新華嚴經論

在第二部分中，从“诸位菩萨摩诃萨”开始，一直到“辞退而去”，包括颂文共有十八行经文，大致分为五个主题：一是推举德行的提升；二是指出善知识所在，说善知识就在菩提场如来会中；三是提出神的名字，名为守护一切城增长威力；四是善财以颂文赞美寂静音海的德行；五是恭敬辞别。根据经文解释其含义，菩提场内的如来会，表示不离开菩提心真如体大海。有夜神，说明菩提性真如中深奥的智慧为神。能破除一切众生的无明执着，作为主夜神，常不离生死大夜，启发一切众生的大明生。

名为守护一切城增长威力的，表示常守护一切众生的心城，增长第六地中及一切众生的智慧威力，使三空直接呈现，寂灭定力、世间出世间智慧全部直接呈现的力量，永远超越生死海、常住世间，获得一切出世间智慧海的力量，如下文详细说明。如善财以十颂赞叹寂静音海神法界身无边佛海众生海都在一粒微尘中，这位尊者解脱力明显前五地中的禅体法身性无边无际的大小量，如清水镜、空中干体，普遍包含众像都显现其中不相妨碍。以定力印证自然显现，如颂文中自然明了。

在进入正位法门的第一部分中，从“尔时善财”开始到“我唯知此甚深自在妙音解脱门”，这段经文被详细分为十段。第一段从“尔时善财童子”到“守护一切城夜神所”，包含四行半经文，阐述了正念前的法门，以及思惟如何取得更高层次的进步。第二段从“见彼夜神”到“现究竟调伏众生身”，包含六行经文，描述了夜神所展现的不同身相，以及如何教化所有众生。第三段从“善财见已欢喜踊跃”到“唯愿慈哀为我宣说”，包含五行经文，说明了善财请求所求法门的部分。第四段从“时彼夜神告善财言”到“问诸菩萨所修行门”，包含七行经文，阐述了夜神赞叹善财的志德以及他所求的法门。

五「善男子，我获得菩萨甚深自在妙音解脱」以下至「心恒不捨一切智地」共有十四行半的经文，说明夜神自述自行饶益众生的行门部分。六「善男子，我以如是清净法光明」以下至「入如来难思境界」共有十四行经文，说明夜神讲述十种观察入如来境界的部分。七「又善男子，我如是正念思惟」以下至「聖者证得其已久如」共有二十九行经文，说明获得此妙音解脱，得到佛陀罗尼，为诸众生说法自在的部分。八「夜神言善男子乃往古世」以下至「普入一切法门海般若波罗蜜」共有三十五行经文，说明回答善财得此法久近所见初佛的部分。

九位佛陀出现，名为离垢法光明，接下来的六十九行半经文，阐述了善财获得法门的久近、供养诸佛的数量和分。十位菩萨智慧之轮超越了一切分别的境界，不能以生死中的长短、染净、广狭、多少等劫数来分别显示。如前所述的十段法门，文中已详细说明。从“善财问证得此法其已久如”以下，用理事相表法中的义理。隐晦难知之处，略作解释，以举大纲。意在说明，约报境即法，以术行之法成其报。因果相似，表明所行见报知法。

经文提到“乃往古世过世界转微尘数劫”，这里的“世界转”是西方大数中的数，如释天童子菩萨数法中详细说明。这表明转世界中一切众生微尘数世间名言，成就大智慧言音海，使世间无粗恶语、无杂染语。如下文所说“我得此甚深自在妙音解脱，令诸世间离戏论语、不作二语、常真实语、恒清净语”，意在将世间一切言说总成般若波罗蜜门，以世界转微尘数为量。以劫名为离垢光明，表示般若中本三空寂灭理体。世界名为法界功德云，说明智慧是法界中说教功德云。以现一切众生业摩尼王海为体，表示无性寂灭三空妙慧，善知一切众生业差别海，故称为王。

形似莲花，象征着智慧的精妙运用，辨识实质与表象，内心空灵且无染。这个世界存在于四大洲微尘数的香摩尼须弥山网中，表明三空妙慧安住在如来无碍的四辩香中，具备须弥山微尘数的教网。发出所有如来本愿的声音，是第六地在初发心时依所有佛陀而发大愿，以法轮音遍满十方，启迪所有众生，从这个愿力而生。莲花作为装饰，表明法音使所有众生获得无执着的智慧。须弥山微尘数的莲花作为眷属，须弥代表智慧超越世间，微尘代表智慧广泛而丰富，莲花代表智慧无执着，眷属代表善于分辨各种业力和境界的缘起、总别、同异及成坏的意义。

須彌山由无数微尘般的香摩尼宝珠错落其间，象征着以差别智慧善说无量的戒定慧解无垢白净香错落其间，摩尼宝珠代表离垢的意义。有如須彌山般微尘数的四天下，只是以須彌山为中心，由四种宝物构成，在大海中显得高耸而胜义。若论及般若智慧中的四无碍辩才等，所有众生的言语、心数、业分别和量，每一个四天下都有百千亿那由他不可说不可说的城市，成就了那由他不可说不可说的众生法门。那由他，相当于这里的沟数。善男子，是对善财的德称，以此告知其法。那个世界中有一个名为妙幢的四天下，在一种四无碍辩中总称为妙幢。其中有王都，以根本智为王，都城名为普宝花光，从根本智发起差别智慧，名为普宝花光。

