新華嚴經論

在第二推德昇进门中，从“诸位菩萨摩诃萨”到“辞退而去”共有二十一行半的经文，其含义大致可以分为五个部分：一、推德昇进；二、指示善知识的方向、处所和国土；三、指示善知识居住的地方在河渚之中；四、提出善知识的名号，名为自在主；五、顶礼致敬并辞退而去。从“如诸位菩萨”以下，是推德昇进的内容。其中南方的意义，如前所述。国土之所以有名闻，是因为教主有名声。居住在河渚中的，表示戒律如河流，必须汇入智慧之海。被称为童子，是为了说明戒律清净无染，因此称为童子。名为自在主，是为了表明已经从如来的法身智慧之果入世利益众生，出世入缠、主导众生都能自在，因此立此名号。

第一部分是善财童子正式进入修行的阶段，从“那时善财童子”开始，一直到“我只知道这个工巧大神通智慧光明法门”。在这一段中，大致可以分为七个部分：一、接受教导、记忆并提升；二、天龙夜叉围绕；三、到达名闻国，四处寻找自在主童子；四、天龙指示他的所在；五、善财童子前往并见到被一万个童子围绕的自在主；六、聚集沙子玩耍，善财童子见到后，顶礼并请求他所求的法门；七、自在主告诉善财童子他所修行的法门。在这些修行法门中，又大致分为十个部分：一、书写；二、数学计算；三、印，包括手印、符印等；四、界，界指的是世界；五、处，处所，即众生居住的地方；六、治疗疾病；七、工艺技巧；八、调制仙药；九、农业和商业；十、了解众生的出世根等。其中算法部分，《阿僧祇品》有简要的序言，这里也类似。

这是菩萨的修行，通过佛法的算数来了解。在《阿僧祇品》中，佛的智慧是圆满的，智慧之眼自然知晓，不需要依赖算数。其他的部分，根据经文自然明了。在饶益行中，以戒波罗蜜为主，其余九种修行为辅助。如果从智慧境界法门来看，一个位置可以修行十行；如果从位置法门来看，饶益行中以书写、算数、农业、商业等世间法和出世间法，才称为戒体。在前十住中，仅以法身、法性、理智为戒体，即比丘观察十二因缘生死海，视之为佛智海；在十回向中，以海师善入生死海为戒体；在十信中，以畏惧罪过、修福、远离世间行为为戒体；在十地中，以修大悲为戒体，即喜目观察众生夜天神是。在佛的右侧，左代表智慧，右代表慈悲。喜目观察众生，是慈悲的名称，以此为戒。根据不同的五位戒体，智慧通达，一个位置中五位全部具备。这里提到的上下十善知识，根据他们的行为体来讨论，世间技艺、医疗、供养等事，经文中有详细说明。

在讨论菩萨摩诃萨的德行提升部分，从“如诸菩萨摩诃萨”到“辞退而去”共有十七行经文，按照中文意义大致分为五个部分：一、推动德行的提升；二、展示善知识所居住的地方和方位；三、提出善知识所居住的城市名为海住；四、提出善知识优婆夷名为具足；五、表达敬意后辞别离去。从“如诸菩萨”以下的内容是关于德行提升的，城市名为海住，象征着这位优婆夷能包含众多德行如海一般。优婆夷名为具足，表明她是依据德行来命名的。

这说明这位优婆夷居住在忍辱波罗蜜中，具备十波罗蜜的德行。她常常能做出大的施舍，具备布施波罗蜜；穿着朴素清洁，称之为持戒；披发毁容，称之为忍辱；心常不与世俗心相合，称之为精进；智慧与悲悯利益众生而不与识住相随，称之为禅定；已经达到佛果，超越世俗，拥有微妙的智慧，称之为智慧；常在生死中引导众生，心无女业却示现女身，表明大悲之行，这就是方便；常随根本誓愿在六道中救度众生，称之为大愿；不畏生死，常转法轮，称之为力；随智慧幻生一切剎海，常行佛事，称之为智。具备这样的十波罗蜜、四摄、四无量，因此名为具足。善财听到这些后，全身毛发竖立，是因为听到具足之名，内心充满欢喜和惊悦。

在进入正位法门的第一部分中，从“那时善财童子”开始，一直到“我只知道这个无尽的福德藏解脱门”，这段经文大致可以分为二十个部分：一、善知识教法的广博如同大海，一念之间思惟升进；二、逐步南行；三、到达海住城寻找善友；四、众人告知善友在此城中；五、善财童子来到门前，合掌站立；六、所观察的依果，其住宅广大，种种庄严；七、善财童子进入后，见到优婆夷坐在宝座上；八、观察其正报身相，容仪可敬；九、见到其宅内铺设了十亿妙座；十、见到其小器置于座前，一万童女作为侍卫，没有其他衣服饮食；十一、善财童子见到后，致敬并提出请求；十二、优婆夷告诉善财所修的法门；十三、举出法门名为菩萨无尽的福德藏；十四、用小器为十方六道众生提供所需的种种美味饮食，全部具足；十五、一生所系菩萨食后，都在菩提树下成佛；十六、举出百万阿僧祇同行之众，三业皆同；十七、善财见到无量众生从四门进入；十八、随愿所请，随所需食物全部满足；十九、举出我只知道这个菩萨福德藏门；二十、推德升进，以成就后续修行。

