若眾山競出好藥,隨意取之分別毒害,是故智者說眾德具足,是故說曰,難移難可動,如彼重雪山也。非賢則不現,猶夜射冥室者,不以善知識,不親近善知識,聞惡不出其本,聞善不歎其德,猶若冥室之中闇射其矢,是故說曰,非賢則不現,猶夜射冥室也。
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賢者有千數, 智叡在叢林,
賢者有千數, 智叡在叢林,
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義理極深邃, 智者所分別。
義理極深邃, 智者所分別。
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賢者有千數,智叡在叢林者,所謂賢者有所分別,聞一句義暢演無數辯才之法,思惟分別皆由觀練,是故說曰,賢者有千數,叡智在叢林也。義理極深邃,智者所分別者,分別諸法不失次第,義理深邃究暢其法,知所從生知所從滅,分別義理一一不失,是故說曰,義理極深邃,智者所分別。
賢者有千數,智叡在叢林者,所謂賢者有所分別,聞一句義暢演無數辯才之法,思惟分別皆由觀練,是故說曰,賢者有千數,叡智在叢林也。義理極深邃,智者所分別者,分別諸法不失次第,義理深邃究暢其法,知所從生知所從滅,分別義理一一不失,是故說曰,義理極深邃,智者所分別。
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多有眾生類, 非射而不值,
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今觀此義理, 無戒人所恥。
今觀此義理, 無戒人所恥。
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多有眾生類,非射而不值者,所謂值者,所修非法之人是也,是故說曰,多有眾生類,非射而不值也。今觀此義理,無戒人所恥者,利根捷疾,觀是常非常有淨無淨,戒德具者歎說其淨,犯戒之人聞彼教訓,謂為誹謗不說真誠;自不稱名姓號之本,亦不自卑歎譽彼者,猶若善射之人,分別善者而効其矢。所以然者?欲使惡者改修其行,修善者敦崇正法。是故說曰,今觀此義理,無戒人所恥也。
多有眾生類,非射而不值者,所謂值者,所修非法之人是也,是故說曰,多有眾生類,非射而不值也。今觀此義理,無戒人所恥者,利根捷疾,觀是常非常有淨無淨,戒德具者歎說其淨,犯戒之人聞彼教訓,謂為誹謗不說真誠;自不稱名姓號之本,亦不自卑歎譽彼者,猶若善射之人,分別善者而効其矢。所以然者?欲使惡者改修其行,修善者敦崇正法。是故說曰,今觀此義理,無戒人所恥也。
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觀有知恐怖, 變易知有無,
觀有知恐怖, 變易知有無,
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是故不樂有, 當念遠離有。
是故不樂有, 當念遠離有。
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觀有知恐怖,變易知有無者,有者恐怖不可恃怙,如實而不去離,是故說曰,觀有知恐怖,變易知有無也。是故不樂有,當念遠離有者,夫人不樂眾苦之本,亦不思惟本業所造,是故說曰,是故不樂有,當念遠離有也。
觀有知恐怖,變易知有無者,有者恐怖不可恃怙,如實而不去離,是故說曰,觀有知恐怖,變易知有無也。是故不樂有,當念遠離有者,夫人不樂眾苦之本,亦不思惟本業所造,是故說曰,是故不樂有,當念遠離有也。
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無信無反復, 穿牆而盜竊,
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斷彼希望意, 是名為勇士。
斷彼希望意, 是名為勇士。
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無信無反復者,如有諸佛弟子,無有篤信之意。何以故?彼人不信佛不信法不信比丘僧,亦復不信苦習盡道,盡者為滅盡泥洹是,彼人不信亦不恭奉,是故說曰,無信無反復也。穿牆而盜竊者,彼執行人,穿壞有漏三界之牆,於中貿易望其福慶,是故說曰,穿牆而盜竊也。斷彼悕望意,是名為勇士者,斷其利養之想無有悕望,人中之士無有過者,是故說曰,斷彼悕望意,是名為勇士也。
