出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 37 h
出曜經卷第九
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姚秦涼州沙門竺佛念譯
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戒品第七
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慧人護戒, 福致三寶, 名聞得利,
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後上天樂。
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昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「慧人欲求三法者,常當護於禁戒。云何為三法?一謂善者稱之慎以法律。二者設得利養無能遏絕。三者身壞命終上生天上。是謂持戒之人行此三法,終受其福。」爾時世尊在大眾中而說此偈:
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「慧人欲求三法者,常當護於禁戒。云何為三法?一謂善者稱之慎以法律。二者設得利養無能遏絕。三者身壞命終上生天上。是謂持戒之人行此三法,終受其福。」爾時世尊在大眾中而說此偈:
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「慧人護戒, 福致三寶, 名聞得利,
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後上天樂。 常見法處, 護戒為明,
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得成真見, 輩中吉祥。 持戒者安,
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令身無惱, 夜臥恬惔, 寤則常歡。」
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爾時眾會聞佛所說,歡喜奉行。
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戒終老安, 戒善安止, 慧為人寶,
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福盜不取。
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戒終老安者,持戒之人雖復年耆老朽,天龍神祇常隨護助,阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人,鳩槃荼、匹奢遮、羅殺鬼,如此等類常護長老持戒之人,晝夜禁衛如影隨形,是故說曰,戒終老安也。戒善安止者,若有眾生信向如來信根成就,信有二業:一無狐疑信,二有根本信。在諸眾中,若沙門梵志婆羅門眾、梵眾魔眾,不能使持戒之人迴心就惡,為天人所供養,是故說曰,戒善安止也。慧為人寶者,慧者,亦名為光,亦名為明,亦名為炬,亦名為錠,亦名為眼,亦名為日,亦名為月,亦名為大火聚,亦名諸法之暉曜,猶如世人多財珍寶乃得居里,慧人寶者亦復如是,功德慧明二事具者乃名為人寶,是故說曰,慧為人寶也。福盜不取,猶如《雜阿含》契經說:「有天至如來所而問斯義:『何物火不燒?何物風不飄?何物風不動?何物水不漬?何物地不敗?何物王盜賊暴雷所不損?何物在庫藏不守不耗損?』爾時世尊告彼天曰:『福火不燒,福風不動,福水不漬,福地不敗,福王賊不劫,暴雷無所害,福致諸庫藏,不守亦不損。』」
戒終老安者,持戒之人雖復年耆老朽,天龍神祇常隨護助,阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人,鳩槃荼、匹奢遮、羅殺鬼,如此等類常護長老持戒之人,晝夜禁衛如影隨形,是故說曰,戒終老安也。戒善安止者,若有眾生信向如來信根成就,信有二業:一無狐疑信,二有根本信。在諸眾中,若沙門梵志婆羅門眾、梵眾魔眾,不能使持戒之人迴心就惡,為天人所供養,是故說曰,戒善安止也。慧為人寶者,慧者,亦名為光,亦名為明,亦名為炬,亦名為錠,亦名為眼,亦名為日,亦名為月,亦名為大火聚,亦名諸法之暉曜,猶如世人多財珍寶乃得居里,慧人寶者亦復如是,功德慧明二事具者乃名為人寶,是故說曰,慧為人寶也。福盜不取,猶如《雜阿含》契經說:「有天至如來所而問斯義:『何物火不燒?何物風不飄?何物風不動?何物水不漬?何物地不敗?何物王盜賊暴雷所不損?何物在庫藏不守不耗損?』爾時世尊告彼天曰:『福火不燒,福風不動,福水不漬,福地不敗,福王賊不劫,暴雷無所害,福致諸庫藏,不守亦不損。』」
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「善哉世最勝, 為現世光明,
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我等修善行, 得受諸天福。」
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是時,諸天復重以頌問曰:
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「何終為善? 何善安止? 何為人寶?
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何盜不取?」
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世尊以頌報曰:
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「戒終老安, 戒善安止, 慧為人寶,
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福盜不取。」
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時彼天人聞佛所說,戢在心懷,即從坐起繞佛三匝,忽然不現還於天上。
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修戒布施, 作福為福, 從是適彼,
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常到安處。
