出曜經

姚秦 竺佛念譯30卷CBETA T0212大于一万字 37 h
出曜經卷第七
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姚秦涼州沙門竺佛念譯
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放逸品之二
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吾觀遠來士, 眾相不缺漏,
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此必王世界, 終不宗奉師。
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是時,菩薩問阿蘭曰:「汝學積久涉苦無數,為獲何證而自娛樂?」阿蘭報曰:「吾所遊學,度於色想上至空處,於其中間而自娛樂。」是時,菩薩便作是念:「阿蘭無智獨吾有智,阿蘭無信獨吾有信,阿蘭猶尚得此空定,況我進學不成無上等正覺乎?」是時,菩薩思惟色想,反覆校計即獲空定,即問阿蘭:「汝所獲定齊是空耶?復出空耶?」阿蘭曰:「菩薩所學定意齊是而已,更無餘定可狎習者。」是時,菩薩內自思惟:「吾今宜可至欝頭藍弗所。」即至藍弗所問藍弗曰:「汝今在此學來積久,為獲何定而自娛樂?」藍弗報曰:「吾所遊學,從不用處至有想無想處。」菩薩聞已即自入定,便獲不用處至有想無想處。是時,菩薩便作是念:「藍弗無智獨吾有智,藍弗無信獨吾有信,藍弗猶尚能獲此定,況我進學不成無上等正覺乎?」菩薩捨此定已不由此法,得成無上等正覺,內自思惟說此偈曰:
是時,菩薩問阿蘭曰:「汝學積久涉苦無數,為獲何證而自娛樂?」阿蘭報曰:「吾所遊學,度於色想上至空處,於其中間而自娛樂。」是時,菩薩便作是念:「阿蘭無智獨吾有智,阿蘭無信獨吾有信,阿蘭猶尚得此空定,況我進學不成無上等正覺乎?」是時,菩薩思惟色想,反覆校計即獲空定,即問阿蘭:「汝所獲定齊是空耶?復出空耶?」阿蘭曰:「菩薩所學定意齊是而已,更無餘定可狎習者。」是時,菩薩內自思惟:「吾今宜可至欝頭藍弗所。」即至藍弗所問藍弗曰:「汝今在此學來積久,為獲何定而自娛樂?」藍弗報曰:「吾所遊學,從不用處至有想無想處。」菩薩聞已即自入定,便獲不用處至有想無想處。是時,菩薩便作是念:「藍弗無智獨吾有智,藍弗無信獨吾有信,藍弗猶尚能獲此定,況我進學不成無上等正覺乎?」菩薩捨此定已不由此法,得成無上等正覺,內自思惟說此偈曰:
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「眾生貪自喪, 樂獲世俗定,
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輪轉墮生死, 禍災入世冥。」
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是時,菩薩復自思惟:「此非至要泥洹之道,我當更求出要之路。」復向藍弗說此偈曰:
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「我當暴屍骸, 露現鉤鏁骨,
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要當方便求, 生老病死本。」
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是時,菩薩便復前進在閑靜處,勤形苦體日進一麻一米,六年苦行,意欲起行,起則前倒坐則却偃。是時,兜術諸天下降衛侍菩薩,觀見菩薩無出入息,或言命終或言滅度,悲哀感結而說斯偈:
是時,菩薩便復前進在閑靜處,勤形苦體日進一麻一米,六年苦行,意欲起行,起則前倒坐則却偃。是時,兜術諸天下降衛侍菩薩,觀見菩薩無出入息,或言命終或言滅度,悲哀感結而說斯偈:
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「本執弘誓心, 拯世無邊境,
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捨彼忉利宮, 今方取命終。」
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爾時有天前問菩薩:「若使尊人厭患人間飲食精氣,當以天上自然精氣益菩薩力。」是時,菩薩復作是念:「若我今日受天上精氣,斷人間食者則非其宜。」是時,菩薩便不受諸天所貢飲食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年,便自校計:「身中我今氣力羸劣,夫成無上等正覺道,不以苦行勞身然後成道。我今宜可飲食人間之食,食粳米蜜󰉓膏油塗身。」是時,菩薩便說此偈:
爾時有天前問菩薩:「若使尊人厭患人間飲食精氣,當以天上自然精氣益菩薩力。」是時,菩薩復作是念:「若我今日受天上精氣,斷人間食者則非其宜。」是時,菩薩便不受諸天所貢飲食精氣。菩薩勤苦苦行已經六年,便自校計:「身中我今氣力羸劣,夫成無上等正覺道,不以苦行勞身然後成道。我今宜可飲食人間之食,食粳米蜜󰉓膏油塗身。」是時,菩薩便說此偈:
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「煎熬濕愛本, 以心智斷別,
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心為萬想本, 計身無有仇。」
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爾時菩薩即如所念,人奉蜜󰉓乳糜膏油塗身。時,菩薩左右有梵志二女供給所須,時彼二女𤚲五百牛乳飲二百五十牛,復𤚲二百五十牛乳飲百二十五牛,復𤚲百二十五牛飲六十牛,𤚲六十牛飲三十,復𤚲三十飲十五,𤚲十五飲七,復𤚲七,便為菩薩作食,乳沸出釜上一仞復還入釜。時,有相師梵志,見釜乳沸還相,謂言:「若有立根得力食此乳糜者,便成無上等正覺道。」時二女人以金盂盛糜貢上菩薩。菩薩納受,食已澡漱,以金器投于水中,釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充體,渡尼連禪水。是時,水側有一人,名曰吉祥,執劍刈草,菩薩直前語吉祥曰:「見與少草敷地結跏趺坐。」吉祥奉上草。往詣樹下躬自敷草結跏趺坐,發大弘誓:「我今已坐此樹下,終不壞坐,要成無上等正覺道乃起于座。」是時,弊魔將十八億眾并魔子薩陀至菩薩所,或獸頭人身或一頭兩體,或為猨猴師子、虎兕毒蛇、惡獸魔鬼形體若干,擔山吐火,手執刀劍戈矛戟楯,側塞虛空跳踔吼喚來恐菩薩。菩薩慈力一毛不動,便成無上等正覺道,魔即退還。