無信無反復者,如有諸佛弟子,無有篤信之意。何以故?彼人不信佛不信法不信比丘僧,亦復不信苦習盡道,盡者為滅盡泥洹是,彼人不信亦不恭奉,是故說曰,無信無反復也。穿牆而盜竊者,彼執行人,穿壞有漏三界之牆,於中貿易望其福慶,是故說曰,穿牆而盜竊也。斷彼悕望意,是名為勇士者,斷其利養之想無有悕望,人中之士無有過者,是故說曰,斷彼悕望意,是名為勇士也。
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除其父母緣, 王家及二種,
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遍滅其境土, 無垢為梵志。
遍滅其境土, 無垢為梵志。
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除其父母緣者,如來所以說是者,現其愛心永盡無餘更不復生,是故說曰,除其父母緣也。王家及二種者,所以論王現其憍慢,二種者:一者戒律,二者邪見,除此憍慢更不復興,是故說曰,王家及二種也。遍滅其境土,無垢為梵志者,如來所以說此者,欲現己慢永盡無餘脩其淨行,是故說曰,遍滅其境土,無垢為梵志也。
除其父母緣者,如來所以說是者,現其愛心永盡無餘更不復生,是故說曰,除其父母緣也。王家及二種者,所以論王現其憍慢,二種者:一者戒律,二者邪見,除此憍慢更不復興,是故說曰,王家及二種也。遍滅其境土,無垢為梵志者,如來所以說此者,欲現己慢永盡無餘脩其淨行,是故說曰,遍滅其境土,無垢為梵志也。
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若人無所依, 知彼所貴食,
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空及無相願, 思惟以為行。
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若人無所依者,脩行之人無眾結使,亦不藏貯,是故說曰,若人無所依也。知彼所貴食者,世人依食以存其命,知其摶食所出本末,更樂食者興意想著如彼生牛之皮,意想食者如彼火聚,識想食者猶如劍戟,如彼摶食之人觀食本末,或自手執或在鉢中,思惟翻覆食所從生?為從何滅?觀諸惡露不可貪樂,是故說曰,知彼所貴食也。空及無相願,思惟以為行者,如彼眾生入三解脫門,思惟念道不去心首,是故說曰,空及無相願,思惟以為行也。
若人無所依者,脩行之人無眾結使,亦不藏貯,是故說曰,若人無所依也。知彼所貴食者,世人依食以存其命,知其摶食所出本末,更樂食者興意想著如彼生牛之皮,意想食者如彼火聚,識想食者猶如劍戟,如彼摶食之人觀食本末,或自手執或在鉢中,思惟翻覆食所從生?為從何滅?觀諸惡露不可貪樂,是故說曰,知彼所貴食也。空及無相願,思惟以為行者,如彼眾生入三解脫門,思惟念道不去心首,是故說曰,空及無相願,思惟以為行也。
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鳥飛虛空, 而無足跡, 如彼行人,
鳥飛虛空, 而無足跡, 如彼行人,
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說言無趣。
說言無趣。
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鳥飛虛空,而無足跡者,虛空飛鳥悉名鳳凰,虛空之中不見足跡,周旋往來都無處所,是故說曰,鳥飛虛空,而無足跡也。如彼行人,說言無趣者,彼修行人觀此義理,都不知東西南北所趣之方,是故說曰,如彼行人,說言無趣也。
鳥飛虛空,而無足跡者,虛空飛鳥悉名鳳凰,虛空之中不見足跡,周旋往來都無處所,是故說曰,鳥飛虛空,而無足跡也。如彼行人,說言無趣者,彼修行人觀此義理,都不知東西南北所趣之方,是故說曰,如彼行人,說言無趣也。
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諸能斷有本, 不依於未然,
諸能斷有本, 不依於未然,
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空及無相行, 思惟以為行。
空及無相行, 思惟以為行。
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諸有行人斷有根本,所論有者,欲有色有無色有,永盡無餘更不復興,是故說曰,諸能斷有本也。不依於未然者,不知未變之事興衰之變,是故說曰,不依於未然也。空及無相行,思惟以為行者,著三解脫滅盡之門,以自娛樂不能捨離,是故說曰,空及無相行,思惟以為行也。