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修戒布施者,施有二事,若持戒牢固兼行布施,於天世間自然受善報,若施持戒之人多獲果報。是故說曰,持戒布施也。作福為福者,或復有人持戒完具,不廣多聞,所獲功德蓋不足言;若復有人持戒完具,加復大智、多聞、惠施,彼者獲福無量。是故說曰,作福為福也。從是適彼者,從今世至後世,心常歡悅心無悔悋,是故說曰,從是適彼。常到安處者,冀望具足,自然歡樂心意悅豫,自知戒具布施清淨,必受功報不墮邪部,晝夜歡喜不懷熱惱,施持戒人及多聞者亦復如是,是故說曰,常到安處。
修戒布施者,施有二事,若持戒牢固兼行布施,於天世間自然受善報,若施持戒之人多獲果報。是故說曰,持戒布施也。作福為福者,或復有人持戒完具,不廣多聞,所獲功德蓋不足言;若復有人持戒完具,加復大智、多聞、惠施,彼者獲福無量。是故說曰,作福為福也。從是適彼者,從今世至後世,心常歡悅心無悔悋,是故說曰,從是適彼。常到安處者,冀望具足,自然歡樂心意悅豫,自知戒具布施清淨,必受功報不墮邪部,晝夜歡喜不懷熱惱,施持戒人及多聞者亦復如是,是故說曰,常到安處。
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比丘立戒, 守攝諸根, 食知自節,
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寤意令應。
寤意令應。
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比丘立戒者,執志堅固不可沮壞,不為色聲香味細滑法所牽,是故說曰,比丘立戒也。守攝諸根者,具足眼根耳鼻舌身根意根,皆悉具足無所缺漏,意不錯亂亦無他念,盡隨諸根修其妙行,是故說曰,守攝諸根也。食知自節者,量腹而食,亦不畜積亦不貪餮。尊者曇摩難提說曰:「多食致患苦,少食氣力衰,處中而食者,如稱無高下。」尊者僧迦羅剎造立《修行經》亦作是說:「猶如多捕眾鳥藏在大器,隨時瞻視養食以時,毛尾既長隨時剪落,選其肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟:『若我食多肥則致死,若餓不食復致喪身。宜自料量,少食損膚衣毛悅澤,當從籠出。』如其所念即便少食,衣毛悅澤便從其願。」彼修行人亦復如是,內自校計,如我多食便自瞢瞢不得修道,不獲思惟善法,諸惡法日夜滋甚,貪欲瞋恚愚癡皆由多食,不獲至竟。佛契經說多食之人有五苦患。云何為五?一者大便數,二者小便數,三者饒睡眠,四者身重不堪修業,五者多患食不消化。多食之人有此五苦,自墜苦際不至究竟,是故佛說食知自節也。悟意令應者,晝夜警悟係意在禪,若睡欲至,時當舒一脚垂於床下,若睡纏綿不解,當垂兩脚到於床下,若睡重當經行,經行睡重者以水灑面,若復不解,仰觀星宿以寤其志,初夜中夜後夜令無懈怠。是故說曰,寤意令應。
比丘立戒者,執志堅固不可沮壞,不為色聲香味細滑法所牽,是故說曰,比丘立戒也。守攝諸根者,具足眼根耳鼻舌身根意根,皆悉具足無所缺漏,意不錯亂亦無他念,盡隨諸根修其妙行,是故說曰,守攝諸根也。食知自節者,量腹而食,亦不畜積亦不貪餮。尊者曇摩難提說曰:「多食致患苦,少食氣力衰,處中而食者,如稱無高下。」尊者僧迦羅剎造立《修行經》亦作是說:「猶如多捕眾鳥藏在大器,隨時瞻視養食以時,毛尾既長隨時剪落,選其肥者日用供厨。中有一鳥內自思惟:『若我食多肥則致死,若餓不食復致喪身。宜自料量,少食損膚衣毛悅澤,當從籠出。』如其所念即便少食,衣毛悅澤便從其願。」彼修行人亦復如是,內自校計,如我多食便自瞢瞢不得修道,不獲思惟善法,諸惡法日夜滋甚,貪欲瞋恚愚癡皆由多食,不獲至竟。佛契經說多食之人有五苦患。云何為五?一者大便數,二者小便數,三者饒睡眠,四者身重不堪修業,五者多患食不消化。多食之人有此五苦,自墜苦際不至究竟,是故佛說食知自節也。悟意令應者,晝夜警悟係意在禪,若睡欲至,時當舒一脚垂於床下,若睡纏綿不解,當垂兩脚到於床下,若睡重當經行,經行睡重者以水灑面,若復不解,仰觀星宿以寤其志,初夜中夜後夜令無懈怠。是故說曰,寤意令應。
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意常覺悟, 晝夜力學, 漏盡意解,
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可致泥洹。
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意常覺寤者,身口意常得覺寤,婬怒癡至尋能除斷,不遇煩惱所遊安隱,是故說曰,意常覺寤。晝夜力學,晝習夜亦爾,夜習晝亦爾,初夜中夜後夜亦復如是,持心專一無他異念,唯從於道思惟心所念法,是故說曰,晝夜力學。漏盡意解者,意勇剛強乃能盡漏,持心懈慢者,不能盡漏、不能精勤於行,是故退轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然,持心勇捍不慮嶮難,志崇斷結滅漏為先,是故說曰,漏盡意解也。可致泥洹者,眾行已辦,世患諸惱永不復生,求入泥洹大化諸結,縛著染污人者隱而不起,趣泥洹境無有罣礙,捨現在業入泥洹境,是故說曰,可致泥洹也。
意常覺寤者,身口意常得覺寤,婬怒癡至尋能除斷,不遇煩惱所遊安隱,是故說曰,意常覺寤。晝夜力學,晝習夜亦爾,夜習晝亦爾,初夜中夜後夜亦復如是,持心專一無他異念,唯從於道思惟心所念法,是故說曰,晝夜力學。漏盡意解者,意勇剛強乃能盡漏,持心懈慢者,不能盡漏、不能精勤於行,是故退轉墮於凡夫部。然彼行人晝夜精勤如救頭然,持心勇捍不慮嶮難,志崇斷結滅漏為先,是故說曰,漏盡意解也。可致泥洹者,眾行已辦,世患諸惱永不復生,求入泥洹大化諸結,縛著染污人者隱而不起,趣泥洹境無有罣礙,捨現在業入泥洹境,是故說曰,可致泥洹也。
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慧者立禁戒, 專心習其智,
慧者立禁戒, 專心習其智,
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比丘無熱惱, 可果盡苦際。
比丘無熱惱, 可果盡苦際。
