阿毘達磨俱舍釋論

接下来，夜摩天等天宫的大小是怎样的呢？上四天宫的大小与须弥山相同，其他部分的说法也是如此。还有一些论师说：向上每层天宫的面积都是成倍增加的。还有一些论师说：初禅的天宫大小与四大洲世界相同，二禅的天宫大小与小千世界相同，三禅的天宫大小与二千世界相同，四禅的天宫大小与三千世界相同。还有一些论师说：初禅等三个禅天宫的大小与一千个世界相同，四禅则没有具体的大小。那么，小千世界、二千世界、三千世界是什么意思呢？偈语说：四大洲以及日月，须弥山所在的欲界，梵天处各有一千，称为小千世界。解释说：一千个南赡部洲，乃至一千个北俱芦洲，一千个日月，一千个须弥山，一千个四大王天，乃至一千个梵天，这些被称为小千世界。偈语说：小千世界的一千倍，称为二千世界。

解释说：小千世界扩大一千倍，称为二千中世界。偈语说：三大千世界扩大一千倍。解释说：二千中世界再扩大一千倍，称为三千大千世界。像这样的一切，偈语说：共同经历一次毁灭和形成。解释说：这些世界，无论大小，都会经历大三灾，三千大千世界同时毁灭同时形成，这个意义将在后文详细阐述。就像器世界的大小不同，居住其中的众生的身体大小也有差别，对吗？是的，这里偈语说：剡浮洲人的身高，四肘或三肘半。解释说：剡浮洲人大多身高三肘半，也有人身高四肘。偈语说：从这里开始，身高逐倍增加，东、西、北三洲的人。解释说：东毘提訶人的身高是八肘，西瞿陀尼人的身高是十六肘，北鳩婁人的身高是三十二肘。那么天界的情况如何呢？偈语说：从身量四分开始增加，直到欲界的俱舍半。

释曰：四大王天的身长是俱盧舍的四分之一，三十三天的身长是二分之一，夜摩天的身长是四分之三，兜率多天的身长是四分，化乐天的身长是五分，他化自在天的身长是俱盧舍的一半。偈颂说：色界初半由旬依次递增。释曰：色界诸天在初处梵众天的身长是半由旬。从这里开始依次递增，偈颂说：半半增。释曰，在三处半半递增，梵先行天的身长是一由旬，大梵天的身长是一由旬半，少光天的身长是二由旬。偈颂说：向上从少光，上身倍倍增，唯除无云三由旬。释曰：无量光天的身长是四由旬，遍光天的身长是八由旬，如此倍增由旬，直到遍净天的身长是六十四由旬。无云天的身长倍增减少三由旬，身长一百二十五由旬。

从这里开始，福生等天界的众生，他们的福报会不断增长，直到阿迦尼师吒天，那里的天人身长达到十六千由旬。他们的身体长度有如此的差异，那么他们的寿命是否也有差异呢？是的。有一首偈语说：北鳩婁人寿命固定为千年，在西、东两个洲的寿命则减半。解释如下：北鳩婁人的寿命确实是固定的千年，而在西瞿陀尼和东毘提訶两个洲，寿命则分别减少到五百年和二百五十年。偈语又说：这是不确定的。解释如下：在剡浮洲，寿命是不确定的，有时候寿命极长，有时候则极短。那么具体是多少呢？偈语说：最后只剩下十岁。解释如下：这里的寿命逐渐减少，最终只剩下十岁。偈语说：最初是不可测量的。解释如下：在劫初时，众生的寿命是无法测量的，因为即使是以千年为单位，也无法计算他们的寿命。在讨论了人类的寿命之后，现在我们来讨论天人的寿命。如果想要计算天人的寿命，首先需要确定日夜的周期。天人的日夜是如何计算的呢？偈语说：在人间的五十年，相当于天界的一天一夜，这是针对欲界天而言。

解释说：人间五十年，在欲界最低的天，即四大王天，相当于那里的一日一夜。偈语说：据此，他们的寿命是五百年。解释说：将三十个日夜定为一个月，将十二个月定为一年，以此计算，他们的寿命是五百年。偈语说：向上的天界，寿命和日夜都成倍增加。解释说：在更高层次的天界，日夜的计算也成倍增加，以此来计算他们的寿命。他们的寿命如何？人间一百年，相当于三十三天的一日一夜，以此日夜计算，他们的寿命是一千年。夜摩天等天界的寿命依次类推。人间的二百、四百、八百、一千六百年，分别对应他们的一日一夜，以此日夜计算，他们的寿命分别是二千、四千、八千、一万六千年，依次为更高层次天界的寿命。从乾陀羅向上，没有日月，天界如何确定日夜？通过光明的变化。如何实现？通过花的开合，如俱牟头花、波头摩花等。

鸟类有的会鸣叫，有的则不会，睡眠状态也有来去之分，人们根据这些现象来判断昼夜。那些自身发光的生物，身体自然发光，不需要外界的光源。接下来讲述欲界天人的寿命。偈语说：色界没有日月，通过劫数来判断那里的寿命，劫数与身体大小成正比。解释如下：在色界中，如果天人的身体大小是半由旬，那么他们的寿命就是半劫。如果身体大小是一由旬，寿命就是一劫。这样，他们的身体大小随着由旬的数量变化，寿命的劫数也随着身体大小变化。直到阿迦尼师吒天，寿命为一万六千大劫。偈语说：无色界二十千劫，之后每层增加二千劫。解释如下：在空无边处天，寿命为二十千劫。在识无边处天，寿命再增加二十千劫。在无所有处天，寿命再增加二十千劫。在有顶天，寿命再增加二十千劫。这些寿命分别是二十、四十、六十、八十千劫，应当这样理解。