諸有行人斷有根本,所論有者,欲有色有無色有,永盡無餘更不復興,是故說曰,諸能斷有本也。不依於未然者,不知未變之事興衰之變,是故說曰,不依於未然也。空及無相行,思惟以為行者,著三解脫滅盡之門,以自娛樂不能捨離,是故說曰,空及無相行,思惟以為行也。
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希有眾生, 不順其徑, 有度不度,
希有眾生, 不順其徑, 有度不度,
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為死甚難。
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希有眾生,不順其徑者,希有眾生生於中國者,復有眾生遇賢聖者亦復少耳,是故說曰,希有眾生,不順其徑也。有度不度者,多有眾生求度世者亦復少耳,不知生死根栽有無是非,斯由鄙濁不達性行,是故說曰,有度不度也。為死甚難者,人之貪生但見目前,不知趣死眾苦之患,亦不思惟度世之業,是故說曰,為死甚難也。
希有眾生,不順其徑者,希有眾生生於中國者,復有眾生遇賢聖者亦復少耳,是故說曰,希有眾生,不順其徑也。有度不度者,多有眾生求度世者亦復少耳,不知生死根栽有無是非,斯由鄙濁不達性行,是故說曰,有度不度也。為死甚難者,人之貪生但見目前,不知趣死眾苦之患,亦不思惟度世之業,是故說曰,為死甚難也。
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諸有平等說, 法法共相觀,
諸有平等說, 法法共相觀,
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盡斷諸結使, 無復有熱惱。
盡斷諸結使, 無復有熱惱。
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諸有平等說,法法共相觀者,夫人處世觀察是非,法法成就無有高下,是故說曰,諸有平等說,法法共相觀也。盡斷諸結使,無復有熱惱者,如彼行人思惟挍計,斷諸結使去諸想著,無復熱惱之患,是故說曰,盡斷諸結使,無復有熱惱。
諸有平等說,法法共相觀者,夫人處世觀察是非,法法成就無有高下,是故說曰,諸有平等說,法法共相觀也。盡斷諸結使,無復有熱惱者,如彼行人思惟挍計,斷諸結使去諸想著,無復熱惱之患,是故說曰,盡斷諸結使,無復有熱惱。
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行路無復憂, 終日得解脫,
行路無復憂, 終日得解脫,
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一切結使盡, 無復有眾惱。
一切結使盡, 無復有眾惱。
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行路無復憂,終日得解脫者,履行之人脩德自然,畢眾苦惱不興塵垢,是故說曰,行路無復憂,終日得解脫也。一切結使盡,無復有眾惱者,如彼行人執意牢固,結使永盡無餘,是故說曰,一切結使盡,無復有眾惱也。
行路無復憂,終日得解脫者,履行之人脩德自然,畢眾苦惱不興塵垢,是故說曰,行路無復憂,終日得解脫也。一切結使盡,無復有眾惱者,如彼行人執意牢固,結使永盡無餘,是故說曰,一切結使盡,無復有眾惱也。
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無造無有造, 造者受煩熱,
無造無有造, 造者受煩熱,
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非造非無造, 前憂後亦然。
非造非無造, 前憂後亦然。
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無造無有造,造者受煩熱者,人前為罪深知非法,向人布現求改懺悔不自隱藏,若更生受形不受苦惱,是故說曰,無造無有造,造者受煩熱也。非造非無造,前憂後亦然者,人前為過尋時改悔,壽終之日神不錯亂,善神衛護不至惡道,是故說曰,非造非無造,前憂後亦然也。
無造無有造,造者受煩熱者,人前為罪深知非法,向人布現求改懺悔不自隱藏,若更生受形不受苦惱,是故說曰,無造無有造,造者受煩熱也。非造非無造,前憂後亦然者,人前為過尋時改悔,壽終之日神不錯亂,善神衛護不至惡道,是故說曰,非造非無造,前憂後亦然也。
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造者為善妙, 以作不懷憂,
造者為善妙, 以作不懷憂,