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慧者立禁戒者,戒不移動,善住牢固亦不可移,慧者除去愚闇,終不處在愚惑之中,猶如猛將身被重鎧,手無劍者則不能剋定強敵,有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍,前後固嶮與賊共戰,必有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是,身被戒鎧心無慧劍者,則不能壞結使原首,正使有慧身無戒鎧,則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍,前後固嶮與結使共戰,必能果辦。是故說曰,慧者立禁戒也。專心習智者,以慧鍊心尋究諸垢,猶如鑛鐵數入百鍊之爐,柔可為剛偽可為真,猶如大海日夜沸動,濁滓下沈變成寶珍。人亦如是,晝夜役心不止便獲果證。是故說曰,專心習智也。比丘無熱惱者,雖復天地融爛,形處其中終不熱惱無所傷損。何以故?比丘立根得力,志不退還所願必果。比丘者,壞諸結使永盡無餘,身被袈裟手執應器,到時詣家正慚愧顏,獲施無麤細,願及滅度,故曰比丘。是故說曰,比丘無熱惱也。可果盡苦際者,盡其苦原永滅無餘,更不復涉歷苦難,從是苦滅功福日滋,是故說曰,可果盡苦際。
慧者立禁戒者,戒不移動,善住牢固亦不可移,慧者除去愚闇,終不處在愚惑之中,猶如猛將身被重鎧,手無劍者則不能剋定強敵,有劍無鎧者亦復不能降彼強敵。若使猛將身被重鎧手執利劍,前後固嶮與賊共戰,必有所辦則無狐疑。修行之人亦復如是,身被戒鎧心無慧劍者,則不能壞結使原首,正使有慧身無戒鎧,則不能壞其結使。若彼猛將身被戒鎧心執慧劍,前後固嶮與結使共戰,必能果辦。是故說曰,慧者立禁戒也。專心習智者,以慧鍊心尋究諸垢,猶如鑛鐵數入百鍊之爐,柔可為剛偽可為真,猶如大海日夜沸動,濁滓下沈變成寶珍。人亦如是,晝夜役心不止便獲果證。是故說曰,專心習智也。比丘無熱惱者,雖復天地融爛,形處其中終不熱惱無所傷損。何以故?比丘立根得力,志不退還所願必果。比丘者,壞諸結使永盡無餘,身被袈裟手執應器,到時詣家正慚愧顏,獲施無麤細,願及滅度,故曰比丘。是故說曰,比丘無熱惱也。可果盡苦際者,盡其苦原永滅無餘,更不復涉歷苦難,從是苦滅功福日滋,是故說曰,可果盡苦際。
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以戒降心, 守意正定, 內學止觀,
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無忘正智。
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以戒降心者,常係心不失,亦不遊蕩縱逸,是故說曰,以戒降心也。守意正定者,定有三品,或善不善無記,護善定者,不使不善定得伺其便,恒念思惟:「吾今已獲正定,要究竟原本,何緣使不善定錯亂其間?」是故說曰,守護正定也。內學止觀者,常念係心念明,除去闇冥為示炬錠,觀察愛根推尋癡本,止而不生,是故說曰,內學止觀。無忘正智者,智之所照無往不在,心念智隨,如兩牛共一軛,猶如漏盡通役形輕重,以身持心以心持身,身心已應所適無礙石壁皆過,斯為鍊心入微鍊微入身,心念形隨無所觸礙。是故說曰,無忘正智也。
以戒降心者,常係心不失,亦不遊蕩縱逸,是故說曰,以戒降心也。守意正定者,定有三品,或善不善無記,護善定者,不使不善定得伺其便,恒念思惟:「吾今已獲正定,要究竟原本,何緣使不善定錯亂其間?」是故說曰,守護正定也。內學止觀者,常念係心念明,除去闇冥為示炬錠,觀察愛根推尋癡本,止而不生,是故說曰,內學止觀。無忘正智者,智之所照無往不在,心念智隨,如兩牛共一軛,猶如漏盡通役形輕重,以身持心以心持身,身心已應所適無礙石壁皆過,斯為鍊心入微鍊微入身,心念形隨無所觸礙。是故說曰,無忘正智也。
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蠲除諸垢, 盡慢勿生, 終身求法,
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勿暫離聖。
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蠲除諸垢者,意中諸垢縛使縛著,諸受陰入已盡已滅,無復莖節枝葉,是故說曰,蠲除諸垢。盡慢勿生者,憍慢增上慢執意持心,制慢使滅,陰種結種二迹俱滅,是故說曰,盡慢勿生也。終身求法者,夫言身者,皆是形器之數,結亦名身,陰身聚身養生之業,亦名為身,象馬車步四色兵眾,亦名為身。身中甚者莫過結身,能壞結身求正法者是謂離縛,不處有為不念七處三觀,真佛弟子與堅信堅法相應,能壞結聚,是故說曰,終身求法也。勿暫離聖者,常念從賢聖紹繼宗徒,心所喜樂。賢聖所居,其事有三智:諸結使盡一智也,有餘泥洹界二智也,無餘泥洹界三智也。是故說曰,勿暫離聖也。
蠲除諸垢者,意中諸垢縛使縛著,諸受陰入已盡已滅,無復莖節枝葉,是故說曰,蠲除諸垢。盡慢勿生者,憍慢增上慢執意持心,制慢使滅,陰種結種二迹俱滅,是故說曰,盡慢勿生也。終身求法者,夫言身者,皆是形器之數,結亦名身,陰身聚身養生之業,亦名為身,象馬車步四色兵眾,亦名為身。身中甚者莫過結身,能壞結身求正法者是謂離縛,不處有為不念七處三觀,真佛弟子與堅信堅法相應,能壞結聚,是故說曰,終身求法也。勿暫離聖者,常念從賢聖紹繼宗徒,心所喜樂。賢聖所居,其事有三智:諸結使盡一智也,有餘泥洹界二智也,無餘泥洹界三智也。是故說曰,勿暫離聖也。
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戒定慧解, 是當善惟, 都已離垢,
戒定慧解, 是當善惟, 都已離垢,
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無禍除有。
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戒定慧解者,彼修行人,戒品定品慧品三業具足以自纓絡,摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技過人,便能安恤國民,外寇不加。今此行人亦復如是,三業具足,壞結使寇亦無疑難,戒為立志,定撿亂心,慧斷結使,是故說曰,戒定慧解也。是當善惟者,思惟三品晝夜履行初不遠離,是故說曰,是當善惟也。都已離垢者,所弘究竟,知生死苦,於中拔濟,極淨無瑕亦無諸垢,是故說曰,都已離垢也。無禍除有者,已離苦惱鼎沸之患,盡諸三有更不受胎,如實知之,是故說曰,無禍除有也。
戒定慧解者,彼修行人,戒品定品慧品三業具足以自纓絡,摧結使聚何往不壞。猶如國王財富人盛才技過人,便能安恤國民,外寇不加。今此行人亦復如是,三業具足,壞結使寇亦無疑難,戒為立志,定撿亂心,慧斷結使,是故說曰,戒定慧解也。是當善惟者,思惟三品晝夜履行初不遠離,是故說曰,是當善惟也。都已離垢者,所弘究竟,知生死苦,於中拔濟,極淨無瑕亦無諸垢,是故說曰,都已離垢也。無禍除有者,已離苦惱鼎沸之患,盡諸三有更不受胎,如實知之,是故說曰,無禍除有也。
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著解則度, 餘不復生, 越諸魔界,
著解則度, 餘不復生, 越諸魔界,