爾時菩薩即如所念,人奉蜜󰉓乳糜膏油塗身。時,菩薩左右有梵志二女供給所須,時彼二女𤚲五百牛乳飲二百五十牛,復𤚲二百五十牛乳飲百二十五牛,復𤚲百二十五牛飲六十牛,𤚲六十牛飲三十,復𤚲三十飲十五,𤚲十五飲七,復𤚲七,便為菩薩作食,乳沸出釜上一仞復還入釜。時,有相師梵志,見釜乳沸還相,謂言:「若有立根得力食此乳糜者,便成無上等正覺道。」時二女人以金盂盛糜貢上菩薩。菩薩納受,食已澡漱,以金器投于水中,釋提桓因接取持詣天上。菩薩氣力充體,渡尼連禪水。是時,水側有一人,名曰吉祥,執劍刈草,菩薩直前語吉祥曰:「見與少草敷地結跏趺坐。」吉祥奉上草。往詣樹下躬自敷草結跏趺坐,發大弘誓:「我今已坐此樹下,終不壞坐,要成無上等正覺道乃起于座。」是時,弊魔將十八億眾并魔子薩陀至菩薩所,或獸頭人身或一頭兩體,或為猨猴師子、虎兕毒蛇、惡獸魔鬼形體若干,擔山吐火,手執刀劍戈矛戟楯,側塞虛空跳踔吼喚來恐菩薩。菩薩慈力一毛不動,便成無上等正覺道,魔即退還。
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是時,如來熟視道樹目未曾眴,時有三賈客遠涉道來欲還本土,諸天固遮不使時過,牛車頓躓,諸天告曰:「如來成道已經七日,可往奉獻飲食。」即以器盛蜜酪酥往至如來所貢上飲食。是時,如來不欲納受。所以然者?「若我舒手取食者,與外道梵志不別?我今當觀過去諸佛世尊為用何食?」適作是念,諸天空中曰:「過去諸佛皆用鉢食。」發語已訖,四天王奉上四鉢,非是巧匠所造自然成就。是時,如來復作是念:「今四天王奉上四鉢,若我取一捨三、取三捨一則非其宜,今盡取四鉢。」拍為一鉢。時,彼賈人以蜜酥酪奉上如來,即為嚫願:「今所布施欲使食者得充氣力,當令施家世世受福安快無病,終保年壽終受吉祥,兩足安隱四足安隱,遠來安隱現在安隱,夜安隱晝安隱日中安隱,一切諸㲉子安隱,居家盡安隱無病內安隱,及諸一切眷屬安隱,多諸淨潔飲食,治百秋見百秋。」
是時,如來熟視道樹目未曾眴,時有三賈客遠涉道來欲還本土,諸天固遮不使時過,牛車頓躓,諸天告曰:「如來成道已經七日,可往奉獻飲食。」即以器盛蜜酪酥往至如來所貢上飲食。是時,如來不欲納受。所以然者?「若我舒手取食者,與外道梵志不別?我今當觀過去諸佛世尊為用何食?」適作是念,諸天空中曰:「過去諸佛皆用鉢食。」發語已訖,四天王奉上四鉢,非是巧匠所造自然成就。是時,如來復作是念:「今四天王奉上四鉢,若我取一捨三、取三捨一則非其宜,今盡取四鉢。」拍為一鉢。時,彼賈人以蜜酥酪奉上如來,即為嚫願:「今所布施欲使食者得充氣力,當令施家世世受福安快無病,終保年壽終受吉祥,兩足安隱四足安隱,遠來安隱現在安隱,夜安隱晝安隱日中安隱,一切諸㲉子安隱,居家盡安隱無病內安隱,及諸一切眷屬安隱,多諸淨潔飲食,治百秋見百秋。」
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爾時世尊七七四十九日默然不說法,內自思惟:「欲使前人自來請受。」時,摩竭人民聞菩薩已成佛道,晝夜懇惻追念如來,摩竭國界疫氣縱橫,應度眾生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復前進,先降五、次二五、次三十七、次十三村人,爾時閻浮利地有六十羅漢,如來六十一。爾時世尊告諸比丘:「汝等人間分衛,兩兩為伴慎勿獨行。所以然者?眾生處世或有利根或有鈍根,不遇沙門者便失泥洹。」
爾時世尊七七四十九日默然不說法,內自思惟:「欲使前人自來請受。」時,摩竭人民聞菩薩已成佛道,晝夜懇惻追念如來,摩竭國界疫氣縱橫,應度眾生八萬人死盡生天上。爾時世尊漸復前進,先降五、次二五、次三十七、次十三村人,爾時閻浮利地有六十羅漢,如來六十一。爾時世尊告諸比丘:「汝等人間分衛,兩兩為伴慎勿獨行。所以然者?眾生處世或有利根或有鈍根,不遇沙門者便失泥洹。」
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爾時世尊轉詣欝毘梨梵志村聚。爾時世尊降千梵志,轉向羅閱城,瓶沙王聞如來轉詣羅閱城人間分衛,即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不使王出,王問左右:「何故不出城?」虛空報曰:「大王當知!有緣眾生幽繫在獄,若王放大赦者,乃得見如來耳。」爾時大王尋放大赦,牢獄繫囚悉得開解,是時王尋得出城往迎世尊。如來遙見瓶沙,即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶沙王即下步進往趣如來頭面禮足,三自稱字姓名:「我是摩竭國界瓶沙王也。」世尊告曰:「我先以知摩竭王耳。」爾時世尊命王復坐漸與說法,使摩竭人民萬二千人、諸天八萬,諸塵垢盡法眼得生。是故說曰,不逸摩竭人,緣淨得生天。
爾時世尊轉詣欝毘梨梵志村聚。爾時世尊降千梵志,轉向羅閱城,瓶沙王聞如來轉詣羅閱城人間分衛,即嚴四種兵欲出城外。諸天閉城門不使王出,王問左右:「何故不出城?」虛空報曰:「大王當知!有緣眾生幽繫在獄,若王放大赦者,乃得見如來耳。」爾時大王尋放大赦,牢獄繫囚悉得開解,是時王尋得出城往迎世尊。如來遙見瓶沙,即下道詣尼拘留樹下坐。時瓶沙王即下步進往趣如來頭面禮足,三自稱字姓名:「我是摩竭國界瓶沙王也。」世尊告曰:「我先以知摩竭王耳。」爾時世尊命王復坐漸與說法,使摩竭人民萬二千人、諸天八萬,諸塵垢盡法眼得生。是故說曰,不逸摩竭人,緣淨得生天。
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不欲致名譽, 智者分別義,
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無逸義豐饒, 智者所承受。
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不欲致名譽者,為諸賢聖正見之人,復為諸佛賢聖弟子所見歎譽,如此之人能去放逸習清淨行,不放逸之人於諸善法增益功德多所饒益。夫人處世從今世至後世,與善法相遇、遭賢遇聖、聞法輒得蒙度,皆由不放逸得此名譽,在在處處紹繼佛種正法久存,是故說曰,不欲致名譽。智者分別義者,廣學之人亦知俗義復知道義。云何知俗義?或習耕田種作、或入海採寶、或學書文辭、或算計歷數、或學刻印封藏、或為王者執使通致遠近、或和合二寇各處無為,如此俗義皆由不放逸得辦此事。云何智者解了道義?坐禪誦經佐助眾事。云何坐禪?夫坐禪入定者,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得初禪二禪三禪四禪,空處、識處、不用處、有想無想處,復得四等慈悲喜護,神足、天耳、知他人心智、自識宿命,復見眾生逝者生者。不憍慢之人入禪定意,辦此諸法成第一義,斯由不放逸也,放逸之人終不成辦,是謂坐禪之人所獲功德。