一万童女，她们的行为修行都已完备。通过四个门进入，象征着四种无量心。用一个小容器施舍的食物能够满足无数众生，说明虽然容器小，但通过法界的施舍智慧进入因陀罗门，小中包含无限。再加上法界智慧和广大的愿力，即使是微小如尘埃的食物，也能让十方所有众生得到满足，原本不会减少分毫。因为微小如尘埃的食物就是法界的量，没有内外、中间的界限阻碍。法门名为菩萨福德藏，表明施舍的愿望是广大的。这是第三种无违逆行，以忍辱波罗蜜为主，其余九种为伴。在智慧门中，十行五位一起修行；在位门中，以忍为根本。以忍为小容器，没有行为是不完备的，因此以谦逊无不利。

在第二部分推崇德行提升中，从“如诸菩萨摩诃萨”到“辞退而去”共有八行半经文，其中的意义大致分为四个部分：一推崇德行提升，二指示善知识的位置和所居住的城市，三提出城市名为大兴和善知识名为明智居士，四善财顶礼辞退而去。从“如诸菩萨”以下称为推崇德行提升。城市名为大兴，是根据教主立名的。因为精进波罗蜜大兴利益，因此立城市名。居士名为明智，是根据第四无屈挠行，见根利物，仰望虚空即财法俱施，故名明智。这是十住中的生贵住。在十地中第四地得出世智现前，三界业尽，当生佛家。在这十行中作为明智居士，居住在俗世，怀道利生，故名居士。

在进入正位法门的第一部分中，从“那时善财童子”开始，一直到“我只知道这个随意出生福德藏解脱门”，这段经文的意义可以分为十个部分：一、思考并提升善知识所传授的教法；二、逐步南行至大兴城，寻求明智居士；三、对善知识心生渴仰；四、决心侍奉所有善知识，毫不懈怠；五、见到居士在城内市集的四衢道上，坐在七宝台上，周围无数宝物装饰的座位；六、善财表达自己的请求；七、长者称赞能发起大菩提心，追求菩萨道；八、长者指示善财能发起大菩提心的众生；九、长者告诉善财所行的法门名为随意出生福德藏解脱门，能满足所有需求；十、等待众人聚集后展示施法，仰望虚空，所需之物从天而降，全部满足，然后开始说法。

从“我只知道这个随意出生福德藏解脱门”以下，是推崇德行的提升。前一位优婆夷因为她的器量小，通过忍耐之门来远离傲慢和自大，施舍饮食以满足他人。在这个位次中，表现出精进之心没有屈服和扭曲的行为，常行空观以消除烦恼，获得无上的智慧之心，所有依正法报人天的善根都包含在其中。居士说生长在如来家，长养白净法，表明这个位次是第四生贵住的修行阶段，也是十地中的第四地，三界的业力已尽，生长在如来家。只有世间智慧得到满足，在五住中以及第五地中修学六住和六地，真俗二智都达到终结，获得寂灭定、三空直接呈现，自然运行神通，向十方教化众生。然后从七住及七地开始进入俗世，行同凡行，实践大慈悲门。八地时分得无功。十地时佛的十力才圆满。十一地自然运行，利益众生。

因此，仰望虚空，象征着修行精进的实践，所有业苦都被彻底断除，一切佛法以及人天的福德都包含在其中。只要修习法空，通达缘起的寂灭，一门深入，所有烦恼自然不现，所有智慧自然显现。这里只是简略提出要点，详细含义还需参考经文自明。这是第四无屈挠行，以精进为主，其余九行为辅助。在智门中，五位十行共同修行；在位门中，观察法空，了解缘生解脱最为殊胜，治理三界的余习，法身智慧现前，生于如来家。十住初心开启佛慧，生于如来家；第四住治理三界的迷惑，纯净佛智现前，生于如来家；第八住中无功智现前，生于如来无功智慧家；第十住中智悲普济，接受佛的职位，也是生于如来家，十地的位次都是依照这样的方式而成就。

十住是菩萨修行进入十地的进阶阶段，与权教中将佛果置于十地之后不同，在三乘修行中，四十心地之前是加行阶段，十地则是见道阶段。在《华严经》中，十住被视为见道，十行、十回向、十一地则是加行，通过修行使其熟练。佛果在修行之初就显现，因为普贤菩萨的大悲愿力使得智慧与慈悲的大用熟练自在。由于如来的根本普光明智先显现，从始至终、本末始终没有时间的延促和分际。以法身的根本智如实而言，不同于三乘权教的情解，都需要从本源来观察，最终佛果的熟练已成，普贤行愿已满。始终以教化一切众生为恒常，从初至末无始无终、无成无坏，只是以普遍十方一切六道以智慧应对现前，利益众生为永恒事业。从初发心起信修行时，发起这样的信仰和喜悦，发起这样的志愿和追求，见到这样的道。

从最初发心修行开始，通过定力和观法的能力深刻理解法身，显现出根本的普光智慧，洞察所有自身与他人的生死轮回本质，实现自我解脱。但为了教化众生，使他们从迷惑中解脱，远离妄想和苦难，也不执着于自己是否成佛。如果有人怀着成佛的念头，那么他离佛道还很远。如果能够依靠法身无自性的力量，超越自他、无成无坏的心态，发挥方便力、发起大愿力、开启大悲之门，无需造作而发起无限的志向，教化法界中无自性的众生，使他们从迷惑中觉醒，领悟到自心无自性的道理，不再执着于成佛或不成佛，不作这样的图谋和念头。《华严经》中设立了五个修行阶段和教法之门，旨在引导那些未得而自认为已得、未至而自认为已至、未满而自认为已满的人，清除他们在菩提道上的障碍和污染，以及菩萨行中的满足和休息之心，设立了五十重因果和一百一十重法门，使他们不停留在休息和废弃的心态上，圆满普贤的愿行，达到无尽的极致。