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如日清明。
如日清明。
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著解則度者,行有六品,欲界色界無色界結聚縛垢,欲界所出癡慢愚惑以自纏絡,是故說曰,著解則度也。餘不復生者,彼修行人思惟觀察如實知之,即求方便求滅彼結,生死已盡更不受胎,梵行已立所作已辦,是故說曰,餘不復生也。越諸魔界者,六天以下皆是魔界,多諸苦惱閉塞道心,不令人至無為之處。閻浮利內有異類眾生,名曰摩佉,晝則隱藏處在生熟藏間墮魔部界,是謂欲界為魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境,是故說曰,越諸魔界。如日清明者,猶如日明無有五蔽。云何為五蔽?一者雲,二者烟,三者塵,四者霧,五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是,離五陰蓋。云何為五蓋?一者貪欲蓋,二者瞋恚蓋,三者睡眠蓋,四者調戲蓋,五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者,即得清明內外通達如紫磨金,是故說曰,如日清明。
著解則度者,行有六品,欲界色界無色界結聚縛垢,欲界所出癡慢愚惑以自纏絡,是故說曰,著解則度也。餘不復生者,彼修行人思惟觀察如實知之,即求方便求滅彼結,生死已盡更不受胎,梵行已立所作已辦,是故說曰,餘不復生也。越諸魔界者,六天以下皆是魔界,多諸苦惱閉塞道心,不令人至無為之處。閻浮利內有異類眾生,名曰摩佉,晝則隱藏處在生熟藏間墮魔部界,是謂欲界為魔所害多諸患禍。賢聖之人越於邪境,是故說曰,越諸魔界。如日清明者,猶如日明無有五蔽。云何為五蔽?一者雲,二者烟,三者塵,四者霧,五者阿須倫手。無此五患者即日月清明。修行比丘亦復如是,離五陰蓋。云何為五蓋?一者貪欲蓋,二者瞋恚蓋,三者睡眠蓋,四者調戲蓋,五者疑蓋。修行比丘離此五蓋者,即得清明內外通達如紫磨金,是故說曰,如日清明。
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狂惑自恣, 比丘外避, 戒定慧行,
狂惑自恣, 比丘外避, 戒定慧行,
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求滿勿離。
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狂惑自恣者,愚惑凡夫所行卒暴,猶如猨猴捨一取一,心如疾風馳念萬端,是故說曰,狂惑自恣也。比丘外避者,持行如水、忍恕如地,所謂比丘不猗豪族,能自制情,閉塞六門,乃謂比丘,是故說曰,比丘外避。戒定慧行者,戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸,欲度巨海當乘大舫,欲趣滅度當須戒定慧行,損不善法增益善法,違此正教不順法律者,則於佛法聖眾便有相累。是故說曰,戒定慧行,求滿勿離也。
狂惑自恣者,愚惑凡夫所行卒暴,猶如猨猴捨一取一,心如疾風馳念萬端,是故說曰,狂惑自恣也。比丘外避者,持行如水、忍恕如地,所謂比丘不猗豪族,能自制情,閉塞六門,乃謂比丘,是故說曰,比丘外避。戒定慧行者,戒品定品慧品晝夜精勤不興放逸,欲度巨海當乘大舫,欲趣滅度當須戒定慧行,損不善法增益善法,違此正教不順法律者,則於佛法聖眾便有相累。是故說曰,戒定慧行,求滿勿離也。
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既不自恣, 又不想念, 是故捨慢,
既不自恣, 又不想念, 是故捨慢,
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如是不生。
如是不生。
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既不自恣者,不馳於色聲香味細滑法,是故說曰,既不自恣也。又不想念者,心所念法於其中間唯修定意,亦不想念色聲香味細滑法,是故說曰,又不想念也。是故捨慢者,內思止觀制去意亂,恒入定意,不得布現憍慢色聲香味細滑法,是故說曰捨慢也。如是不生者,猶如彼不在色聲香味細滑法,心所念法亦復如是,心之所念猶如天雨、如車翻棄穀,心所念惡復多於彼,是故說曰,如是不生也。
既不自恣者,不馳於色聲香味細滑法,是故說曰,既不自恣也。又不想念者,心所念法於其中間唯修定意,亦不想念色聲香味細滑法,是故說曰,又不想念也。是故捨慢者,內思止觀制去意亂,恒入定意,不得布現憍慢色聲香味細滑法,是故說曰捨慢也。如是不生者,猶如彼不在色聲香味細滑法,心所念法亦復如是,心之所念猶如天雨、如車翻棄穀,心所念惡復多於彼,是故說曰,如是不生也。
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智者學牢固, 於諸禁戒律,
智者學牢固, 於諸禁戒律,
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直趣泥洹路, 速得至滅度。
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智者學牢固者,承佛教誡,受師訓誨去邪就正,心常堅固不為弊心沮壞,是故說曰,智者學牢固也。於諸禁戒律者,隨時行道守護禁戒,智者所修非愚者所行,是故說曰,於諸禁戒律也。直趣泥洹路者,永息無為亦無終始寂滅無生,是故說曰,直趣泥洹路也。速得至滅度者,中間無礙,猶河暴溢盡趣於海,是故說曰,速得至滅度。
智者學牢固者,承佛教誡,受師訓誨去邪就正,心常堅固不為弊心沮壞,是故說曰,智者學牢固也。於諸禁戒律者,隨時行道守護禁戒,智者所修非愚者所行,是故說曰,於諸禁戒律也。直趣泥洹路者,永息無為亦無終始寂滅無生,是故說曰,直趣泥洹路也。速得至滅度者,中間無礙,猶河暴溢盡趣於海,是故說曰,速得至滅度。
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華香不逆風, 芙蓉栴檀香,
華香不逆風, 芙蓉栴檀香,
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德香逆風熏, 德人遍聞香。
德香逆風熏, 德人遍聞香。