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造而樂而造, 生天受歡樂。
造而樂而造, 生天受歡樂。
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造者為善妙,以作不懷憂者,人脩善行眾德具足,眾人所敬莫不宗奉,壽終之後生善處天上,是故說曰,造者為善妙,以作不懷憂,造而樂而造,生天受歡樂也。
造者為善妙,以作不懷憂者,人脩善行眾德具足,眾人所敬莫不宗奉,壽終之後生善處天上,是故說曰,造者為善妙,以作不懷憂,造而樂而造,生天受歡樂也。
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亦復不知論, 賢聖不差別,
亦復不知論, 賢聖不差別,
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若復知論議, 所說無垢跡。
若復知論議, 所說無垢跡。
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亦復不知論,賢聖不差別者,如彼行人不解議論不別句義,若在大眾不知威儀禮節,賢愚不別,是故說曰,亦復不知論,賢聖不差別也。若復知論議,所說無垢跡者,無垢之論去諸想著,內懷歡喜稱慶無量,所聞法味充飽一切,不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱,是故說曰,若復知論議,所說無垢跡也。
亦復不知論,賢聖不差別者,如彼行人不解議論不別句義,若在大眾不知威儀禮節,賢愚不別,是故說曰,亦復不知論,賢聖不差別也。若復知論議,所說無垢跡者,無垢之論去諸想著,內懷歡喜稱慶無量,所聞法味充飽一切,不趣惡道餓鬼畜生地獄之惱,是故說曰,若復知論議,所說無垢跡也。
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說應法議說, 當竪仙人幢,
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法幢為仙人, 仙人為法幢。
法幢為仙人, 仙人為法幢。
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說應法議說,昌熾法味與人演布,文句具足展轉相教。仙人者,諸佛世尊也,說名身句身,一一分別無有錯謬,欲使正法久存於世。是故說曰,說應法議說,當竪仙人幢,法幢為仙人,仙人為法幢也。
說應法議說,昌熾法味與人演布,文句具足展轉相教。仙人者,諸佛世尊也,說名身句身,一一分別無有錯謬,欲使正法久存於世。是故說曰,說應法議說,當竪仙人幢,法幢為仙人,仙人為法幢也。
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或有寂然罵, 或有在眾罵,
或有寂然罵, 或有在眾罵,
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或有未聲罵, 世無有不罵。
或有未聲罵, 世無有不罵。
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或有寂然罵者,心內熾然呪咀不息,欲使彼人遭水火盜賊,內心思惟不彰露在外,是故說曰,或有寂然罵也。或有在眾罵,高聲大喚不避尊卑,是故說曰,或有在眾罵也。或有未聲罵,權在眾中,亦不高聲對面相罵,是故說曰,或有未聲罵,世無有不罵。
或有寂然罵者,心內熾然呪咀不息,欲使彼人遭水火盜賊,內心思惟不彰露在外,是故說曰,或有寂然罵也。或有在眾罵,高聲大喚不避尊卑,是故說曰,或有在眾罵也。或有未聲罵,權在眾中,亦不高聲對面相罵,是故說曰,或有未聲罵,世無有不罵。
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一毀一譽, 但利其名, 非有非無,
一毀一譽, 但利其名, 非有非無,
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亦不可知。
亦不可知。
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一毀一譽但利其名,諸善功德育養其身,設得供養不以為歡,若彼毀辱不以為慼,過去已滅善心不絕,當來未至未有生兆,現在不住當復漂轉,是故說曰,一毀一譽,但利其名,非有非無,亦不可知也。
一毀一譽但利其名,諸善功德育養其身,設得供養不以為歡,若彼毀辱不以為慼,過去已滅善心不絕,當來未至未有生兆,現在不住當復漂轉,是故說曰,一毀一譽,但利其名,非有非無,亦不可知也。
