新華嚴經論

善财童子在善知识的指导下，经过十地位的修行，从那以后在十个地中修行，始终依据安住地神所展现的智慧与慈悲之行。因为在十住、十行位中，出世的智慧与慈悲之行还存有许多障碍和不纯净，通过十回向的大愿将出世间的真俗二智融合，使得菩萨恒常处于世间，行大慈悲智慧而无污染，虽然处于世间，却如清净莲花处于水中不被污染，盛开的荷花色泽和香气都是第一等的，菩萨在世间的大悲行如同花开敷布，功德也是第一等的。下面的九个天神和一个瞿波女都是女性，都属于世俗之流，没有出家之辈，表明从出世间回到世间，如同回向法一样培养大悲心，以女性作为象征。夜神，用来说明进入世间的无明大夜，用佛法照亮凡夫，使他们开敷明解。以超脱纒缚的妙智进入世俗接触众生，因此称之为神。

同样以慈悲的行为，存在于天地昼夜之间，作为神的位置，维护世间法则以养育众生，用家庭法则来教化那些心智尚未成熟的人。如果智慧圆满，就会与世俗之人相同，表现出与外道相似的技巧和技艺，智慧增长而慈悲微妙，便能进入天地间所有神灵的位置，维持世间法则并保护众生。凭借其灵智在十方世界中以不同方式显现，然而其本身不离开所有佛陀的集会，也不破坏十方世界中显现的佛身。应当知道这样的次第修学，不停滞于功业。

在第二推德昇进的部分，从“如诸菩萨摩诃萨”至“辞退而去”共有七行半经文，大约分为五门：一推德昇进；二指示善知识所在，说在阎浮提摩竭提国；三提出城市的名号迦毘羅；四提出善知识夜神的名号婆珊婆演底；五礼敬辞别。随文释意，城市名迦毘羅，意为黄色，此城上古时有黄头仙在此修行仙道，因此得名。在表法中，以夜神的智慧契合中道，与中宫的黄色相合，黄为福庆之色。应真菩萨内怀白法外现黄色，是福德之色，因此城市名为黄色。摩竭提国，是如来示现成菩提道的地方，表明此位昇进会本位。如十住中初位妙峯山顶，以方便定力契合佛出缠智慧妙理之体。此十地中初地菩萨位，契合如来智慧入缠大慈悲中菩提果。以后的例子也是如此。神名婆珊婆演底，意为主当春生，因此神主当众生春生诸苗稼。在表法中，是主当初地菩萨昇进春生万行之苗稼。因为能常在生死海中，破除一切众生的明暗，名为夜天。又因智慧自在，故称为天。

在第一个正确的修行法门中，从“那时善财童子”开始，一直到“我只知道这个破除所有众生愚痴黑暗的法光明解脱法门”，这里大致分为五个部分：一是通过一念善知识教诲，思考并提升；二是逐步游历至那座城市，从东门进入，站立不久便看到日落；三是用四种方式思念善知识的伟大德行；四是见到夜神在虚空中的宝楼阁、香莲花藏、狮子座上，身体如金色、眼睛和头发是紺青色，形态庄严；五是善财童子见到夜神后，全身投地礼拜夜神，并请求夜神所求的法门。

从见到夜神之后，又设立了六个部分：一见到夜神身体颜色端正，皮肤金色、眼睛和头发紺青；二见到夜神身穿红色衣服，头戴梵冠和瓔珞；三见到夜神身上星象明显；四见到夜神每一个毛孔都能化度无数众生，根据根性和法门，或生于天上人间、声闻缘觉，所得各不相同；五见到夜神有时示现菩萨三昧的各种自在；六善财童子全身投地礼拜夜神的脚，合掌请求法门。这些境界、身体、毛孔都是法界之身，达到了法界的极限境界，让修行者模仿学习，十方最终结束。举出样本来让学者学习，才能得到其中的一部分，这是因为整体中的一部分。以智慧的境界和时机不变迁，即全部归位于提升，即在请求所求中又设立了十七个部分：一善财希望依靠善知识获得佛的功德法藏。二夜神赞扬善财，并给予他自己所行的法门。

三次提出法门的名称和数量，名为菩萨破除一切众生的愚痴黑暗，法光明解脱。四、“善男子我对于恶慧众生”以下，提出自己所行的大慈悲之行。五、夜神讲述二十一个颂，以自己所知的法门劝导善财修学，使其进入。六、善财问夜神发心的时间长短。七、又问夜神得到这个法门已经多久。八、从过去古世超过须弥山微尘数劫，提出自己发心的久远劫数。九、提出劫名寂静光。十、提出世界名出生妙宝。十一、提出有四大洲名为宝月灯光。十二、提出城名为莲花光，国王名为善法度。十三、提出城东有一大菩提树下，有佛名为一切法雷音王城正觉。十四、提出有夜神名为净月，告知有佛出现。

十五次，我以自己的身份成为国王的夫人，名叫法慧月。因为供养佛陀而发起了菩提心，经历了像须弥山那么多的微尘数劫，没有堕入恶道，种植了各种善根。又经过八十个须弥山那么多的微尘数劫，我始终享受安乐。在那些佛陀和菩萨那里，我常常修行善根，但菩萨的善根尚未圆满。再过一万劫，在贤劫之前有一个劫名叫无忧，世界名叫离垢光，有五百位佛在那里出现。我是长者的女儿，名叫妙慧光明。那一夜，我作为夜神出生在妙幢王城中，又来震动我的住所，放光显现，赞叹妙眼如来的所有功德，自己作为前导引至佛前。我才见到佛就得到了三昧，名叫出生见佛调伏众生三世智光明轮。十七岁时，因为得到三昧的力量，我能够记忆起像须弥山那么多的微尘数劫中出现的诸佛，并且在那些佛那里听闻妙法。因为听闻妙法，我即刻得到了这个破除一切众生愚痴暗法光明解脱。