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昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大迦葉在耆闍崛山中,然大迦葉生長豪族,身體柔軟食則甘細不曾麤󰎣,意所開化多愍貧窮,至貧家乞得食麤惡,食便生疾,內風變動遂成暴下。是時世尊告大目連:「汝今隨我問諸疾人。」對曰:「如是。」世尊即將目連詣耆闍崛山,時大迦葉獨坐閑房,無有瞻病之人,如來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起,爾時世尊告大迦葉曰:「汝今抱患但坐勿起,吾自有坐具自隨。」爾時世尊知而問迦葉曰:「汝今獨空房無有瞻視病者,云何能樂此空山中?」時釋提桓因在迦葉後立,時大迦葉白世尊曰,而說此偈:
昔佛在羅閱祇迦蘭陀竹園所。爾時尊者大迦葉在耆闍崛山中,然大迦葉生長豪族,身體柔軟食則甘細不曾麤󰎣,意所開化多愍貧窮,至貧家乞得食麤惡,食便生疾,內風變動遂成暴下。是時世尊告大目連:「汝今隨我問諸疾人。」對曰:「如是。」世尊即將目連詣耆闍崛山,時大迦葉獨坐閑房,無有瞻病之人,如來即往詣大迦葉窟。迦葉見佛欲從坐起,爾時世尊告大迦葉曰:「汝今抱患但坐勿起,吾自有坐具自隨。」爾時世尊知而問迦葉曰:「汝今獨空房無有瞻視病者,云何能樂此空山中?」時釋提桓因在迦葉後立,時大迦葉白世尊曰,而說此偈:
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「捨天王位, 為德不惓, 心懷歡喜,
「捨天王位, 為德不惓, 心懷歡喜,
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拘翼瞻視。」
拘翼瞻視。」
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爾時世尊告釋提桓因而說此偈:
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「天身性清淨, 香熏以自塗,
「天身性清淨, 香熏以自塗,
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云何降神意, 瞻視臭穢身?」
云何降神意, 瞻視臭穢身?」
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爾時釋提桓因叉手合掌而白佛言,重說此偈:
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「最勝今當知, 戒香無等倫,
「最勝今當知, 戒香無等倫,
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我今嗅功德, 不計醜陋形。
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「然今世尊!天上諸香增熾結本長益塵勞,賢聖戒香斷諸結使,閉塞禍門不漏諸欲。然今世尊!如此凡香流轉生死涉歷劫數,不能令人永入寂靜,賢聖戒香億千百劫時時乃有。」爾時世尊微察釋提桓因而說此偈:
「然今世尊!天上諸香增熾結本長益塵勞,賢聖戒香斷諸結使,閉塞禍門不漏諸欲。然今世尊!如此凡香流轉生死涉歷劫數,不能令人永入寂靜,賢聖戒香億千百劫時時乃有。」爾時世尊微察釋提桓因而說此偈:
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「善哉天帝因, 今意甚希有,
「善哉天帝因, 今意甚希有,
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能於放逸中, 攝意修德本。」
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爾時世尊因此法本,處在大眾而說此頌:
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「華香不逆風, 芙蓉旃檀香,
「華香不逆風, 芙蓉旃檀香,
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德香逆風熏, 德人遍聞香。」
德香逆風熏, 德人遍聞香。」
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夫世間諸華香,盡順風香不逆風香;戒德之香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界不熏色界,或直熏一方不熏三方;持戒之香香徹十方。華香逼近乃別;持戒之香上徹一究竟天。是故說曰,華香不逆風,德人遍聞香。
夫世間諸華香,盡順風香不逆風香;戒德之香亦逆風香亦順風香。世間華香齊熏欲界不熏色界,或直熏一方不熏三方;持戒之香香徹十方。華香逼近乃別;持戒之香上徹一究竟天。是故說曰,華香不逆風,德人遍聞香。
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旃檀多香, 青蓮芳華, 雖謂是真,
旃檀多香, 青蓮芳華, 雖謂是真,
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不如戒香。
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旃檀多香者,諸世所說,沈水、木榓、旃檀、都良,此是根香。華香者,青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、須乾提華,至解脫華、純日精華、分陀利華,如是眾華數十百種,於持戒香,百倍千倍萬倍巨億萬倍不可以譬喻為比,非心所思非意所度。今此眾香隨人一世現身娛樂,不能隨人至於後世;持戒之香現世蒙祐,於百千劫未曾唐捐。是故說曰,雖謂是真,不如戒香也。
旃檀多香者,諸世所說,沈水、木榓、旃檀、都良,此是根香。華香者,青蓮、芙蓉、瞻蔔、須乾提末、須乾提華,至解脫華、純日精華、分陀利華,如是眾華數十百種,於持戒香,百倍千倍萬倍巨億萬倍不可以譬喻為比,非心所思非意所度。今此眾香隨人一世現身娛樂,不能隨人至於後世;持戒之香現世蒙祐,於百千劫未曾唐捐。是故說曰,雖謂是真,不如戒香也。
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華香氣微, 不可謂真, 持戒之香,
華香氣微, 不可謂真, 持戒之香,
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到天殊勝。
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華香氣微者,旃檀木榓中國所貴邊土所無;戒德之香,上熏過諸天,下徹十方,彌滿世界無不聞者。是故說曰,華香氣微,不可謂真。持戒之香,到天殊勝者,忉利諸天縱情放意所念自由,猶尚歎譽持戒之人,修善得福為惡墮罪,諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品,可敬可貴為無上道。何以故?如此之人,為人導師牽示正路,開人愚冥令見慧明。是故說曰,持戒之香,到天殊勝。