不欲致名譽者,為諸賢聖正見之人,復為諸佛賢聖弟子所見歎譽,如此之人能去放逸習清淨行,不放逸之人於諸善法增益功德多所饒益。夫人處世從今世至後世,與善法相遇、遭賢遇聖、聞法輒得蒙度,皆由不放逸得此名譽,在在處處紹繼佛種正法久存,是故說曰,不欲致名譽。智者分別義者,廣學之人亦知俗義復知道義。云何知俗義?或習耕田種作、或入海採寶、或學書文辭、或算計歷數、或學刻印封藏、或為王者執使通致遠近、或和合二寇各處無為,如此俗義皆由不放逸得辦此事。云何智者解了道義?坐禪誦經佐助眾事。云何坐禪?夫坐禪入定者,得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得初禪二禪三禪四禪,空處、識處、不用處、有想無想處,復得四等慈悲喜護,神足、天耳、知他人心智、自識宿命,復見眾生逝者生者。不憍慢之人入禪定意,辦此諸法成第一義,斯由不放逸也,放逸之人終不成辦,是謂坐禪之人所獲功德。
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云何誦經?堪任誦習契經、律、阿毘曇、雜藏,及外異學所誦經典,有人稟受不悋其義,若有外學來詰問者,便能詶答無有狐疑。不放逸人能習此法,放逸人者不能成辦。云何佐助眾事?是時無放逸人能勸四輩供事三寶興起塔寺,或起講堂冬溫夏涼,或作食堂,修治補缺,散華燒香香汁灑地,供給當來過去現在眾僧,不放逸之人能成辦此事,放逸人者不能成辦,是故說曰,智者分別義。無逸義豐饒者,不放逸人饒財多寶,於世技術無所乏短,意欲施行出眾人表,採致真珠車𤦲、馬瑙虎珀、水精琉璃、無價摩尼珠,此是俗間不放逸所得。出家學道得阿羅漢,獲第一妙智,見致身證,得空入空三昧,得無願入無願三昧,得無相入無相三昧,得此泥洹要路者,皆由不放逸也,是故說曰,無逸義豐饒也。智者所承受者,所以言智者,言無漏失,語常含笑不懷憍慢,便能興致如此之德,無智之人不能成辦,是故說曰,智者所承受。
云何誦經?堪任誦習契經、律、阿毘曇、雜藏,及外異學所誦經典,有人稟受不悋其義,若有外學來詰問者,便能詶答無有狐疑。不放逸人能習此法,放逸人者不能成辦。云何佐助眾事?是時無放逸人能勸四輩供事三寶興起塔寺,或起講堂冬溫夏涼,或作食堂,修治補缺,散華燒香香汁灑地,供給當來過去現在眾僧,不放逸之人能成辦此事,放逸人者不能成辦,是故說曰,智者分別義。無逸義豐饒者,不放逸人饒財多寶,於世技術無所乏短,意欲施行出眾人表,採致真珠車𤦲、馬瑙虎珀、水精琉璃、無價摩尼珠,此是俗間不放逸所得。出家學道得阿羅漢,獲第一妙智,見致身證,得空入空三昧,得無願入無願三昧,得無相入無相三昧,得此泥洹要路者,皆由不放逸也,是故說曰,無逸義豐饒也。智者所承受者,所以言智者,言無漏失,語常含笑不懷憍慢,便能興致如此之德,無智之人不能成辦,是故說曰,智者所承受。
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現在所存義, 亦及後世緣,
現在所存義, 亦及後世緣,
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勇士能演說, 是謂明智士。
勇士能演說, 是謂明智士。
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現在所存義者,不放逸人於現在法中,多獲財寶自然受福,為人所念,言從語用承受其教,放逸人則無是也,是故說曰,現在所存義也。亦及後世緣者,不放逸人得為人次,便能布施持戒守齊,見諸行道者代其歡喜,以諸善法香熏身體,於百千世顏貌端容,是故說曰,亦及後世緣也。勇士能演說者,隨時應適不失其所,所謂勇士者,佛及弟子是也,是故說曰,勇士能演說也。是謂明智士者,能成就眾法分別思惟,為人導將,示人之善、除人之惡。
現在所存義者,不放逸人於現在法中,多獲財寶自然受福,為人所念,言從語用承受其教,放逸人則無是也,是故說曰,現在所存義也。亦及後世緣者,不放逸人得為人次,便能布施持戒守齊,見諸行道者代其歡喜,以諸善法香熏身體,於百千世顏貌端容,是故說曰,亦及後世緣也。勇士能演說者,隨時應適不失其所,所謂勇士者,佛及弟子是也,是故說曰,勇士能演說也。是謂明智士者,能成就眾法分別思惟,為人導將,示人之善、除人之惡。
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比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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能免深海難, 如象拔淤泥。
能免深海難, 如象拔淤泥。
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昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波斯匿有一暴象,恒入軍陣所在征伐無不降伏。然彼暴象飲酒過多沒在深泥,將諸大象人眾數千共挽此象不能移動。有一智人見而問曰:「汝等眾人何等作為?」眾人報曰:「王家大象暴戰沒在深泥,以數千象力及以人眾共挽,不能移動。」智人問曰:「此象先時力為多少?」眾人報曰:「此象戰鬪力無涯限。」智人復告眾人:「汝等還捨象眾,吾能拔出使得無他。」是時,智人即集鼓角椎鍾鳴鼓,像如戰鬪,復使眾人皆著器仗,象聞鼓聲謂為大寇入境共相攻伐,即從深泥越奔趣軍眾,馳奔四面求索戰鬪。時,波斯匿王問左右:「拔象淤泥是誰之力?」左右白王:「有一遠僑智人,設此權謀得免象難。」王尋賞用以為輔佐。時有眾多比丘眼見耳聞,便自校計:「象為六畜無有慧明,墮無閑處,聞戰鬪聲便從淤泥而自拔濟。然我眾人沒在生死之海,不離五道之難,有生老病死毒畏之患,不能自拔,共相追逐一身滅壞,復受一身動與罪連,還轉六趣求出無期。」是時,諸比丘日夜精勤不暇食息,如救火然如避劫燒,熾然諸法焚燒結使,如鐵百鍊成器必利。人亦如是,結去心存曤然大悟,得阿羅漢果,六通清徹存亡自由。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,知諸比丘執志堅固信不懷惓各相剋勵,復知戰象自拔淤泥。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時國王波斯匿有一暴象,恒入軍陣所在征伐無不降伏。然彼暴象飲酒過多沒在深泥,將諸大象人眾數千共挽此象不能移動。有一智人見而問曰:「汝等眾人何等作為?」眾人報曰:「王家大象暴戰沒在深泥,以數千象力及以人眾共挽,不能移動。」智人問曰:「此象先時力為多少?」眾人報曰:「此象戰鬪力無涯限。」智人復告眾人:「汝等還捨象眾,吾能拔出使得無他。」是時,智人即集鼓角椎鍾鳴鼓,像如戰鬪,復使眾人皆著器仗,象聞鼓聲謂為大寇入境共相攻伐,即從深泥越奔趣軍眾,馳奔四面求索戰鬪。時,波斯匿王問左右:「拔象淤泥是誰之力?」左右白王:「有一遠僑智人,設此權謀得免象難。」王尋賞用以為輔佐。時有眾多比丘眼見耳聞,便自校計:「象為六畜無有慧明,墮無閑處,聞戰鬪聲便從淤泥而自拔濟。然我眾人沒在生死之海,不離五道之難,有生老病死毒畏之患,不能自拔,共相追逐一身滅壞,復受一身動與罪連,還轉六趣求出無期。」是時,諸比丘日夜精勤不暇食息,如救火然如避劫燒,熾然諸法焚燒結使,如鐵百鍊成器必利。人亦如是,結去心存曤然大悟,得阿羅漢果,六通清徹存亡自由。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,知諸比丘執志堅固信不懷惓各相剋勵,復知戰象自拔淤泥。