不远之处有一个名为普现法王宫殿的菩提场，意味着以根本智发起无上正觉之心，成就大悲宫和差别智慧之殿，以正法治理众生。须弥山微尘数的如来在此出现，所有众生微尘数的烦恼转化为般若海，为了佛的出现，都依据根本智作为道场，发起差别智慧，能够治理迷惑和习气。最初的佛名为法海雷音光明王，意味着根本智发起差别智慧，超越了情识的境界，称为最初的佛。善于说法，称为雷音。教法之光破除一切众生的迷惑，称为光明。设立法自在，能破除众多邪见，在邪见不能破坏的情况下，称为王。当那位佛出现时，有一位转轮王名为清净日光明面，意味着智慧转轮王的日照照耀明显，如同摩尼宝镜的镜面显现万象。

在佛陀那里，领受并铭记所有佛法的深邃和广大，这被称为“海旋”。这表明通过差别慧在根本智中领受众多法的深奥和无边，称之为海旋。修多罗指的是长行经文。佛陀涅槃后，国王出家，象征着第六地中十地正觉智慧的终结，出离纒缚的智慧已经圆满，出离纒缚的觉观已经消失，称之为佛的涅槃和出世智慧的成就。在十一地中，只有普贤菩萨进入纒缚行门，这不是第六地中十地等三空慧出纒门所能及的。如《十定品》中三十个三空慧解脱菩萨，都已经在灌顶位中，通过出世无量三昧门，三求普贤，终究无法见到；如来使者让他们想念并寻求，普贤才显现。这意味着三空慧只达到十地出纒门，以下从初至末，列出一百个佛果，不包括后十一地普贤法门。

在第六地，修行者达到寂滅的境界，理解三空的智慧，从而获得解脱。他们的地位升至佛位，覺觀已经结束，这就是所谓的佛涅槃。这里的“王出家”指的是第六地寂滅三空智慧门，象征着出家的意义，就像在十住中，海幢比丘通过入滅定来表示。而“王出家護持正法”意味着以三空智慧来维护出世的正法，在法将灭时，会有千部异说和千种说法。接近末劫时，业障和惑障加重，许多恶比丘常有争论。对于那些不追求功德的人，这个位置只有三空寂滅智慧门，缺乏慈悲和教化。王通过展示神通和光明，使得正法在六万五千年内得以兴盛，其中六万代表六位升进的数目，五千年则表示一位中包含五位因果同时进步。

通过理解空性解脱门，以智慧激发出世的慈悲，乃至连续出现一百位佛陀，这表明第六般若门直至十地出世佛果位结束，每一地都具备十地的特质。以上提到的供养须弥山微尘数的佛陀，是为了表达般若超越纏缚的高胜境界。如同上述的一百位佛陀，是十地胜进的成果，每一地对应十。夜神所求的承事供养佛身，是十地中修行的行为。如同供养佛剎微尘数的佛陀，是法界的总体相。没有任何事物不是佛，因为每一微尘中都有无尽的佛。以上都是通过法行成就的，劫剎国土的果报，让观果配因，总体是法门，即事即理，以理是事。王和女都成为比丘和比丘尼，是因为般若波罗蜜三空寂滅门，是出生死中智慧与慈悲之门。当时的转轮王即是现在的普贤菩萨，这显示了智慧。比丘尼即是我，这显示了慈悲。我只知道这甚深自在妙音解脱，这表明一音遍及法界，音无实体无分别，能转一切法门，教化一切众生，称之为甚深自在妙音解脱。这是第六现前地，因为一切智慧都现前。以般若波罗蜜为王，其余九为伴。这治理三空智慧寂用不自在障，使人得到自在。

在第二部分讨论德行的提升中，从“如诸菩萨摩诃萨”开始，一直到“辞退而去”，大致分为六个方面：一是强调德行的卓越进步；二是指出善知识所在，即在此佛会中；三是提出善知识主夜神名为开敷一切树花；四是二十二行颂，由主城神重颂前面的法门，具体内容在文中有详细说明；五是善财以二十行颂赞叹主城神的德行，具体内容也在文中明确；六是礼敬后辞别离去。所谓“此佛会中”，意味着不离开正觉菩提的无作、不思、不为、无性之理，称之为此佛会中。开敷一切行华，成就方便波罗蜜，在无生死中进入一切生死，与众生共同修行四摄之行。这与休舍优婆夷八万四千那由他诸烦恼门共同修行，表明第六地已从缠缚中解脱，而第七地则是从缠缚中走出，进入世俗利益众生而无怖畏，因为处于缠缚与超越缠缚都是平等的，增长一切大慈悲，使其广大无边，无限量，目的是让大悲之行遍及恶道，摄取众生至解脱。