華香氣微者,旃檀木榓中國所貴邊土所無;戒德之香,上熏過諸天,下徹十方,彌滿世界無不聞者。是故說曰,華香氣微,不可謂真。持戒之香,到天殊勝者,忉利諸天縱情放意所念自由,猶尚歎譽持戒之人,修善得福為惡墮罪,諸在戒品定品慧品解脫見慧品度知見品,可敬可貴為無上道。何以故?如此之人,為人導師牽示正路,開人愚冥令見慧明。是故說曰,持戒之香,到天殊勝。
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戒具成就, 定意度脫, 魔迷失道,
戒具成就, 定意度脫, 魔迷失道,
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解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
魔不知道。
魔不知道。
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戒具成就者,四部之眾,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,斯戒具清淨無有毫釐缺漏,魔王雖有豪勢,統領欲界於中獨尊,然不能知四部之眾所獲果證,亦復不知從何道果得盡漏結。是時弊魔口與心語:「此諸黑服之士,剃髮露臂偏袒右肩,修禪習定,或有進至離我濁境,或有往還不由我教,或有永滅不知神識所處,或有捨壽知識所趣。」是故說曰,魔迷於道,魔不知道。
戒具成就者,四部之眾,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,斯戒具清淨無有毫釐缺漏,魔王雖有豪勢,統領欲界於中獨尊,然不能知四部之眾所獲果證,亦復不知從何道果得盡漏結。是時弊魔口與心語:「此諸黑服之士,剃髮露臂偏袒右肩,修禪習定,或有進至離我濁境,或有往還不由我教,或有永滅不知神識所處,或有捨壽知識所趣。」是故說曰,魔迷於道,魔不知道。
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此道為究竟, 此道無有上,
此道為究竟, 此道無有上,
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向得能究原, 禪定是縛魔。
向得能究原, 禪定是縛魔。
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此道為究竟者,安隱無為快樂無窮,趣向一道至泥洹門,是故說曰,此道為究竟也。此道無有上者,於此道更無有上,諸天龍鬼敬心承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌,名曰純頭,長年八歲得六神通,飛騰虛空至阿耨泉。有五通梵志名曰須拔,亦至彼泉。時彼耨泉守泉青衣鬼,驅逐五通梵志,瓦石打擲不使逼近神泉,純頭沙彌乘虛空至,彼青衣神鬼數百之眾皆前迎逆,或前收攝衣者,或持淨水洗手足者,或以淨巾拂拭首面者,或以香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰:「我今以得五通,神德無量,力能移山、住流,迴轉天地猶掌迴珠。自學道以來百二十餘年,勞形苦體形神疲極。或事五明,四處然火日光上照,或臥灰糞,或臥荊棘,嶮難之中無道不學。然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒,年在七八未離乳哺,身體穢臭故存,然更待敬過重迎逆承事。用何等故?」時青衣鬼語梵志曰:「今此學士形年雖小,行過三界,得賢聖八品道;汝今無是,故不興敬。」
此道為究竟者,安隱無為快樂無窮,趣向一道至泥洹門,是故說曰,此道為究竟也。此道無有上者,於此道更無有上,諸天龍鬼敬心承事興致供養。尊者舍利弗有一沙彌,名曰純頭,長年八歲得六神通,飛騰虛空至阿耨泉。有五通梵志名曰須拔,亦至彼泉。時彼耨泉守泉青衣鬼,驅逐五通梵志,瓦石打擲不使逼近神泉,純頭沙彌乘虛空至,彼青衣神鬼數百之眾皆前迎逆,或前收攝衣者,或持淨水洗手足者,或以淨巾拂拭首面者,或以香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰:「我今以得五通,神德無量,力能移山、住流,迴轉天地猶掌迴珠。自學道以來百二十餘年,勞形苦體形神疲極。或事五明,四處然火日光上照,或臥灰糞,或臥荊棘,嶮難之中無道不學。然更驅逐不得至泉。然此黑衣小兒,年在七八未離乳哺,身體穢臭故存,然更待敬過重迎逆承事。用何等故?」時青衣鬼語梵志曰:「今此學士形年雖小,行過三界,得賢聖八品道;汝今無是,故不興敬。」
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有一婆羅門名曰閱叉,興立一寺亦名閱叉,恒供給酥油供寺然燈。時有遠方婆羅門來至閱叉寺中,又聞閱叉梵志高才明德,偏信佛法建立神廟,與共相見共相問訊。時有一沙彌復來迎,取油酥供寺然燈,眾多梵志語閱叉婆羅門曰:「汝審向色衣人禮耶?」言語未訖沙彌已至,即復禮之。眾多梵志語此梵志曰:「汝出四姓才藝過人,天文地理無不觀練,神呪感靈無事不剋。今此色衣之人,出眾多姓種非真正,何為違本法而向恭禮?又卿梵志執行清淨,自修內藏、圖讖、秘記,行道成福何願不剋,文字章印無不周悉,佛行寡鮮有何可貴?捨本取末是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋,幻惑世人所行短促,齊榮一身不能延致梵福,正使相見正可擎拳而已,何為五體投地恭敬作禮耶?我等親見甚怪所以,況先學大人豈能恕卿此罪耶?」
有一婆羅門名曰閱叉,興立一寺亦名閱叉,恒供給酥油供寺然燈。時有遠方婆羅門來至閱叉寺中,又聞閱叉梵志高才明德,偏信佛法建立神廟,與共相見共相問訊。時有一沙彌復來迎,取油酥供寺然燈,眾多梵志語閱叉婆羅門曰:「汝審向色衣人禮耶?」言語未訖沙彌已至,即復禮之。眾多梵志語此梵志曰:「汝出四姓才藝過人,天文地理無不觀練,神呪感靈無事不剋。今此色衣之人,出眾多姓種非真正,何為違本法而向恭禮?又卿梵志執行清淨,自修內藏、圖讖、秘記,行道成福何願不剋,文字章印無不周悉,佛行寡鮮有何可貴?捨本取末是我所疾。蓋聞沙門寒賤巧詐繁滋,幻惑世人所行短促,齊榮一身不能延致梵福,正使相見正可擎拳而已,何為五體投地恭敬作禮耶?我等親見甚怪所以,況先學大人豈能恕卿此罪耶?」
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「『賢聖德難量, 八直無上道,