什么是劫？是单独的劫、破坏的劫、形成的劫，还是大劫？偈语说：从微小的光开始的大劫，从这往下的半个劫。解释说：从微小的光梵天开始，应当知道寿命的长短是按照大劫来计算的，从这往下的半个大劫被称为劫，以此来区分大梵等的寿命。为什么会这样？在这个时候，世间有二十个单独的劫形成，二十个单独的劫形成后存在，二十个单独的劫散开和聚集，这六十个单独的劫，在大梵天被称为一个半劫，就是这样区分的。这已经是半个劫，也就是四十个单独的劫，被立为一个劫，来说明那个寿命。已经说了善道的寿命，现在要说恶道的寿命。偈语说：与欲界的天寿命，日日夜夜依次相等，在更活等六个地方，寿命如欲天。解释说：如所说的六个欲天的寿命，在六个地狱的日日夜夜，应当知道依次都是相等的。六个，指的是更活、黑绳、聚磕、叫唤、大叫唤、烧然。

在那些由旬的日夜中，六欲天的寿命量应当知道也等同于六天的寿命量。为什么这样说呢？四天王的寿命，在更活地狱中是一日一夜，以这样的日夜来计算月和年，以此五百年作为他们的寿命。三十三天的寿命，在黑绳地狱中是一日一夜，以这样的日夜来计算，寿命量足有一千年。以此类推，对于其他地方的寿命量也应当知道，直到他化自在天的寿命，在烧然地狱中是一日一夜，以这样的日夜来计算，寿命量足有十六千年。偈语说：在大烧地狱中寿命是半劫，阿毘指别劫。解释说：在大烧燃地狱的寿命是半别劫，在无间地狱的寿命是一别劫。对于畜生的寿命没有固定。偈语说：畜生极别劫。解释说：如果畜生中寿命最长的只有一别劫，指的是那些龙、难陀、优波难陀、阿输多利等。

为什么这样呢？佛世尊说：比丘们！有八部名为大龙的龙，它们在地轮上住持一劫，详细情况如经文所述。偈语说：鬼神的日月相当于五百年。解释说：人间的一个月，在鬼神看来是一昼夜，以这样的昼夜来计算，它们的寿命是五百年。那么在寒地狱的寿命又是如何呢？偈语说：从一婆訶麻开始，百年除去一粒麻，以此为寿命，頞浮陀的寿命是二十倍，之后每一层地狱的寿命都是前一层的二十倍。解释说：通过比喻，佛世尊讲述了寒地狱的寿命。正如经文所说：比丘们！比如这里有二十佉梨，相当于摩伽陀的量，婆訶麻遍满并高出，如果有人每年除去一粒麻，比丘们！这样经过二十佉梨的时间，一婆訶麻才能除尽。通过这种方式，我说可以迅速减少。我并没有说在頞浮陀地狱众生的寿命可以耗尽。比丘们！頞浮陀的寿命，再增加二十倍，就是尼剌浮陀的寿命。以此类推，波头摩的寿命再增加二十倍，就是分陀利柯的寿命。

这些不同的寿命长度，是否在中途死亡时没有完全达到？在所有地方都有这种情况。偈语说：除了鸠婁洲的中夭。解释说：在北鸠婁洲，所有人的寿命都是固定的，必须等到寿命完全耗尽才能放弃生命，在其他地方，寿命是不确定的。如果针对特定的人，他们在中途往往不会死亡，比如住在兜率天的一生补处菩萨、最后生菩萨、被佛所记、被佛所使、信行者、法行者、菩萨的母亲、转轮王的母亲在怀孕时，这些情况都是根据由旬的量来说明地点和身体的大小。已经通过年数来说明寿命的长度，但这两者的完整量还没有被说明。使用这些名称来分别，这是穷尽的量，也应该明确地说明。为了解释这三种情况，所以首先设立了方便。偈语说：邻虚、字、刹那，色、名、时的极致。解释说：如果将色分析到最细微的邻虚，那么邻虚就是色的极致量。时间的量也是如此，极致于刹那。名的量也是如此，极致于轻字，如伊的短音。

那么，什么是剎那的量度呢？如果因缘已经完备，随着时间的推移，法则得以在一瞬间生起，这时就称为剎那。再者，如果这个法则在一刹那间行进过一个邻虚的距离，这时也称为剎那。还有，如果一个强壮的男子在弹指的瞬间，经过了六十五剎那，阿毘达磨的学者就是这样说的。在这段经文中有偈语说：七邻虚为一阿羺尘，七阿羺尘为一铁尘，七铁尘为一水尘，七水尘为一兔尘，七兔尘为一羊尘，七羊尘为一牛尘，七牛尘为一隙光中的尘，七隙光中的尘为一蟣，七蟣为一虱，七虱为一麦，七麦为一指节，三指节为一指。这是世间所理解的，所以偈语中没有详细说明。