新華嚴經論

如上所述，佛陀出现时展现了十种无量法，每一种法都有十种喻例，正如经文所详细说明的。例如，佉陀羅山是一种树的名字。尼民陀羅，也就是持边山。目真隣陀山，意为解脱，是解脱龙居住的地方。優波尼沙陀分，之前已经解释过了。或者牟薩羅，意为紫色宝。以上这些总共有一百种喻例，佛陀出现时身心智慧展现出十种无量事境界，这些都是非喻为喻，简要地展示了一小部分，是心智无法达到的，任由不可思议、无性、无作的状态，任由无限自在的功用，不是言语和喻例所能表达的。因此，在这一品中，这些法门不会落入其他众生之手，那些乐于学习小乘、三乘、声闻、缘觉，以及乐于空无我、愿生净土的众生，是其他众生，因为他们还没有转变心意，处于变易生死的状态。如果有大心的凡夫和三乘中有转变心意的人，佛陀所嘱咐的，就称为流通。

假设在这个法门中，圣位菩萨自己所讲述的，没有凡夫愿意学习，那么这就不能称为付嘱，也不能称为流通。明确这部经是付嘱给凡夫和三乘中愿意转变心意的人，使他们愿意学习，学习之后能够悟入，这才称为流通。不会付嘱给已经生在佛家、进入十地以上的菩萨。如果讨论十地以上的菩萨，他们在十方世界的数量难以计量，如来何必担心没有人信仰、没有人传播呢？因此应当知道，这部经是付嘱给有大心的凡夫和三乘中愿意转变心意的人，使他们能够悟入，这才称为付嘱流通，不付嘱给十地以上的大菩萨。经文的意图是为那些趋向于不可思议乘的菩萨讲述这个法门，明确那些趋向于二乘的凡夫转变心意后能够悟入法界乘，乘坐不可思议乘，通过十信十住使他们得以提升。又如“转轮王的太子具备王相，国王去世后所有的七宝不会消散，因为知道这个儿子能够治理国家，保持国王的正位”。

如果没有这样的孩子，国王去世后，这些珍宝在七天内都会全部消失。佛子！这部经的珍宝也是如此，不会落入其他众生之手，只有如来法王的真子，生如来家、种如来相的善根者。如果没有这些佛的真子，这样的法门不久就会消失。”这清楚地表明，只让凡夫发心悟入，不托付给十地以上的菩萨。如果讨论已经进入十地的菩萨，他们先得道的人数，即使像世界海中的微尘一样多，也不必担心没有人传播。意思是即使有圣者常讲，如果没有凡夫乐于修行悟入，法门自然就会消失。说没有凡夫修行法门就会消失，是因为法门本身没有生灭。经中说“只有如来法王的真子生如来家种如来相的善根”，表明如来以解脱智慧为家。

就像在一瞬间达到无念的境界，当身体和心灵中所有的邪见都消失时，便能生起如来无性妙理和正智慧，因此称为十住中的初发心住，也就是初次生在佛家。当修行到四地时，能够穷尽三界的法，也称为初次生在佛家。八地时得到无功用的直接呈现，也称为初次生在如来无生忍的家。如前所述，种植如来相的善根，如来见到一切法无性为性、无相为相，不破坏相而无相，明智的境界相是真实的，因此称为种植如来相。明白自己的心智境界不生不灭，这就是如来相。明白自己的心智慧与一切诸佛以及所有众生的智慧，都是同一性无性、同一相无相，没有内外中间，如同虚空界，能够随众生的欲望和快乐显现如影随形，生无来处、灭无去处，通达心境如幻，这就是如来相。能够理解这些法的人，就是生在佛家。

种植如来相的诸多善根，所谓种植，是指明确修学如来这样的真实智慧的种子。像这样的凡夫听到这个法门后，修学如来这样的真实智慧种子，就被称为佛种不断，也称为嘱托流通。因此应当知道，这个教法不是嘱托给已经入位得道的菩萨。经文说：‘如果有菩萨在无量百千那由他劫中修行六波罗蜜，修集种种菩提分法，如果没有听到这个如来不可思议的大威德法门，或者听到后不信不解、不顺不入，就不能被称为真实的菩萨，因为他们不能生如来家。’这样的菩萨只是在权教中观空无我，只欣慕出世，虽然修行六波罗蜜，厌苦发心乐求净土，但并不是真正通达无明是根本如来智慧的缘故。

这位菩萨修行纯净的行为，观察一切法的空无自性、无我，以及对苦难的厌离而发起菩提心。他完全理解并超越了对立的二元观念，恒常保持中道，不陷入有见与无见的偏见。不是依靠这样的教导，而是依据智慧发起菩提心，达到自己心境的本来不可思议状态，没有对涅槃的欣求和对生死的厌离，也没有对清净与污秽的执着。众生的境界就是如来的境界，众生的心就是如来的心，正如这一品中所说的。当讲述这一品时，大地发生了六种十八相的震动，讲述《普贤行品》时直接提到六种震动，是为了明确行为的实质。这一品阐明了法身、理智以及普贤行的悲智圆满，提到十方国土的震动，甚至供养也达到了圆满。说在十方，各超过八十不可说百千亿那由他佛国土微尘数的世界之外，各有八十不可说百千亿那由他佛国土微尘数的如来，同名为普贤，都显现其身而来作证、赞叹等事，都以八十为量。佛号同名普贤，表明八正道是佛所行之道，以所行之道来建立佛的名号。