获得这种解脱之后，他的身体能够遍及佛国中如微尘般多的世界。以上说明了发心的远近，已经经历了八十一须弥山那么多的微尘数劫，再加上万劫。在这之中，一个须弥山那么多的微尘数劫，再加上一万劫，在佛菩萨那里修习善根才得到三昧，名为见佛调伏众生三世智光明轮。又在憶念劫中见到所有须弥山微尘数的佛，通过诸佛所修行的法门听闻妙法，才得到这个破除一切众生愚痴暗法的光明解脱门。在憶念劫中才得到这个破除一切众生愚痴暗法的光明门，这说明了得法的远近，总共是八十二须弥山微尘数劫。又经过一万劫，这些劫中常常以女身修行菩萨行，表明修习大慈悲心的深厚，劫数长远。在最后的憶念劫中，包含了三世一念普周，都是一念中的多劫。

如同最初遍及佛国微尘数的世界，每一个世界中都有佛，全部供养并侍奉。接着提到百佛国微尘数的世界，然后是千、百千、乃至不可说佛国微尘数的佛国，都遍及侍奉，并领受所说的法门，逐渐增长，充满十方法界供养诸佛，教化安乐一切众生。这是初地以百为首，便满十方一切法界无尽的佛国。不同于三乘只说百佛，不提百佛国微尘及不可说佛国微尘世界等事。其余如经文详细说明。意在表明在世间行悲深厚，不求出世之心，穷尽劫数。这是初欢喜地的善知识，以檀波罗蜜为主，其余九种为伴。这表明入俗同缠长养大慈悲门，具足檀波罗蜜使其圆满。因修慈故，多生不离女身，以示无出世相、常处俗流。在这十地中，总表明处世长养大慈悲门。十个善知识无出家相，总为女天，说多生因本发菩提心时也是女身，以示十地是入众生界长养大慈悲之行，以示女是慈悲能长养子孙无疲劳，用以表明菩萨养众生。

在《华严经》中，从“如诸菩萨摩诃萨”至“辞退而去”的经文中，包含十五行半的长行经文和十行的偈颂。这部分内容大致可以分为五个部分：一、推演德行的提升；二、指示善知识居住的地方，即在阎浮提摩竭提国的菩提场内，有一位名为普德净光的主夜神；三、善财童子以偈颂赞叹婆珊婆演底夜天神的德行；四、善财童子颂赞后，向夜神的足顶礼；五、辞别离去。这位普德净光夜神，在过去劫中，当婆珊婆演底还是王夫人时，曾在夜间觉悟并成为其导师。在八十二须弥山微尘数劫之后，又经过一万劫，一直作为其导师，引导和启示，如前所述。这里不提南方，而直接说摩竭提国菩提场内，是为了表明修行者在生死轮回中的慈悲，并非脱离菩提本体而有世间的慈悲行为。

因此，閻浮提和摩竭提国位于世间菩提场之内，这表明世间存在于菩提场内，意味着世间的慈悲行为是菩提心内所行的行为，并非独立存在。这显示了处于烦恼中仍能展现大慈大悲的行为与觉悟的本质是一致的。明白果报即是因，因果不二。正如善财童子赞叹夜天的颂歌中所说：“历经多劫在恶趣，终于得见闻你，也应欢喜接受，因为能消除烦恼。”这说明修行大慈悲的行为需要经过多劫在生死苦海中而不感到厌倦，慈悲行为才能得以成就。表明修行出世之道，可以在一念之间即刻显现；实践大慈大悲的行为，不受劫数的限制。其他内容文中自有详细说明。多劫是就世俗而言，一念是就真理而言，两者相互融合，自体无碍，即一念中包含多劫，多劫中包含一念，因为真俗不相互妨碍。

在进入正位法门的第一部分中，从“尔时善财童子”开始，一直到“我唯得此菩萨寂静禅定乐普游步解脱门”，这段经文大致可以分为五个部分：首先，善财童子对善知识教诲的思考和提升；其次，他逐步游历至普德净光夜神所在之处，并向其敬礼请求教诲；第三，夜神向善财童子讲述种种法门；第四，夜神说明自己的修行法门名为菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，并传授给善财童子；最后，夜神正确地阐述通过这个法门可以普遍见到三世一切诸佛以及国土道场众会，并救护一切众生。根据经文解释其含义，法门名为菩萨寂静禅定乐普游步解脱门，这是指戒波罗蜜，以法身为戒体，即一切境界性自然入禅。法界性禅即智慧自然遍及，因为智慧遍及，所以能普游步。

菩萨常在生死轮回中行大慈悲，培养自身的大慈悲心，于法性之中展现菩萨行遍及法界。菩萨在寂静禅定中享受普遍游走的解脱之门，明了生死中的菩提法乐，也能完全具备菩萨的大慈悲，还能遍行普贤之道，这表明了菩萨在自心菩提场中大悲之行。名为普德净光夜神，智慧与慈悲遍照众生的长夜，因此称为净光。具有慈心培育世俗，称为德。其智慧不造作，本性广大运用遍及，称为神。这样的禅定之体，以菩萨行大寂静法界无碍大慈悲心的运用遍及，概括其功用，安立于四禅之名。