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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能免深海難, 如象拔淤泥。」
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比丘謹慎樂者,持行比丘心不放逸,內外清徹無有瑕垢,遊志無為無染無污,是故說曰,比丘謹慎樂。放逸多憂愆者,眾畏之原首多諸愆咎,亡國破家無不由之,猶火猶賊亦如毒藥,放逸之人心意倒錯,墮入惡趣自入深淵,復教人入淵,多諸恐畏初無歡樂之心,是故說曰,放逸多憂愆也。能免深海難者,云何名為深海難?餓鬼畜生地獄是,欲從三趣求毫釐善而不可得能自拔濟者。得須陀洹果能拔餓鬼畜生之難,以離世患不與罪俱,是故說曰,能免深海難也。如象拔淤泥者,是時戰象內心自念:「吾前後來受王寵待,甘美飲食吾先服食,與王鬪戰無不降伏,設我今日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者,則我失由來之名,亦使一國被其毀辱。」是故說曰,如象拔淤泥。
比丘謹慎樂者,持行比丘心不放逸,內外清徹無有瑕垢,遊志無為無染無污,是故說曰,比丘謹慎樂。放逸多憂愆者,眾畏之原首多諸愆咎,亡國破家無不由之,猶火猶賊亦如毒藥,放逸之人心意倒錯,墮入惡趣自入深淵,復教人入淵,多諸恐畏初無歡樂之心,是故說曰,放逸多憂愆也。能免深海難者,云何名為深海難?餓鬼畜生地獄是,欲從三趣求毫釐善而不可得能自拔濟者。得須陀洹果能拔餓鬼畜生之難,以離世患不與罪俱,是故說曰,能免深海難也。如象拔淤泥者,是時戰象內心自念:「吾前後來受王寵待,甘美飲食吾先服食,與王鬪戰無不降伏,設我今日沒在淤泥不自拔出與王進鬪者,則我失由來之名,亦使一國被其毀辱。」是故說曰,如象拔淤泥。
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比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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散灑諸惡法, 如風飄落葉。
散灑諸惡法, 如風飄落葉。
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昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘在彼眾中日夜行道,樹木繁茂蔭厚晝闇各不相見,賊寇縱逸在彼暴虐,恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落,各得相見,賊自隱藏。時諸比丘復作是念:「蔭厚葉茂寇賊縱逸,外事如是內亦當爾,毛髮爪齒形容殊妙,覆諸結使姦愛遊蕩,得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘到時,持鉢入城乞食,還詣精舍自敷座具,端意正心係念在前,思惟方便伐結使賊,漸漸除垢,斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘在彼眾中日夜行道,樹木繁茂蔭厚晝闇各不相見,賊寇縱逸在彼暴虐,恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落,各得相見,賊自隱藏。時諸比丘復作是念:「蔭厚葉茂寇賊縱逸,外事如是內亦當爾,毛髮爪齒形容殊妙,覆諸結使姦愛遊蕩,得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘到時,持鉢入城乞食,還詣精舍自敷座具,端意正心係念在前,思惟方便伐結使賊,漸漸除垢,斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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散灑諸惡法, 如風飄落葉。」
散灑諸惡法, 如風飄落葉。」
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結使大聚,智慧火然,斯不由師自然覺悟,後學眾生能法此者學中之上,從師承受學不進者學中下也。如是比丘!當求上學,勿為下學。
結使大聚,智慧火然,斯不由師自然覺悟,後學眾生能法此者學中之上,從師承受學不進者學中下也。如是比丘!當求上學,勿為下學。
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比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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結使所纏裹, 為火燒已盡。
結使所纏裹, 為火燒已盡。
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昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘日夜行道,地中眾草極大茂盛各不相見,賊寇縱逸在彼暴虐,恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落,各得相見,賊自隱藏。時諸比丘復作是念:「蔭厚草茂寇賊縱逸,外事猶然況復於內!髮毛爪齒形容端正殊妙,覆諸結使姦愛遊蕩,得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘至時持鉢入城乞食,還詣精舍自敷座具,端意正心係念在前,思惟方便伐結使賊,漸漸除垢,斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘日夜行道,地中眾草極大茂盛各不相見,賊寇縱逸在彼暴虐,恐怖諸行道比丘。及至秋節風飄葉落,各得相見,賊自隱藏。時諸比丘復作是念:「蔭厚草茂寇賊縱逸,外事猶然況復於內!髮毛爪齒形容端正殊妙,覆諸結使姦愛遊蕩,得伺其便劫善本財貨。」眾多比丘至時持鉢入城乞食,還詣精舍自敷座具,端意正心係念在前,思惟方便伐結使賊,漸漸除垢,斷欲愛色愛無色愛。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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結使所纏裹, 為火燒已盡。」