这说明了八聖道的覺行达到完整和圆满，遍及十方，因此有八十不可说那由他佛剎的微塵數佛共同拥有普贤之名。这种覺行的圆满，以八聖道为本体。在这个集会中，十方佛剎的微塵數菩薩摩訶薩获得了所有神通三昧，并且都得到了一生之記，表明他们既修行了自己的行果，也是被教化之众，同样在一生中得到了記。一生，是指不见三世生，因此称为一生的意义。这总体上包含了凡夫和圣者原本一体相，没有不同的性质。以一剎那生进入这个位置的被称为一生，不再见到三世生的性质。真实的法理就是这样，其他的见解都不是。

又有佛剎微塵數的眾生发起阿耨多羅三藐三菩提心，我也给予他们在未来的世中，经过不可说佛剎微塵數劫，都能成佛，共同拥有殊胜境界之名。这说明在一剎那中，通过方便三昧显现正智慧海，无边的劫难一时顿灭，心境得到解脱，这就是佛的殊胜境界。并不是像情感所系那样，有如此多的尘劫依次积累修行。这样理解的人只是徒增烦恼，没有成佛的希望。真正的法理中从未如此。以下说明这四天下所度的眾生非常广泛，总结十方都是如此。以下提到超过十不可说百千億那由他佛剎微塵數的世界外，各有十不可说百千億那由他佛剎微塵數的菩薩都来到这里，充满十方，说明普贤行遍及周遭，共同来证悟普贤之法。

我们所有人都被称为普贤，各自来自普光明世界、普幢自在佛那里，这表明我们都是从法身的根本性质中自然清净的普光智慧，名为普幢，从这个智慧中发起与法界虚空界等同众生数量的差别行为，因为实践普贤的行为，所以说来自普光明世界普幢佛那里。其他的意义在经文中有详细说明。这些都是基于根本智来构建世界，基于差别智来实践普贤，总体上集合觉悟行为和慈悲圆满，表明这一章节的法门就是这样。为了说明如来的根本智中实践普贤差别智，所以称佛为普贤佛。总的来说，这是用佛智来指导所有行为，以八圣道和十波罗蜜不离根本智，遍及一切行为，因此用它们来计数。提到八十不可说那由他佛剎微尘，总体上是表达法的。这个教义是为有大心的人说的，不是为那些理解力较差的人随意穿凿所知的。

必须深刻理解经文的始终和前后关系，根据所处的地位差异，理解总体与个别、相同与不同的含义。这一章节描述了个人修行经历五个阶段的完成，智慧、行为和大悲心都达到了圆满，是佛陀出现于世，利益众生，无执无著的法门。这一章节如同大海，五个阶段的修行如同河流汇入大海，广大无边。这一章节如同须弥山，是所有宝山之王，高度无与伦比。这一章节如同大地，承载着所有生命，孕育着一切。这一章节如同虚空，法身、智身和法界都充满其中。如同清净的摩尼宝镜，其量遍及十方，所有世界的色彩和形象都能在其中无碍显现。这如同佛陀出现于世的法门，也是以法身的妙理，无色无形的普光明，根本清净的大圆明镜，普遍显现十方所有众生的业力和普贤的行海，所有佛陀的身土都包含其中，无不自在。

因此，那些发起求取正觉成佛决心的人，应当深信自己的心灵以及所有众生的心灵，都具备如来的智慧与德行，以及自在的境界，不久将与佛身相同。由于自信存在，正如这一品所说：“量等三千大千世界的经卷，存在于一粒极小的微尘之中，所有微尘也都是这样。”这意味着要让众生深信，每一个微小的众生都拥有如来四智的经卷之海。所谓破除微尘而取出经卷，是说明菩萨自己已经获得这些智慧，也见到所有众生都平等拥有，并且运用方便智慧居住在生死的海洋中，发起与众生数量相等的身行方便，引导他们，使他们的心开启智慧，达到与佛无异的自性智慧境界，因此说破除微尘而取出这些经卷。正如经文所说：“就像大海的水潜流于四天下地八十亿小洲，任何挖掘者都能得到水。”这是比喻所有众生都具有自我观察��能力，没有不能获得如来智慧大海心水的。

经文说：“菩萨摩诃萨应当明白，自己的心念念之间常有佛成就正觉。”这是为了说明所有佛陀如来与此心成就正觉并无不同。接下来的经文说：“所有众生的心也是如此，都具备如来成就正觉的潜力。”这表明凡夫与圣者的心性本质上是清净无异的，只是存在迷惑与觉悟的差别，实际上并无丝毫间隔。只要一个妄念不生起，心境就会变得清澈，本性自然无生、无得、无证，即成就正觉。然后以这个法门广泛利益众生，这就是普贤菩萨的行为。无心的本性中蕴含着微妙的智慧，能够简择一乘、三乘、人天的因果、恶道的业报，这称为文殊菩萨。随着不同的智慧，与同行者一起了解众生的根基，利益众生，永不停息，这称为普贤菩萨。以大悲心救护所有众生，这称为观音菩萨。以这三种心态同时修学，称为毗卢遮那。习惯于心的成就，称为自在。对法无不明了，称为无碍。智慧随着根基相应，普遍存在于十方，没有来去，称为神通。

修行之初，习惯于总在妄念中生起，历经多劫，智慧之日不移。这总不难，何必不作为。即使学习而未得，其福报也胜过人天；不信不修，苦难无尽。大意是如来出现，佛果之门，文殊的深奥道理、普贤的妙行等，一切众生都共有，非古非今、性自一体，让后来的学者如此信修。深诚不远，不要自设障碍。如本品颂所说：“如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。”意指菩提是无心性、无体相、无得无证的妙理，通达此法者称为妙智。以此菩提妙智，普印邪思妄行自无生处，名为正觉。论主颂曰。