新華嚴經論

初地菩萨拥有众多百法明门王，能够教化众多百佛世界；二地菩萨拥有众多千法明门王，能够教化众多千佛世界。这与权教中实有的分限不同，如前所述，各种法门相互穿透。又如人用手指在空中画出百千微尘数，再用手抹去使其消失，然而那空中并无增减。由于心量的原因，见到那虚空中的数有增减。这也同样，所有菩萨安立的诸地法门的增减，也是如此。为了成就所有有情众生，使他们得以进修，如果一概平等，无心进取。凡夫没有进修之心，发心修行至不修，才知万法无修。而实教菩萨一得一切得，因为称法体中无前后，犹如帝网光影互相参透相入，无前后际。也如百千宝镜同临妙像，每一镜中的影像相入色像齐平。

就像在佛的果位中，所有的菩萨都是从性起法身和根本智中产生的，这是他们在十住阶段初次证悟心性的结果。所有的法门和境界都依赖于这个根本，因为体用相通，所以能够完全透彻理解。同时，由于性起的平等，即时的平等也因此实现。不存在不平等的法，因为它们不可能存在。不同于那些权巧学习、情感障碍尚未消除的人，从九地以来还没有见到佛性，他们所建立的地位都有分齊，但实际上是可以达到的，因为他们还没有见到佛性，只是有假的真如影相。因此，经文说“十地的差别就像空中鸟的轨迹”。地位法门的权施增减，是为了顺应众生的情感。体悟道的人，真俗便成为真，因为一真一切真，所以没有假法。我们不能在圆满的教法中持有增减的看法，就像渐进的修行一样。这部经文中提到的所有菩萨、天龙、诸神等众生，都是佛果位海中的菩萨众，不是凡夫，目的是让那些想要进入的人即刻成为圣人，表明毗盧遮那的攝化境界等众生普遍存在。

这些都是达到佛果位的众生，因为佛陀运用教化众生的仪式和方法，以及主伴的关系。这些达到果德位的众生共同聚集，形成法会，开示并引导众生觉悟。法会结束后，进入《法界品》中，文殊师利菩萨以这些果德法门离开祇园会，向东行进，希望前往覺城中利益众生。舍利弗和六千比丘在路上发起菩提心，获得了十耳和十眼的能力。在覺城的东边，善财童子遍访善知识，一生之内圆满成就佛果，光明普照。五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女都像善财一样，经文中无法一一详细陈述，但总体上都是如此。如果无缘，总体上也无法听闻，就像祇园中的羅漢比丘等，虽然同在法会中，却无法听闻和见到如来讲述这部《华严》经。这五眾一同在文殊师利菩萨那里聚集，共同听闻这个法门，都一同证悟。因此经文说：“这部经不会落入其他众生之手”。能够深刻信仰的人，其心境超越了三乘的权学之流，更不用说能够证悟的人了。

因此，在《贤首品》中提到：“在所有世间的众生中，很少有追求声闻乘的，追求缘觉的更是少之又少，而追求大乘的则极为罕见。追求大乘虽然已经不易，但能真正信仰这些教法则更为困难。”由此可知，真正的集会中没有人间的凡夫，全都是已经达到佛果位的菩萨们，他们共同成就了教法。文殊菩萨在觉城中教化众生，开始明确地用这些教法来利益和安乐阎浮提的众生。善财等五众代表了真正得到这些教法的人，其他的含义如前所述。这样的来众全都是已经达到果位的菩萨，表明他们具备了果德和上等的根机，没有权教菩萨、小乘人天、凡夫等众生来参加这个集会。权教菩萨直到九地阶段都不包括在这个集会中，更不用说凡夫了。为什么呢？因为他们修行的是六波罗蜜。虽然也有修行十波罗蜜的，但由于他们需要经过三阿僧祇劫才能成就道果德，与这个教法不同，这个教法是一时即一切时，不包括无情众生。

离开祇園会后，文殊菩萨向东行进，路上有六千比丘发起了菩提心，这说明即使是声闻弟子也具备接受至高教法的资质，能够进入最上乘的法门。这六千比丘都是在舍利弗的指导下新近出家的，他们不满足于小乘的果位，因为资质出众，所以能够发起菩提心，达到这样的修行阶段。已经证得小乘果位的人，要突然转变心意是很困难的。像舍利弗这样的，只是表面上的声闻弟子，并非真正的声闻弟子，实际上已经达到了佛的境界，进入初果阶段来接引凡夫。因此，这部经中所聚集的大众与方便教法是不同的。化身佛所在的场合只有菩萨，没有小乘弟子，也与这种教法不同。为什么呢？因为有的教法说，直接因成佛的人，不需要经历五个修行阶段。或者五个修行阶段的实践和体用是不同的，如前所述。按照这样的规则，没有相同的情况。法门既然不同，聚集的大众也完全不同。在这部经中，所有来参加的大众有十种共同的法则，与其他经文中的大众不同。一是色身相同，二是法身和根本智慧相同，三是慈悲和智慧相同，四是说法的法轮相同，五是来处相同，六是所成就的法则相同，七是与佛的因果相同，八是事奉佛陀和师兄弟相同，九是报身和国土的圆满相同，十是怀有疑问而获得利益相同。