結使所纏裹, 為火燒已盡。」
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猶如野火燒盡茂草永滅無餘,此亦如是,除欲界結使亦無遺餘。
猶如野火燒盡茂草永滅無餘,此亦如是,除欲界結使亦無遺餘。
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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各各以次第, 得盡諸結使。」
各各以次第, 得盡諸結使。」
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昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘日夜行道,到時入城分衛,道逢王者收估取利送詣王藏。諸比丘見已內自思惟:「王者教令民悉靡從,況今如來有無量之藏。何者是耶?所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,有此諸道之法,得盡結使,為良為美無過上者。」是故說曰,各各以次第,得盡諸結使。
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘日夜行道,到時入城分衛,道逢王者收估取利送詣王藏。諸比丘見已內自思惟:「王者教令民悉靡從,況今如來有無量之藏。何者是耶?所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八直行,有此諸道之法,得盡結使,為良為美無過上者。」是故說曰,各各以次第,得盡諸結使。
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比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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義解分別句, 行息永安寧。
義解分別句, 行息永安寧。
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昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘到時著衣持鉢,入羅閱祇城乞食。見諸王子及長者子數十之眾,共學射御筈筈相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念:「此諸貴族子,學此射術者,希望稱譽,兼俟外寇令敵不入國,雖學是術不成學術;能以毫釐四諦分別思惟係在心者乃為學術。」眾多比丘乞食訖,還出城到精舍,澡洗手脚敷尼師壇,結跏趺坐係念在前,晝夜不息便獲四諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
昔佛在摩竭國界甘梨園石室窟中。是時,眾多比丘到時著衣持鉢,入羅閱祇城乞食。見諸王子及長者子數十之眾,共學射御筈筈相拄無空漏者。時諸比丘見已便作是念:「此諸貴族子,學此射術者,希望稱譽,兼俟外寇令敵不入國,雖學是術不成學術;能以毫釐四諦分別思惟係在心者乃為學術。」眾多比丘乞食訖,還出城到精舍,澡洗手脚敷尼師壇,結跏趺坐係念在前,晝夜不息便獲四諦。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸比丘共相篤勵懇惻其心,各在閑靜思惟校計,各除欲愛色愛無色愛。爾時世尊欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,闡揚大教遠近聽聞,在諸大眾而說斯偈:
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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義解分別句, 行息永安寧。」
義解分別句, 行息永安寧。」
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比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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變諍小致大, 積惡入火焚。
變諍小致大, 積惡入火焚。
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昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,佛弟子名拘提,於羅漢果六反退還,至第七頭自覺得證,即求利劍,復恐退還,自害其命。是時,弊魔波旬馳奔四面求覓比丘,神為生何處?不知神所生之處,往至問佛:「奔趣四方求覓神識不能知處,求覓拘提亦不知處。」世尊告曰:「拘提比丘已取滅度,神識處空與空合體。」弊魔聞已,心興欝毒,舉身自投青蓮香浴池中,池水涌沸,水性黿𩵔之屬盡皆命終。是時,拘提比丘求於道果七反退轉,諸羅漢等見其退轉復恐却退,晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾時,世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸得道比丘各自精勤,於證恐退復還,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,在大眾中而說此偈:
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時,佛弟子名拘提,於羅漢果六反退還,至第七頭自覺得證,即求利劍,復恐退還,自害其命。是時,弊魔波旬馳奔四面求覓比丘,神為生何處?不知神所生之處,往至問佛:「奔趣四方求覓神識不能知處,求覓拘提亦不知處。」世尊告曰:「拘提比丘已取滅度,神識處空與空合體。」弊魔聞已,心興欝毒,舉身自投青蓮香浴池中,池水涌沸,水性黿𩵔之屬盡皆命終。是時,拘提比丘求於道果七反退轉,諸羅漢等見其退轉復恐却退,晝夜精勤修賢聖道而現在前。爾時,世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見諸得道比丘各自精勤,於證恐退復還,欲使大法久存於世,為後眾生作大炬明,在大眾中而說此偈:
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「比丘謹慎樂, 放逸多憂愆,
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變諍小致大, 積惡入火焚。
變諍小致大, 積惡入火焚。