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叡人所譽, 若好若醜, 智人無缺,
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叡定解脫, 如紫磨金, 內外淨徹。
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叡人所譽,若好若醜,覺見廣見敷演一義而不可及,皆蒙得度濟神離苦,猶如如來行則履虛離地四寸,地上印文炳然自現,其中虫䗍有形之類蒙光得度,七日安隱永無眾苦無能傷害;猶如紫磨純金,內外清淨無有瑕滓,是故說曰,叡人所譽,若好若醜,智人無缺,叡定解脫,如紫磨金,內外清徹也。
叡人所譽,若好若醜,覺見廣見敷演一義而不可及,皆蒙得度濟神離苦,猶如如來行則履虛離地四寸,地上印文炳然自現,其中虫䗍有形之類蒙光得度,七日安隱永無眾苦無能傷害;猶如紫磨純金,內外清淨無有瑕滓,是故說曰,叡人所譽,若好若醜,智人無缺,叡定解脫,如紫磨金,內外清徹也。
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猶若安明山, 不為風所動,
猶若安明山, 不為風所動,
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叡人亦如是, 不為毀譽動。
叡人亦如是, 不為毀譽動。
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如彼安明山峙立安固,終不為風所動,如來處世去世八法,不為毀譽所動。有一梵志多聞廣見無事不苞,聞佛出世不為毀譽所動,持心如地不記好醜,往至佛所,以百種罵毀呰如來,後復以百種語讚譽如來,如來心意鏗然不動,是故說曰,猶若安明山,不為風所動,叡人亦如是,不為毀譽動也。
如彼安明山峙立安固,終不為風所動,如來處世去世八法,不為毀譽所動。有一梵志多聞廣見無事不苞,聞佛出世不為毀譽所動,持心如地不記好醜,往至佛所,以百種罵毀呰如來,後復以百種語讚譽如來,如來心意鏗然不動,是故說曰,猶若安明山,不為風所動,叡人亦如是,不為毀譽動也。
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如樹無有根, 無枝況有葉,
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健者以解縛, 誰能毀其德?
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如樹無有根,無枝況有葉者,無明根本眾患之源,愛生枝葉以興邪見,是故說曰,如樹無有根,無枝況有葉也。健者以解縛,誰能毀其德者,所謂健者謂佛世尊,脫諸縛著更不受胞胎之形,亦復不從今世至後世,是故說曰,健者以解縛,誰能毀其德也。
如樹無有根,無枝況有葉者,無明根本眾患之源,愛生枝葉以興邪見,是故說曰,如樹無有根,無枝況有葉也。健者以解縛,誰能毀其德者,所謂健者謂佛世尊,脫諸縛著更不受胞胎之形,亦復不從今世至後世,是故說曰,健者以解縛,誰能毀其德也。
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無垢無有住, 身塹種苦子,
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最勝無有愛, 天世人不知。
最勝無有愛, 天世人不知。
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無垢無有住者,去諸結使永盡無餘,有結則有住,無結則無住,亦無身塹亦無苦子,是故說曰,無垢無有住,身塹種苦子也。最勝無有愛,天世人不知,如來坐禪寂然入定,三昧正受滅形自隱,諸天聖人欲得知如來者,此事不然。是故說曰,最勝無有愛,天世人不知也。
無垢無有住者,去諸結使永盡無餘,有結則有住,無結則無住,亦無身塹亦無苦子,是故說曰,無垢無有住,身塹種苦子也。最勝無有愛,天世人不知,如來坐禪寂然入定,三昧正受滅形自隱,諸天聖人欲得知如來者,此事不然。是故說曰,最勝無有愛,天世人不知也。
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猶如網叢林, 無愛況有餘,
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佛有無量行, 無跡誰跡將?
