新華嚴經論

还有一位不可思议的兜率天王，他象征着菩萨修行的第三阶段——发光地。这个天界也被称为知足天，《佛地论》中提到，最后身菩萨在这里进行教化。根据《瓔珞本業經》，在第十一地等觉地时，才被称为一生补处，也就是最后身菩萨，这与第三禅天相对应。知足天作为最后身菩萨的居所，都是如来根据时机，以方便的方法来利益众生，没有固定的方式。前一阶段通过修习十善和持守清净戒律，远离了欲界的粗重迷惑和烦恼。而在这个阶段，菩萨通过九次第定，净化色界、无色界以及欲界的心理习气，超越三界的束缚，就像炼金一样，巧妙地提炼，使之越来越纯净明亮。通过九次第定来提炼，用法眼来观察，以行为来调和，不失去佛法的本质，只是使其更加明亮纯净。

在欲界修行禅定以对治欲望的障碍，在上界修行智慧以对治禅定的障碍，通过这样的对治方法，就像六地菩萨在色界的初禅中修行十二因缘观，以对治禅定的障碍，顺应法行，以方便的方法利益众生而不染着，这被称为发光地。这个阶段以忍辱波罗蜜为根本。其中十大天王代表了忍辱波罗蜜中的十波罗蜜。这些天人身高四由旬，衣着长八由旬、宽四由旬，寿命四千岁，日月的岁数都是前一天的两倍。要投生到知足天，需要修行三法：戒、定、慧。如果只修行戒律和布施，就会投生到其他的天界，那里的众生都会有放逸之心。但在一乘法中，情况并非如此，因为智慧普遍存在，成为天人的本体。

第四化乐天王，象征着焰慧地菩萨。他以三十七助道品为观修对象，以舍离为本质，由于本愿和法的本性，他不放弃教化一切众生。他以三十七助道品的观修方法来庄严慧业，以此为乐，利益一切众生。他像化乐天一样，常以变化为乐。这也被称为乐变化天，意味着心外无境，一切变化都源于心。这表明，从菩萨初发心住开始，法空就显现在眼前，心外无境，为了进一步修行，他用三十七品助道法门来对治化乐天和三界的邪见等障碍，磨练心地，庄严慧业，使之清净明亮，用以教化一切众生，以此为乐，因此称为焰慧地。

如《菩萨瓔珞经》所说：“欢喜地菩萨名为逆流，离垢地名为道流，三地名为入流，四地须陀洹，五地斯陀含，六地阿那含，七地阿罗汉，八地变化生死，九地是智慧妙善地，十地是法云地。”《瓔珞经》又提到：“十住菩萨入法流水，自然运行至佛。”在《华严经》中，十住、十行、十向、十地、十一地，五位之中每一阶段都有十重佛果，以普贤行为因。十信位心，便信自心分别之性，作为不动智佛、无碍智佛等十种佛果，总为自心之智，才称为信心。如此调和众多同异，随信解的亲疏不同。只依据当部的修行法门，都以总别同异成坏门包含通融，都不离刹那际，即义通。

如果以时间的长短来理解，就违背了法界的根本道理。这天王众中有十天王，他们都是精进波罗蜜中的十波罗蜜，每个天王都根据其名称和意义来匹配可见的波罗蜜。他们常以精进波罗蜜为本体。这个位置用炼真金作装饰的比喻。精进明显地修习三十七助道的观法，对治三界的邪业习气。这些天人身高八由旬，衣服长十六由旬、宽八由旬，寿命八千岁，日月的年数是前天的两倍。衣服重一銖，食物是甘露的味道。赞叹德行的其他方面，如前所述可以了解。

第五地有无数他化自在天王，以事表征难胜地。因为这些天位于欲界的顶端，表明菩萨在欲境中难以超越，因此称为难胜地。说明从第五地以来的菩萨，在五欲境界中还未完全自在，只是通过观照各种波罗蜜，修行的力量使他们不沉溺其中，与第八地无功法流的自在不同。这些菩萨修习十谛观，以对治三界的染净惑障和余习，因此获得工巧明门，五明方现。如果这些天人不这样修十谛观，就会陷入魔境。三界的染净业习不能自在，因此称为难胜地。这些菩萨常以禅波罗蜜为观照的本体。魔王波旬居住在这些天中修十谛观，就成为菩萨位，不修观的则是魔的眷属。这些天名为他化自在，以他人的變化作为自己的快乐，象征这些菩萨常教化众生，使他人得到快乐，以此为自己的快乐。

这里用制作车璩磨金的比喻，来说明以十諦觀作为车璩。其中提到的十大天王，代表禅波罗蜜中的十波罗蜜，通过名称下的含义可以对应理解。这些天神的身高是十六由旬，衣服长度是三十二由旬，寿命与之前的相比都是成倍增加。