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「恚怒隆盛, 冷水揚沸,
「恚怒隆盛, 冷水揚沸,
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惡至罪牽, 受報無窮。
惡至罪牽, 受報無窮。
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「晝夜當精勤, 牢持於禁戒,
「晝夜當精勤, 牢持於禁戒,
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為善友所敬, 惡友所不念。」
為善友所敬, 惡友所不念。」
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晝夜當精勤者,何以故說精勤遠離非法之相貌,去離不善法,精勤於善法,精勤滅有漏,邪見顛倒狐疑猶豫皆悉除盡,復求方便去諸習結,是故說曰,晝夜當精勤。牢持於禁戒者,身口意威儀善念修習,心如金剛不可沮壞,執戒牢固不為外邪得其便。禁戒者,二百五十戒。牢持守護不為慢怠,防戒當如不度棄捐法,婬怒癡起息令不起,是故說曰,牢持於禁戒。為善友所敬,惡友所不念者,善友者,正見之人,修於真正之法等成就者,盡為彼人所敬念,惡無放逸,是故說曰,為善友所敬也。惡友者,惡知識,離彼此岸,見諸善人修道德者,心懷嫉妬不欲聞見,是故說曰,惡友所不念。
晝夜當精勤者,何以故說精勤遠離非法之相貌,去離不善法,精勤於善法,精勤滅有漏,邪見顛倒狐疑猶豫皆悉除盡,復求方便去諸習結,是故說曰,晝夜當精勤。牢持於禁戒者,身口意威儀善念修習,心如金剛不可沮壞,執戒牢固不為外邪得其便。禁戒者,二百五十戒。牢持守護不為慢怠,防戒當如不度棄捐法,婬怒癡起息令不起,是故說曰,牢持於禁戒。為善友所敬,惡友所不念者,善友者,正見之人,修於真正之法等成就者,盡為彼人所敬念,惡無放逸,是故說曰,為善友所敬也。惡友者,惡知識,離彼此岸,見諸善人修道德者,心懷嫉妬不欲聞見,是故說曰,惡友所不念。
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無念及放逸, 亦不習所修,
無念及放逸, 亦不習所修,
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睡眠不求悟, 是謂入深淵。
睡眠不求悟, 是謂入深淵。
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無念及放逸者,多喜忘誤,性意錯亂,心所施為盡為不善,善念遂滅惡念增生,已生惡念便墮惡趣,為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念,吾當捨此至彼,或生害心起若干念,是故說曰,無念及放逸。無念及所修者,意常慢惰,已生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄?如佛契經說,長者子慢惰之人,有六非義受罪之法。云何為六?事應速行而不行,事應挽行而不行,飽食應作而不作,極飢應作而不作,極熱應作而不作,極寒應作而不作。是謂長者子慢惰之人,有此六非義受罪之法,不得至無上正真之道,是謂俗所棄。云何為道所棄?於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏,不坐禪誦經佐助眾事,於現法中不至究竟不肯修習,於道俗中永無所習。云何於俗無所修習?意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者,象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命財?金銀七寶穀食田業養生之具,是謂非命財。藏置不牢為賊所侵,是謂俗所不修習。
無念及放逸者,多喜忘誤,性意錯亂,心所施為盡為不善,善念遂滅惡念增生,已生惡念便墮惡趣,為人所憎嫉。放逸之人晝夜思念,吾當捨此至彼,或生害心起若干念,是故說曰,無念及放逸。無念及所修者,意常慢惰,已生慢惰為道俗所棄。云何為俗所棄?如佛契經說,長者子慢惰之人,有六非義受罪之法。云何為六?事應速行而不行,事應挽行而不行,飽食應作而不作,極飢應作而不作,極熱應作而不作,極寒應作而不作。是謂長者子慢惰之人,有此六非義受罪之法,不得至無上正真之道,是謂俗所棄。云何為道所棄?於是比丘不誦契經律阿毘曇及以雜藏,不坐禪誦經佐助眾事,於現法中不至究竟不肯修習,於道俗中永無所習。云何於俗無所修習?意不汲汲修習命財非命財。所謂命財者,象馬牛羊奴僮僕使是謂命財。云何非命財?金銀七寶穀食田業養生之具,是謂非命財。藏置不牢為賊所侵,是謂俗所不修習。
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云何於道所不修習?不守護諸根,前念生後念續,念念惡隨不容善想,如河於山而下流,有人意欲中斷絕而不流者,終不可得。放逸之人亦復如是,念念惡隨,有人欲於前念後念中間生善心者,終不可得。所以然者,以其惡念念念相隨,是故說曰,亦不習所修也。睡眠不求悟者,猶如有人或時在眾聽法,為睡眠所逼不能覺寤,或時與人言語輒便睡眠,唯有智者方宜諫諭,或以苦言諫諭,或以罵詈加彼,或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎沸世,為人演說生死熾然之法。設能分別知苦原本,則無復此眾患之法。不求巧便於諸善法,日衰日耗增有漏行,是故說曰,睡眠不求悟。是謂入深淵者,戒有二業。云何為二?一者二百五十戒,清淨如真金;二者於諸善法不廣修學,求盡有漏得無漏證。亦復不求向須陀洹得須陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿羅漢得阿羅漢果。於斯諸法不肯狎習,便自墮於深淵不至究竟,是謂道者入深淵也。云何俗入淵?若人處俗,不習乘象御馬執鉤擲索、相鬪嶮偽應進應退,盡不修習,便自沈沒不能顯其名德,家業不成就,是故說曰,是謂入深淵也。
云何於道所不修習?不守護諸根,前念生後念續,念念惡隨不容善想,如河於山而下流,有人意欲中斷絕而不流者,終不可得。放逸之人亦復如是,念念惡隨,有人欲於前念後念中間生善心者,終不可得。所以然者,以其惡念念念相隨,是故說曰,亦不習所修也。睡眠不求悟者,猶如有人或時在眾聽法,為睡眠所逼不能覺寤,或時與人言語輒便睡眠,唯有智者方宜諫諭,或以苦言諫諭,或以罵詈加彼,或以方便先瞋後喜。是故世尊出五鼎沸世,為人演說生死熾然之法。設能分別知苦原本,則無復此眾患之法。不求巧便於諸善法,日衰日耗增有漏行,是故說曰,睡眠不求悟。是謂入深淵者,戒有二業。云何為二?一者二百五十戒,清淨如真金;二者於諸善法不廣修學,求盡有漏得無漏證。亦復不求向須陀洹得須陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿羅漢得阿羅漢果。於斯諸法不肯狎習,便自墮於深淵不至究竟,是謂道者入深淵也。云何俗入淵?若人處俗,不習乘象御馬執鉤擲索、相鬪嶮偽應進應退,盡不修習,便自沈沒不能顯其名德,家業不成就,是故說曰,是謂入深淵也。
