新華嚴經論

从主稼神到主昼神，这十位神明代表十种利生法门和因果关系，以主稼神为表率，行为如资粮。就像世间以农作物为资粮，滋养有形的身体。佛法中，十波罗蜜行为作为资粮，滋养法身，使世间的习气逐渐减弱，出世间的习气如大慈大悲大智得以实现。按照三乘的说法，十信、十住、十行、十回向是道前的四种资粮；从初地菩萨开始，见道加行，三乘地前菩萨经过一大阿僧祇劫修有为有漏行。初地见道时，如本经所述，十信中完全信任自心与十方诸佛的性相和大智无差别。十住初心通过修习方便三昧力见道。从初发心住到其他各住，总体上是见道的位阶。十行、十回向、十地，总体上是加行、总体上是资粮加行。

与佛的因果同步前进，因此是加行修行；与佛果相等，以普贤的行用为资粮，以悲愿成就圆满，以十住初心所见的法身理智性果和普贤行为资粮，不属于人天的有为无常。从初发心住开始，五位修行如来法身理智性果、普贤行果，在一真法界中互相作为资粮。若废除其中之一，两者都不成立，即一垢一净心起。因此以佛理智之果来庄严行持，以行持来庄严果，这就是佛的华严。因此，在以下的十住、十行、十回向位中，都能得到十方诸佛与入位菩萨同号，以及智慧、摩顶，会同体智。如三乘菩萨，多生他方净土，以及四禅向上另有菩萨净土。即使在欲界，也说是以悲愿力故留惑润生。

不同于这部经所传授的法门，它遵循如来的法界乘，从菩萨初发心的阶段开始，以如来的大智慧法身和普贤菩萨的行愿果报普遍存在于生死轮回之中，动静平衡、事理并进，用法界的本体和功能来对治残余的习气，法无前后之分，因此新旧等同。不同于三乘的别教，它认为有他方世界存在不同的净土，而娑婆世界则留有迷惑。加行修行开始于初地，而初资粮位则在十信、十住、十向中。五位修行阶段中没有佛果，因此可以明确知道十地的见道尚未达到真实。在这部经中，十信心阶段，自信自己心中存在十种世界，比如金色世界、妙色世界、蓮華色世界等，共有十个色彩世界，因为十信心是有为法，所以所信仰的佛境界是色相。本质上，所信仰的佛，不动智佛、无碍智佛、解脱智佛，这十种智慧佛即是自心。所信仰的自心十种智慧果，视为十种佛果的称号。

究竟证悟修行的佛陀遍布各处，成就的智慧与此智慧无异。除了在十信位中以生灭心信仰十色世界、十智如来，直至十住、十行、十回向、十地、等觉十一地，总共有五十个因果，都以普贤行为作为因，以如来法身的理智性作为果，或者相互参悟以相互启发。在这二种因果五位之中，共有一百重佛因果，通常取五位上各有五重因、五重果，总共为一百一十重因果。如在十住位中的佛因果，即因陀罗花世界、波头摩花世界、宝花世界，佛号分别为殊特月佛、无尽月佛，不动月佛。如此十花世界、十个同号月佛作为佛果。法慧菩萨等十个慧菩萨，作为普贤行修行的因。

这些十住位的修行者，通过进入方便三昧的定力和真实的法身妙慧，使得世界名花如同花朵盛开般显现出佛果。所显现的佛果都被称为月，是为了说明在十住位中，修行者初次见到法身妙慧的直接呈现，没有烦恼的热恼，获得佛法身的清凉，如同月亮一般，因此以所见到的道去除迷惑，成为世界。因陀羅花，即能主花，表明初发心住的修行者，生于佛家，能为众生设立法主。波頭摩花，即赤莲花，表明治地住的修行者，精进修习，增上胜进。赫奕开敷，具有可观之义。总的来说，随着每位修行者入道的因果，佛以及国土世界、菩萨的名号都不是外在所赋予的，而是总括了修行者自身的修行和行为。如同十行位中的十个慧世界、十个佛号都被称为眼，作为其佛果。功德林等十林菩萨，作为其修行行为的因。依次类推，十向、十地的情况，如经文所知，到达相应的位次才能明了。