在五位中，所有菩萨都是从十方世界来的，每一方来的众生都有十佛剎微塵數的菩萨，他们都有金色的身体和紺青色的眼睛与头发，这些菩萨在各自位置上的身体颜色相似，各类天神和八部众生也各自相似，因为他们获得的法门相同，所以他们的报身也相同。就像在第一次集会中，有五十五种类的部众，虽然他们各自修行的法门和攝化的方式不同，但他们的行为、身体颜色和法门都互相渗透，一行可以转化为多行，多行也可以转化为一行，一身可以转化为多身，多身也可以转化为一身，因为他们相似。前前后后十处十会都是这样的例子。

在十处十会中，所有众生都与如来的法性身和根本智慧相同。即使是新学的凡夫，只要他们进入集会，见到佛法，就能在瞬间证入，因为他们都与如来的法性身和根本智慧相同，没有进入集会见到佛法的人会与佛身智慧不同。五百罗汉虽然身在会中，但他们不见、不闻、不知、不觉这个大会和所说的法门。这与权教菩萨、二乘人、天界和八部众生不同，他们在同一会中见到佛，听到法，获得的利益完全不同。

三慈悲与智慧相同，法身的本智和差别智，慈悲的本质相同，理解与实践相合，因为文殊和普贤代表佛果的始终，是一法之故。如《华严经》中提到的三宝，佛是佛宝、文殊是法宝、普贤是僧宝，这是古今诸佛的旧法。如果合而为一，那么一切都相同，因为本性如此，不是造作也不是衰败。

四言说法轮相同，正如经文中所述，五位菩萨从十方来，每一方都有十佛剎微塵數的菩萨来到这个集会，十方世界都是这样，一时云集。异口同音，十方众生海一时说偈，文句和名字完全一致，没有任何差别。这是因为智慧相同、法行相同，所说的法门在十方世界中都是一致的。不同于其他经典中的众生，理解与实践有所差异，有时得到有时得不到。

五位菩萨的来处相同，意味着这些菩萨来自十方各地，遍及一切处所。在十方世界乃至微尘之中，每一位菩萨都共同居住，因为他们居住在法界的本体中，消除了自他、彼此、远近的分别情感，总体上不超出一粒微尘，也因为本来就没有进入的缘故。这与方便教法不同，在方便教法中，修行者在三大阿僧祇劫未满、各种邪见未消除之前，来到此地后各自返回自己的本土。而且，在方便教法中，还没有讨论到一粒微尘中圆满法界的道理。然而，所有的变化都是有限的，因此所说的神通并非本来的法。

六种成就的法则是一致的，包括十信、十住、五位、六位菩萨行门，十方世界共同建立这些法则，因为十方世界古今的佛陀都遵循这些法则，所以能瞬间展示因果关系。这些法则没有来去，没有先后，不同于权教的因前果后，十地菩萨在修行的最后阶段才开始见性，而地前的菩萨还是凡夫。如果有地前的菩萨成佛，那也是由于他们的誓愿力，而非本来的法则。或者可以说地上菩萨引导凡夫发起胜行，但这并不是讨论本来的佛。《华严经》所施设的法则，直接讨论根本智佛自身的乘门，不讨论权教开启三乘门设立多劫。直接阐明众生本来的自性无作，性本就是法界真佛智慧，以此为乘。

七种与佛因果相同的情况，即是文殊的法身智身、诸佛的果德、普贤的行门，本来就是同一法。这些众生海都完全相同，所以在初发心时便成正觉。在一刹那间都能得到这个法，不允许在刹那际外有别的时候得到，因为这是非本来的法。如果有人在佛法中见到佛成道，以劫的长短和处所来生见，那么他的信仰还未成就，更不用说修道见道了。因此，修道的人不要这样顺从情感迷惑，妄称修道，生死轮回没有休息。这是情感的量度，不是佛法。所以这部经来众生，都与佛果位法齐，还成佛果位法。如果有见闻悟入，都与佛果位相同，因为依据本来的智慧法。

八种情况显示佛与弟子之间的共同性，就像因陀羅網的影像相互穿透，这十次集会中的法界海里的菩萨，遍及法界中所有佛陀所在之处，都有其身影侍奉佛陀，成就师徒间的敬重之门，能够与佛果相合，师徒间的敬重始终不变。不同于权教，权教中有自他佛之分，有从其他佛陀那里来、再回到自己国土的情况。不同于这个教法，不需要移动自己的位置、不需要施展神通，而是依据本法恒常遍满，因此能够侍奉所有佛陀，能够与他人相合。