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當求除前愆, 使不失其念,
當求除前愆, 使不失其念,
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隨時不興慢, 快習於善法,
隨時不興慢, 快習於善法,
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善法善安寐, 今世亦後世。
善法善安寐, 今世亦後世。
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當求除前愆者,猶如曾入海人,諳知入海孔穴道路,所經過處,某處某處水漿、某處博戲家、某處婬種家,如此諸家當念遠離。設至海中,有菓名摩檀那,亦莫取食,設食此菓者便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是,示人徑路當念避去非法之聚,設入非法聚者則不能採致深法。猶如有人素不明道,意欲所趣則有留礙亡失財物,能按大道不從邪徑者便安隱歸家。內法亦復如是,守護善法使外惡不入,常念思惟不去心懷,是故說曰,當求除前愆,使不失其念。云何隨時不興慢者?常念隨時不興於嫉慢,恒有勇猛心不懷懈怠,志離放逸諸法,並集眾善具足,猶如勇士能却外難著鎧持仗,心不怯弱手執弓矢脚不移轉,便不復畏外敵。比丘亦復如是,執心牢固興弘誓意而自纏絡,除結使賊亦無疑難,是故說曰,隨時不興慢也。云何快習於善法?所謂法者,善不善無記。世尊說曰:「念除不善無記,當修於善法。何以故?不善法者令人入惡,無記法者令人墮愚惑之中,善法者令人生善處天上人中,或入無為泥洹境界。」是故說曰,快習於善法。云何善法善安寐者?不復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼,臥寐恬淡寤則常安,是故說曰,善法善安寐。今世亦後世,若在今世無有愁憂苦惱。何以故爾?以其修善法故。若生後世,遭遇賢聖不離善處,斯由身身相續習善所致。是故說曰,今世亦後世也。
當求除前愆者,猶如曾入海人,諳知入海孔穴道路,所經過處,某處某處水漿、某處博戲家、某處婬種家,如此諸家當念遠離。設至海中,有菓名摩檀那,亦莫取食,設食此菓者便不能採致珍寶。彼執律者亦復如是,示人徑路當念避去非法之聚,設入非法聚者則不能採致深法。猶如有人素不明道,意欲所趣則有留礙亡失財物,能按大道不從邪徑者便安隱歸家。內法亦復如是,守護善法使外惡不入,常念思惟不去心懷,是故說曰,當求除前愆,使不失其念。云何隨時不興慢者?常念隨時不興於嫉慢,恒有勇猛心不懷懈怠,志離放逸諸法,並集眾善具足,猶如勇士能却外難著鎧持仗,心不怯弱手執弓矢脚不移轉,便不復畏外敵。比丘亦復如是,執心牢固興弘誓意而自纏絡,除結使賊亦無疑難,是故說曰,隨時不興慢也。云何快習於善法?所謂法者,善不善無記。世尊說曰:「念除不善無記,當修於善法。何以故?不善法者令人入惡,無記法者令人墮愚惑之中,善法者令人生善處天上人中,或入無為泥洹境界。」是故說曰,快習於善法。云何善法善安寐者?不復畏墮地獄餓鬼畜生。若人毀辱不懷畏懼,臥寐恬淡寤則常安,是故說曰,善法善安寐。今世亦後世,若在今世無有愁憂苦惱。何以故爾?以其修善法故。若生後世,遭遇賢聖不離善處,斯由身身相續習善所致。是故說曰,今世亦後世也。
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思惟不放逸, 為仁學仁跡,
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從是無有憂, 當念自滅意。
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思惟不放逸者,去五縛著,不住五處,終日思惟導引比丘修持禁戒。戒有二業。云何為二業?一者二百五十戒,二者柔順戒業。出言柔軟不復害人,受諸梵行人教誨之法,所聞法教聞能遵奉,不失賢聖出要之路,是故說曰,思惟不放逸也。為仁學仁跡,從是無有憂者,定意不亂,內懷慈仁加被眾生,不習欲愛瞋恚愚癡,但念思惟去離出愛,求入寂定之室,是故說曰,為仁學仁跡,從是無有憂。云何當念自滅意?常當專念守意不亂,莫求彼短倖望其行,已得正定外邪不入,弊魔波旬不得其便。或變其被服作父母兄弟來入,詭嬈善男子者,不能得其便,心已得定終不忘失無漏善法,已得善法便受如來名號,已受名號佛法便得久存,是故說曰,當念自滅意。
思惟不放逸者,去五縛著,不住五處,終日思惟導引比丘修持禁戒。戒有二業。云何為二業?一者二百五十戒,二者柔順戒業。出言柔軟不復害人,受諸梵行人教誨之法,所聞法教聞能遵奉,不失賢聖出要之路,是故說曰,思惟不放逸也。為仁學仁跡,從是無有憂者,定意不亂,內懷慈仁加被眾生,不習欲愛瞋恚愚癡,但念思惟去離出愛,求入寂定之室,是故說曰,為仁學仁跡,從是無有憂。云何當念自滅意?常當專念守意不亂,莫求彼短倖望其行,已得正定外邪不入,弊魔波旬不得其便。或變其被服作父母兄弟來入,詭嬈善男子者,不能得其便,心已得定終不忘失無漏善法,已得善法便受如來名號,已受名號佛法便得久存,是故說曰,當念自滅意。
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善求出要, 順從佛法,
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當滅死眾, 象出華室。
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善求出要者,疾求方便善求伴侶,厭患生死貪欲遠離,復求思惟惡露之觀,雖處生死心不染著於生死。出要者,出生死也,亦出三有更不受生。出要者,所謂出家學道,修無上道離於家業。出要者,露精自暴不求覆蓋。是故說曰,善求出要也。順從佛法者,云何順從佛法?守一正見不著邪部,與行相應不缺道心。行相應者何者是?謂得阿羅漢。不缺道心何者是。謂除諸結諸不善法,無邪倒見。違此法者則不與佛法相應,是故說曰,順從佛法也。當滅死眾者,云何名為死眾?百八結是也?求方便滅使不生。復重說曰,云何為死眾?所謂生老病是,亦求方便滅使不生,竪弘誓幢擊四等鼓,召受化人去生老病死,懸解脫幡布大音聲遍滿世界,普告蜎飛蠕動之類:「吾今已成等正覺道,生死已盡梵行已立所作已辦更不受有,如實知之。汝等亦當如我盡生死原入無畏城,無復眾惱涉歷生死。」是故說曰,當滅死眾也。象出華室者,昔有一人捕得大象繫以鐵鎖屬王波斯匿,象甚匈暴傷害人民不可稱計,或還害象破壞市肆生拔菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人眾圍捕縛束閉在華室,繫靽不與食,猶暴難禁制。是時,王家更被暴象,皆著器仗有所征伐。夫象戰法,有所攻伐必同聲喚。時彼繫象聞知有外寇來侵境者,象懷瞋恚頓鎖自擲蹹壞華室,馳走東西命敵而行,眾人見已皆懷恐怖。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見此暴象被繫得脫,自命大敵欲摧滅之自求永安。