「『賢聖德難量, 八直無上道,
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是為沙門梵, 如來口所宣。
是為沙門梵, 如來口所宣。
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覩此形雖小, 以果賢聖道,
覩此形雖小, 以果賢聖道,
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是故今自歸, 梵志何為嗤?』」
是故今自歸, 梵志何為嗤?』」
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是故說曰,此道無有上也。向得能究原者,須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入,是故說曰:「向得能盡原也。」禪定是縛魔者,入定坐禪之人,樂處閑靜志崇一意,計出入息執意牢固,能斷魔縛反縛於魔,入定之人能使役鬼神如意即至。佛契經亦說:「我於天上人間遍觀察之,縛中牢者不過魔縛,然為漏盡羅漢所見摧辱,於當來變更不受生。是故比丘當作是學,當求方便斷魔牢縛。」
是故說曰,此道無有上也。向得能究原者,須陀洹、斯陀含能斷欲界縛諸纏陰入,是故說曰:「向得能盡原也。」禪定是縛魔者,入定坐禪之人,樂處閑靜志崇一意,計出入息執意牢固,能斷魔縛反縛於魔,入定之人能使役鬼神如意即至。佛契經亦說:「我於天上人間遍觀察之,縛中牢者不過魔縛,然為漏盡羅漢所見摧辱,於當來變更不受生。是故比丘當作是學,當求方便斷魔牢縛。」
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說法雖微少, 一意專聽受,
說法雖微少, 一意專聽受,
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此名護法人, 除去婬怒癡,
此名護法人, 除去婬怒癡,
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眾結永盡者, 故名為沙門。
眾結永盡者, 故名為沙門。
解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
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說法雖微少者,少而有要,義味相應。昔有二比丘在深山中學,一人多聞,一人寡淺。時少聞者持戒完具,所誦經文唯有一句,日日諷誦更不求受。時虛空神及山林神日日稱善,「願樂欲聞道人所說。」時彼多聞比丘,以已所知眾妙之義甚深經句高聲諷誦,山林諸神默然不對,亦不唱善。時多聞比丘,尋懷恚怒語彼山神:「今此晚學比丘,所學淺薄唯誦一句,天便稱善哉!我今多聞義理甚深,採拾眾經言詞妙語,與汝誦習,然諸天神亦不應對亦不稱善。」天神報曰:「比丘不自責,方復責我。此少聞比丘言與行相應,汝今比丘雖誦三藏,行與經違。佛所演《出曜》,亦有此偈:
說法雖微少者,少而有要,義味相應。昔有二比丘在深山中學,一人多聞,一人寡淺。時少聞者持戒完具,所誦經文唯有一句,日日諷誦更不求受。時虛空神及山林神日日稱善,「願樂欲聞道人所說。」時彼多聞比丘,以已所知眾妙之義甚深經句高聲諷誦,山林諸神默然不對,亦不唱善。時多聞比丘,尋懷恚怒語彼山神:「今此晚學比丘,所學淺薄唯誦一句,天便稱善哉!我今多聞義理甚深,採拾眾經言詞妙語,與汝誦習,然諸天神亦不應對亦不稱善。」天神報曰:「比丘不自責,方復責我。此少聞比丘言與行相應,汝今比丘雖誦三藏,行與經違。佛所演《出曜》,亦有此偈:
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「『說法雖微少, 一意專聽受,
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此名護法人, 除去婬怒癡。』
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「此比丘與法相應,雖未盡婬怒癡方便令盡。汝雖多聞,晝夜習婬怒癡,貪著色聲香味細滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散,是故恒與稱善。汝雖多聞意不專一,是故不稱善。」時彼比丘聞諸天語,即懷慚愧自恥所作。「山神由尚見我穢行,況神通得道而不觀見耶?我今自改思惟妙智,不復興念著婬怒癡。」如其所行言行相應,諸天日日稱善無量。夫人履行隨朋友誘,於善法得具足成就。爾時比丘執行精勤,得世俗妙法,不淨、安般念、四意止,煖法、頂法、忍法、世間第一法,以次得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。比丘得道已報謝諸天:「遭蒙勸誘拔濯清淵,我今得道盡蒙神祇之力,多所饒益多所成就。」復重與諸天說法,心開意解得法眼淨。是故說曰,說法雖微少。
「此比丘與法相應,雖未盡婬怒癡方便令盡。汝雖多聞,晝夜習婬怒癡,貪著色聲香味細滑法。此少聞比丘晝夜禪思念不分散,是故恒與稱善。汝雖多聞意不專一,是故不稱善。」時彼比丘聞諸天語,即懷慚愧自恥所作。「山神由尚見我穢行,況神通得道而不觀見耶?我今自改思惟妙智,不復興念著婬怒癡。」如其所行言行相應,諸天日日稱善無量。夫人履行隨朋友誘,於善法得具足成就。爾時比丘執行精勤,得世俗妙法,不淨、安般念、四意止,煖法、頂法、忍法、世間第一法,以次得證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。比丘得道已報謝諸天:「遭蒙勸誘拔濯清淵,我今得道盡蒙神祇之力,多所饒益多所成就。」復重與諸天說法,心開意解得法眼淨。是故說曰,說法雖微少。
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不放而得稱, 放逸致毀謗,
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不逸摩竭人, 緣淨得生天。
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過去久遠無數世時,有佛出世名曰迦葉至真等正覺,在世教化,所度有緣眾生已訖,於無餘泥洹界而般泥洹。爾時眾生四部之眾耶旬舍利,起七寶塔興敬供養。復經數世,塔遂凋壞無補治者。是時義合邑眾九萬二千人,時瓶沙王最為上首,瓶沙王告諸大眾:「汝等各自勸勵共造福德,佛世難遇人身難得,雖得為人,或墮邊地生邪見家,我等何為貪著世俗歡樂?不如開意修治朽故塔寺。」諸人靡從受王教令,即共修治朽故塔寺,復共發願:「我等諸人心齊意同共治此寺,設有毫釐福德者,不墮三塗八難之中,便生天上人中同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文,彼初說法,使我大眾最初得度,以王為首。」是時九萬二千人,隨其世壽各各命終,盡生天上處忉利天宮。復經數世,閻浮利內有佛出世,名釋迦文至真等正覺,十號具足,三十二相、八十種好,紫磨金色圓光七尺,語聲八種如羯毘鳥音。是時九萬二千天,受天福已各各命終生摩竭國界。