第六位是不可计数的大梵天王，代表現前地的境界。通过观察十二緣生，获得了寂滅神通、三解脱门——空无相无愿，智慧更加明亮，消除了初禅的乐静迷真障。表明在欲界修定，就像三地菩萨一样。在禅界修慧心胜处，即以法来治理，不让障碍真实。无依的本性，所以常处于三界而不在其中。名为尸棄天王，这是根据新译，旧译为梵摩，意为清洁寂静。因为初禅是色界，没有女性出生，没有欲界的污染。根据《佛地论》说“离欲寂静故名为梵身”。又根据《长阿含》说“梵众中以梵音语故，故名为梵”。

所谓的尸弃天，也被称作持髻天、蠡髻天或火顶天，因为火灾波及至此天。那些修得初禅的修行者，能够投生到这个天界。这里的天王在梵众中发出大梵的声音，使得所有天人都误以为天王只与自己对话。在三千大千世界中，他们最为自在，容颜如同童子，身体如白银般纯净，身高达半由旬，衣着似金色，没有男女之别，以禅悦为食，寿命长达一劫。这些描述依据《长阿含经》。这个境界的修行者，以琉璃宝和真金的纯净明亮为喻，通过十种逆顺因缘生出十种空定之门，如同琉璃宝一般，而“毗”字代表光明。

此境界的菩萨通过十种十二因缘观和十种空三昧，展示十二因缘观如同清净的琉璃，用以磨砺智慧，使其越来越明净，观察无明成为根本智，进一步使其明净。其中有十大梵王，象征着般若波罗蜜中的十波罗蜜，每个都以相应的名义如前所述。这第六地和六住位，总体上表明了超越三界业力，眼前显现寂灭和神明三空的自在。如同在十住位中，以海幢比丘为代表；在十地中第六地，以夜神名为守护一切城增长胜力，总体上如同善财和善知识所表现的。第七地表明了进入缠缚与同事的关系，如下所述。

在第七地，有无量光音天王，代表遠行地的境界。在二禪天，初禪天消除了憂，二禪天消除了苦。这表明在七地的菩萨，所有行为已经终结，大悲心已经圆满，四攝、四无量、十波羅蜜、三十七助道法常在现行之中。自身已无苦，常在度化他人的苦，染淨二障在此地已通过，就像真金装饰以众多妙宝变得更加殊胜，表明以法身为金体，悲智万行圆满为众妙宝互相装饰，常以行网教光普化一切众生，因此像这层天已经消除了憂苦。因为心净，所以出语时口中生光，用以表明此地菩萨教光破暗。这里有十大光音天，以表明方便波羅蜜中的十波羅蜜，每个都有其对应的意义。这层天的天人身长二由旬，寿命二劫，这层天会遭受水灾。

第八地中存在着无量的遍淨天，这些天界中的菩萨已经超越了不动地的境界。这些天界的居民不再有忧虑和苦难，只剩下禅悦，就像这些地步的菩萨，他们的功用已经结束，只剩下法悦。法悦的習氣在十地时才会开始消失。当这些天界的风災来临时，由于禅悦的喜乐触动了他们的本性，就像这些地步的菩萨，虽然不再有功用的智慧显现，但仍有无生法樂的智慧和清净的習氣。依靠诸佛的三加和七种勸發，使他们回忆起本願，才开始随智慧而行，广泛利益众生，十方世界中度生无数。这是如来设立的教法，用以防护初发心时的圆融悲智。不仅仅是这个地步才有滞留于淨土的功用，而是在一即一切中进行防护。从第七地的总体事务来看，第八地中佛果的知见尚未结束，仍然通过十玄六相的融通。不能违背法界的本体，将其解释为前后的关系，凡夫妄作无量劫，只是在法界中无始无终。这个地步就像用真金制作的輪王寶冠，胜过所有臣子的冠饰，表明八地的法性无功用智慧更为殊胜。十力、四无畏在十地时才达到终点，普贤行海在十一地时才圆满。

第九层是无量的广果天，象征着善慧地。这是第四禅天，没有呼吸，三灾无法触及。这十天都以寂静法门作为宫殿，代表九地善慧的庄严，用无数的陀罗尼法门法宝宫殿教化众生。能够用一种声音，为所有众生讲述各种法门。没有心意识的大法师，运用智慧法明，一切具足，因此像这天没有思意识却能为语言。这天没有下界的意识，有色界的意识，甚至非想天都有微意识，如果意识和想都消失，就不再受三界的业力束缚。这个位置用真金做的轮王宝冠作比喻，所有小王的宝冠都无法比拟。因此，这个位置的菩萨智慧宝冠，下地菩萨无法超越。其中有十天王，代表力波罗蜜中的十波罗蜜，可以根据名称和意义来理解。这天的身体衣服和寿命，都是前一天的两倍，说明这个位置的菩萨常以法宫为安止，以广大的福德被称为广果天。