善求出要者,疾求方便善求伴侶,厭患生死貪欲遠離,復求思惟惡露之觀,雖處生死心不染著於生死。出要者,出生死也,亦出三有更不受生。出要者,所謂出家學道,修無上道離於家業。出要者,露精自暴不求覆蓋。是故說曰,善求出要也。順從佛法者,云何順從佛法?守一正見不著邪部,與行相應不缺道心。行相應者何者是?謂得阿羅漢。不缺道心何者是。謂除諸結諸不善法,無邪倒見。違此法者則不與佛法相應,是故說曰,順從佛法也。當滅死眾者,云何名為死眾?百八結是也?求方便滅使不生。復重說曰,云何為死眾?所謂生老病是,亦求方便滅使不生,竪弘誓幢擊四等鼓,召受化人去生老病死,懸解脫幡布大音聲遍滿世界,普告蜎飛蠕動之類:「吾今已成等正覺道,生死已盡梵行已立所作已辦更不受有,如實知之。汝等亦當如我盡生死原入無畏城,無復眾惱涉歷生死。」是故說曰,當滅死眾也。象出華室者,昔有一人捕得大象繫以鐵鎖屬王波斯匿,象甚匈暴傷害人民不可稱計,或還害象破壞市肆生拔菓樹不可禁止。波斯匿王即遣人眾圍捕縛束閉在華室,繫靽不與食,猶暴難禁制。是時,王家更被暴象,皆著器仗有所征伐。夫象戰法,有所攻伐必同聲喚。時彼繫象聞知有外寇來侵境者,象懷瞋恚頓鎖自擲蹹壞華室,馳走東西命敵而行,眾人見已皆懷恐怖。爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢,見此暴象被繫得脫,自命大敵欲摧滅之自求永安。
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「善求出要, 順從佛法,
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當滅死眾, 象出華室。」
當滅死眾, 象出華室。」
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爾時世尊告諸比丘:「龍象出現必有所益,雖為畜獸宿識極深,生八難處離於仁義,聞眾多象被鉀著仗,欲攻外寇奉教齊喚,象王聞者頓繫馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾,況汝等比丘躬從如來,聞句義、味義、句身、味身,不能斷縛著結使遠離生死,自繫牢獄。」復告四部眾:「夫世間繫者無有牢固,為危為脆為磨滅法,不能捨家斷慈慕心去俗因緣,自不念道復不教人自行其道。象之被繫未經旬日,便自求脫得處無為。汝等眾生染著生死,追憶受身積如十方山岳,目覩死者淚如十方四海,人之遺髮計如十方生草,猶尚不能得免眾難,猶如重罪之人一歲三移,出獄復入獄,不自改愆求出無為,何為貪著放逸不求解脫?常處在家業多諸穢污養妻畜子家之重靽,念求方術捨慈著心。」時諸人民僉然心悟,心開意解求出為道。「我等以斷世俗䩭靽,復當方宜斷生死䩭靽。」用意精勤晝夜不停,各各以次得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。是時,如來見諸比丘各獲道跡,歎說:「善哉!為大族姓子行應真正,所以族姓子剃除鬚髮被三法衣,出家學道修無上梵行,生死已盡梵行已立,所作已辦更不受有,如實知之。受人信施不唐其功,堪能為人福田。不但我今讚歎汝身,諸得道者皆讚歎之,亦能自利復能利人,展轉相利則佛種不斷,正法亦久存於世。若有眾生以其衣被飲食床臥具病瘦醫藥,持惠施者,獲福無量不可稱計。」
爾時世尊告諸比丘:「龍象出現必有所益,雖為畜獸宿識極深,生八難處離於仁義,聞眾多象被鉀著仗,欲攻外寇奉教齊喚,象王聞者頓繫馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾,況汝等比丘躬從如來,聞句義、味義、句身、味身,不能斷縛著結使遠離生死,自繫牢獄。」復告四部眾:「夫世間繫者無有牢固,為危為脆為磨滅法,不能捨家斷慈慕心去俗因緣,自不念道復不教人自行其道。象之被繫未經旬日,便自求脫得處無為。汝等眾生染著生死,追憶受身積如十方山岳,目覩死者淚如十方四海,人之遺髮計如十方生草,猶尚不能得免眾難,猶如重罪之人一歲三移,出獄復入獄,不自改愆求出無為,何為貪著放逸不求解脫?常處在家業多諸穢污養妻畜子家之重靽,念求方術捨慈著心。」時諸人民僉然心悟,心開意解求出為道。「我等以斷世俗䩭靽,復當方宜斷生死䩭靽。」用意精勤晝夜不停,各各以次得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。是時,如來見諸比丘各獲道跡,歎說:「善哉!為大族姓子行應真正,所以族姓子剃除鬚髮被三法衣,出家學道修無上梵行,生死已盡梵行已立,所作已辦更不受有,如實知之。受人信施不唐其功,堪能為人福田。不但我今讚歎汝身,諸得道者皆讚歎之,亦能自利復能利人,展轉相利則佛種不斷,正法亦久存於世。若有眾生以其衣被飲食床臥具病瘦醫藥,持惠施者,獲福無量不可稱計。」
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若於此正法, 不懷放逸意,
若於此正法, 不懷放逸意,
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斷生老病死, 越苦度彼岸。
斷生老病死, 越苦度彼岸。
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若於此正法者,內所修學皆謂正法。不懷放逸,縱情自用更不涉胎受若干生,雖復受生生於中國,盡其苦原,是故我說苦之原本。是故說曰:
若於此正法者,內所修學皆謂正法。不懷放逸,縱情自用更不涉胎受若干生,雖復受生生於中國,盡其苦原,是故我說苦之原本。是故說曰:
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「若於此正法, 不懷放逸意,
「若於此正法, 不懷放逸意,
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斷生老病死, 越苦度彼岸。」
斷生老病死, 越苦度彼岸。」
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放逸品竟
放逸品竟
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出曜經卷第七
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