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猶如網叢林者,佛告比丘:「今當與汝說愛根本枝葉滋蔓,善思念之。廣說如契經,流轉生死分著五道。」是故說曰,猶若網叢林。無愛況有餘者,如來成道永無有愛,永斷五道不處三界不受四生,是故說曰,無愛況有餘也。佛有無量行,無跡誰跡將者,所謂佛者,教寤一切諸法,無事不知無事不達,脩四意止、四意斷、四神足、根力覺道,廣布演說無有窮極,高而無上無能量度,深邃無下深不可測,有結則有跡無結則無跡;夫人有足,便得遊行東西南北,四維上下,結有跡者,將入三界遊馳五道不離生死,結無跡者,則不至三界八難之處。是故說曰,佛有無量行,無跡誰跡將也。
猶如網叢林者,佛告比丘:「今當與汝說愛根本枝葉滋蔓,善思念之。廣說如契經,流轉生死分著五道。」是故說曰,猶若網叢林。無愛況有餘者,如來成道永無有愛,永斷五道不處三界不受四生,是故說曰,無愛況有餘也。佛有無量行,無跡誰跡將者,所謂佛者,教寤一切諸法,無事不知無事不達,脩四意止、四意斷、四神足、根力覺道,廣布演說無有窮極,高而無上無能量度,深邃無下深不可測,有結則有跡無結則無跡;夫人有足,便得遊行東西南北,四維上下,結有跡者,將入三界遊馳五道不離生死,結無跡者,則不至三界八難之處。是故說曰,佛有無量行,無跡誰跡將也。
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若有不欲生, 以生不受有,
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佛有無量行, 無跡誰跡將?
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若有不欲生,以生不受有者,捨身受形經歷生死億千萬身,生死無量不可稱計,今得成道,畢故身更不受形受諸苦惱,是故說曰,若有不欲生,以生不受有,佛有無量行,無跡誰跡將也。
若有不欲生,以生不受有者,捨身受形經歷生死億千萬身,生死無量不可稱計,今得成道,畢故身更不受形受諸苦惱,是故說曰,若有不欲生,以生不受有,佛有無量行,無跡誰跡將也。
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若欲滅其想, 內外無諸因,
若欲滅其想, 內外無諸因,
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亦無過色想, 四應不受生。
亦無過色想, 四應不受生。
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若欲滅其想,內外無諸因者,所謂想者,欲想色想無色想,行人永滅亦不使生,亦復不造三界結使,內外清淨不造塵垢,是故說曰,若欲滅其想,內外無諸因也。亦無過色想,四應不受生者,如彼行人觀過去色過去造色,未來色未來造色,現在色現在造色,一一分別四無有色;如彼轉輪聖王統四天下,身有大人之相眾好具足,行人觀彼如己無異,不以色好而興好想,不以色醜而興惡想,不見我是彼非彼、是我非我,亦復不見是非是是非非,都無好醜之想,永斷四應不與從事,是故說曰,亦無過色想,四應不受生也。
若欲滅其想,內外無諸因者,所謂想者,欲想色想無色想,行人永滅亦不使生,亦復不造三界結使,內外清淨不造塵垢,是故說曰,若欲滅其想,內外無諸因也。亦無過色想,四應不受生者,如彼行人觀過去色過去造色,未來色未來造色,現在色現在造色,一一分別四無有色;如彼轉輪聖王統四天下,身有大人之相眾好具足,行人觀彼如己無異,不以色好而興好想,不以色醜而興惡想,不見我是彼非彼、是我非我,亦復不見是非是是非非,都無好醜之想,永斷四應不與從事,是故說曰,亦無過色想,四應不受生也。
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捨前捨後, 捨間越有, 一切盡捨,
捨前捨後, 捨間越有, 一切盡捨,
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不受生老。
不受生老。
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捨前捨後,捨間越有,所謂前者,捨過去陰持入結使縛著;捨後者,捨未來陰持入結使縛著;捨間越有者,捨現在陰持入結使縛著;捨一切者,於現身中得虛無道,王三千典十方,由意自從所作已辦,更不復受胎如實知之。是故說曰,捨前捨後,捨間越有,一切盡捨,不受生老也。
捨前捨後,捨間越有,所謂前者,捨過去陰持入結使縛著;捨後者,捨未來陰持入結使縛著;捨間越有者,捨現在陰持入結使縛著;捨一切者,於現身中得虛無道,王三千典十方,由意自從所作已辦,更不復受胎如實知之。是故說曰,捨前捨後,捨間越有,一切盡捨,不受生老也。
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出曜經卷第二十六
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