過去久遠無數世時,有佛出世名曰迦葉至真等正覺,在世教化,所度有緣眾生已訖,於無餘泥洹界而般泥洹。爾時眾生四部之眾耶旬舍利,起七寶塔興敬供養。復經數世,塔遂凋壞無補治者。是時義合邑眾九萬二千人,時瓶沙王最為上首,瓶沙王告諸大眾:「汝等各自勸勵共造福德,佛世難遇人身難得,雖得為人,或墮邊地生邪見家,我等何為貪著世俗歡樂?不如開意修治朽故塔寺。」諸人靡從受王教令,即共修治朽故塔寺,復共發願:「我等諸人心齊意同共治此寺,設有毫釐福德者,不墮三塗八難之中,便生天上人中同處不異。復聞將來有佛出現名釋迦文,彼初說法,使我大眾最初得度,以王為首。」是時九萬二千人,隨其世壽各各命終,盡生天上處忉利天宮。復經數世,閻浮利內有佛出世,名釋迦文至真等正覺,十號具足,三十二相、八十種好,紫磨金色圓光七尺,語聲八種如羯毘鳥音。是時九萬二千天,受天福已各各命終生摩竭國界。
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瓶沙王長年八歲,係嗣王後,以法治化無有阿曲,修治正法,恩慈下及不害生命,分檀布施周窮濟戹,遠行經過暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩,捨八萬婇女捐王重位,夜非人時捨國求道,自剃頭髮復脫寶衣,所乘白馬盡付車匿還國白王:「生死苦惱憂勞無數,子今學道要求果證,若成所願還當度王。」是時,菩薩轉復前進,道逢獵師著其法服狀如沙門,菩薩問獵者:「所著法服名為何等?」獵師報曰:「此名袈裟,被著遊獵,群鹿見已謂為學道之人,皆來敬附各無恐懼,我等以次取殺用自存命。」
瓶沙王長年八歲,係嗣王後,以法治化無有阿曲,修治正法,恩慈下及不害生命,分檀布施周窮濟戹,遠行經過暫停息者盡供給之。是時儒童菩薩,捨八萬婇女捐王重位,夜非人時捨國求道,自剃頭髮復脫寶衣,所乘白馬盡付車匿還國白王:「生死苦惱憂勞無數,子今學道要求果證,若成所願還當度王。」是時,菩薩轉復前進,道逢獵師著其法服狀如沙門,菩薩問獵者:「所著法服名為何等?」獵師報曰:「此名袈裟,被著遊獵,群鹿見已謂為學道之人,皆來敬附各無恐懼,我等以次取殺用自存命。」
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「夫人依四等, 拔濟眾生類,
「夫人依四等, 拔濟眾生類,
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袈裟如來服, 除穢而造穢。
袈裟如來服, 除穢而造穢。
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「我今有此著身天衣極細軟好,可共博貿。」獵師報曰:「王子生長深宮,身體軟細,不更寒苦,恐壞王子身。」菩薩報曰:「但貿無苦,此是古聖賢人幖式。」獵師報曰:「王子寶衣價直無數,今此袈裟無所任施,何為苟欲博貿?」菩薩報曰:「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰:「此衣垢穢膿血臭處不敢博貿。」菩薩報曰:「臭之與香開意見與,自當浣濯。」獵師即脫衣貿菩薩寶衣。是時,菩薩著法衣,手執藕華葉,入羅閱城乞食。爾時數千萬眾普集一處,逢見菩薩舉手讚歎,或言:「善來!」或言:「日月。」或有叉手自歸命者,或相問訊,為是天耶?梵耶?釋提桓因耶?眾人所圍不容乞求,尋執華葉還至城外徑至東山,人眾追逐前後相次。時瓶沙王在高樓上,遙見人眾追逐菩薩,即問左右:「此諸人眾皆奔趣山,為有何故?」有一大臣審識菩薩,即白王曰:「此是釋種子,辭家出學遊蕩在外,或能謀圖國事,當往誅殺。」
「我今有此著身天衣極細軟好,可共博貿。」獵師報曰:「王子生長深宮,身體軟細,不更寒苦,恐壞王子身。」菩薩報曰:「但貿無苦,此是古聖賢人幖式。」獵師報曰:「王子寶衣價直無數,今此袈裟無所任施,何為苟欲博貿?」菩薩報曰:「意欲所須不計貴賤。」獵師報曰:「此衣垢穢膿血臭處不敢博貿。」菩薩報曰:「臭之與香開意見與,自當浣濯。」獵師即脫衣貿菩薩寶衣。是時,菩薩著法衣,手執藕華葉,入羅閱城乞食。爾時數千萬眾普集一處,逢見菩薩舉手讚歎,或言:「善來!」或言:「日月。」或有叉手自歸命者,或相問訊,為是天耶?梵耶?釋提桓因耶?眾人所圍不容乞求,尋執華葉還至城外徑至東山,人眾追逐前後相次。時瓶沙王在高樓上,遙見人眾追逐菩薩,即問左右:「此諸人眾皆奔趣山,為有何故?」有一大臣審識菩薩,即白王曰:「此是釋種子,辭家出學遊蕩在外,或能謀圖國事,當往誅殺。」
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瓶沙聞已告彼臣曰:「護卿種族勿吐此言,正使釋子紹王位者作轉輪聖王,我等便為臣佐,若使出家學道自致佛者,我等願為上首弟子。」最初說法先在其例,是瓶沙王車載飲食種種甘饌,往就山中與菩薩相見,尋前禮足,自稱姓字:「摩竭國界瓶沙王者我身是也。」菩薩報曰:「我先識矣,何須致敬?」瓶沙王啟曰:「今獻微貢,供食之餘願見納受,以示微心。」菩薩默然受食。食訖行清淨水,王前白言:「若使王子成無上道者,當見先度永離世苦。」時瓶沙王禮足取別,菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等,遙見菩薩來即白其師:「今有一人端正殊特徑趣師門,必求為弟子也。」時阿蘭即告弟子而說此頌。
瓶沙聞已告彼臣曰:「護卿種族勿吐此言,正使釋子紹王位者作轉輪聖王,我等便為臣佐,若使出家學道自致佛者,我等願為上首弟子。」最初說法先在其例,是瓶沙王車載飲食種種甘饌,往就山中與菩薩相見,尋前禮足,自稱姓字:「摩竭國界瓶沙王者我身是也。」菩薩報曰:「我先識矣,何須致敬?」瓶沙王啟曰:「今獻微貢,供食之餘願見納受,以示微心。」菩薩默然受食。食訖行清淨水,王前白言:「若使王子成無上道者,當見先度永離世苦。」時瓶沙王禮足取別,菩薩進路到阿蘭所。阿蘭諸弟子等,遙見菩薩來即白其師:「今有一人端正殊特徑趣師門,必求為弟子也。」時阿蘭即告弟子而說此頌。
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出曜經卷第九
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