总体而言，以当前位的十佛作为本位的果，以当前位的十菩萨作为修行的因。就像在初会中，以如来作为五位的果，普贤菩萨及诸神天等作为五位修行的因。同时，普贤菩萨及诸神天等，以毗卢遮那的根本智作为修行的本因，以自己修行之身为佛的差别智果。因此，以佛性智果为因，以现修之身为理智之性果，互为因果体用。所以，在神天赞叹德行时，先赞叹佛的德行，然后赞叹自己与佛同智同德。这是进入法界的模式，使所有学者在迷惑时是凡夫，在觉悟时是佛，因此智慧与慈悲并进。如善财童子在十行的初位中，欢喜行善知识所居住的国家，名为三眼，与十行菩萨所居住的世界相同，名为亲惠世界、宝惠世界等十惠世界。

如同三眼的概念，第一是大智慧，第二是解脱，第三是法身。也可以通过智眼、慧眼、法眼来理解这三眼。就像世俗中的文字，如同摩醯首羅天王脸上的三只眼睛，因为所有佛法都不离开这大智慧、大慧和法身。这十慧世界的意义，贯穿这三眼。因此，在善财十行中，最初的善知识之国名为三眼，比丘名为善见，与十行的位置相同。佛的称号是常住眼佛、无胜眼佛。被称为善见的，具备三眼，因为在十行中以智眼了解众生的根性而共同修行。佛的称号是眼，善知识名为善见。眼睛和头发是紺青色，皮肤是金色，圆形光环一尋，相貌如同佛，表明在十行中修行三眼行的因，果就是佛。在林中行走，表明万行的稠密森林，庇护众生。还如十行位中，菩萨的称号是功德林、慧林、胜林等十位菩萨。

在善财修行十行的过程中，他以比丘林中的经行为十行位中的修行对象。正如下文提到的，以功德林等十林菩萨为修行对象。在这次法会中，以主稼神作为佛果十行的资粮，帮助众生进入佛位，资粮见道菩萨增长大悲心。这样的法会中，佛果五位与第二、第三会后诸位菩萨进修五位，以及善财童子示现五位，前后相互参照，总体上表明佛果、普贤行果的体用始终不异。因此，在五位中，五十种资粮、五十种佛果，互为主伴、互为因果、互为体用。如来的理智性常资助普贤行，使普贤行无染；普贤行常资助如来性果，使其悲智圆满，缺一不可。所有修行法门即是人天因果，即使出世也是声闻二乘，以及出世净土菩萨，以及留惑润生等。因此，非法尔理智，世及出世大悲动静染净自在圆融。这样的十行与佛果资粮，如同黄瓜，果花同出、花果相资，以无作功德而为自在，法尔理智行周遍。

在这段关于主稼神的经文中，意义分为四个部分：首先列举其众多的数量，其次通过寄位来表达法理，再次解释名称并配合相应的行为，最后总结数量并赞叹其德行。

首先列举其众多的数量，如经文的第一句话所示。

其次通过寄位来表达法理，指的是主稼神在资粮位中对应的十行位。

三位神明分别对应修行者，即一位是柔软胜味的稼神，主导歡喜行中的檀波羅蜜。在檀波羅蜜中包含两种含义：一是法檀，二是事檀。所谓法檀，是指见到求法的人，心生欢喜而无厌倦，因此称为柔软胜味。通过法的滋味滋养他人，使心得到调伏。而事檀，即是指稼神，属于后稷神的后裔，通过神的庇佑使五穀生长出胜味，滋养众生，因此遍及十方世界，随处有不同的名称。第二位是花净光的稼神，代表歡喜行中的檀波羅蜜与戒波羅蜜。了解根性，与同行者一起，被称为时花。使得性戒如花般绽放，因此称为净光。也如世间的五穀之花，按时得到庇佑，使其光净盛开。第三位是色力勇健的稼神，表明檀波羅蜜中的忍波羅蜜。通过法忍的功德成就，被称为勇健。随着忍耐的成果，获得色力以庄严身体。

在所有力量中，风力最为强大；在所有行为中，忍耐力最为卓越，因为它不会被八风所动摇。能够随着行为成就忍耐，因此被称为勇健。如同善财童子在十行中的第三行，完全具备了優婆夷的行为，表明忍耐是所有行为中的成果，因此被称为完全具备。第四是增长精气的主稼神，主导檀波罗蜜中的精进波罗蜜。以精进的力量作为法力、大慈大悲的力量，在生死海中教化众生而不知疲倦，自己无所求，因此被称为增长精气的主稼神，表示没有精进的力量，所有行为都无法成立。第五是普生根果的主稼神，主导檀波罗蜜中的禅波罗蜜。以法性为禅，产生万行的理智和妙慧，称为普生根果。以法性之理为禅，生出智慧万行，根即是果，因为根从果生，本末无异，如同佛果与普贤行果相互资助，表明从果生根，以根资助果。