阿毘達磨俱舍釋論

偈语说：还有五种业。解释说：还有其他论师说，业有五种。不定受业分为两种，即在果报上是确定的或不确定的。这里所说的现法应受业，是指在这一生造业，就在这一生成熟。生应受业，是指在这一生造业，在下一生成熟。后应受业，是指在这一生造业，从下一生以后成熟。有其他论师说：现法应受业，其果报在其他生中也有，因为随着这个业力的功力而得名。不要认为最强大的业力其果报却微薄，毘婆沙师不允许这个观点。为什么？他们说有的业力其果报亲近果报不是最胜的，有的业力则相反。比如外种子，葵花在三个月半后结果实，小麦等在六个月后结果实。偈语说：其他论师说四句。解释说：譬喻部的论师说有四句，有的业在位上是确定的而在果报上是不确定的，有的业在现报上是确定的而在果报上是不确定的，有的业在果报上是确定的而在位上是不确定的，有的业在两个方面都是确定的。

如果存在现报等，那么在报应上也是确定的。有些业在两个地方都是不确定的，如果业力不一定要承受，那么在报应上也是不确定的。对于那个人来说，这个业力可以形成八种情况：现报有两种，确定和不确定，甚至确定和不确定也是如此。他们说现报等是确定的，第四种是不确定的，在一瞬间可以引起四种业力，同时发生但无法获得。如何能够呢？在三教中，他自己修行邪淫，这四种如果同时达到究竟。在这四种业力中，有偈语说：引起聚集同分三。解释说：为什么现报业不能引起聚集同分？因为现在有同分。在哪个界哪个道中，有几种业力可以引起？偈语说：在所有地方四种都可以引起。解释说：在三界和所有道中，四种业力都有引起的含义。这四种业力可能是善或恶，这种引起就像相应的。这是开放的，现在再设立遮蔽。偈语说：地狱引起善的三种。解释说：在地狱中，有三种善业力可以引起，现报没有引起，因为在其中没有可爱的报应。

偈语说：凡是在远离欲望的地方，坚固的意志不会引发生报。解释说：如果普通人在这个地方已经远离了欲望，如果他们坚定地保持而没有退失，在这些低层次的地方就不会制造生报的业力，但能制造其他三种。偈语说：圣人不制造其他报应。解释说：坚固的言辞流到这句话。如果圣人在这个地方已经远离了欲望，不再退步，他们不能制造两种业力，即生报和后报。为什么呢？因为这个人不能再感受到更低层次的生，只能制造现报的业力和不定报的业力，在随现生的地方。偈语说：欲望的顶峰退步不制造。解释说：如果圣人有退步，已经离开了欲望界和有顶界，在这两个界中不能制造生报和后报的业力。为什么呢？因为这个人已经退果，没有舍弃寿命的意义。这个意义以后会详细解释。在中有阶段有没有引导业力的意义？有。偈语说：二十二种业力，在欲望的中有阶段引导。解释说：如果欲望界的中有阶段，能引导二十二种业力。

这是怎样的情况呢？胎儿的阶段有五个，分别是柯羅、邏、頞浮陀、俾尸、伽訶那、波羅捨佉。已生阶段也有五个，即婴儿、童子、少壮、中年、老年。在这些阶段中，中陰众生有时会因为柯羅阶段的业力而受到牵引，这些业力可能是不确定的，也可能是确定的，直到老年阶段应受的业力，以及中陰阶段应受的业力。偈语说：这些业力只会导致现世报应。解释说：中陰阶段所牵引的业力确定有十一种，必须知道这一定是现世报应。为什么呢？偈语说：那是因为它们是单一的果报。解释说：这个集合的同分只有一种业力所牵引。这个中陰的集合同分，以及中陰之后类似的十个阶段，因此不说有别的业力感受中陰，因为这两个同生报业力所牵引。还有什么相應的，可以知道这些业力是确定的？偈语说：重惑以及纯净的心，或者是经常所行的，对于功德田的确定，能够损害自己的父母。

解释说：这个业是由重惑所造，或者是由于重善心所造，或者是经常所行的行为，或者是在有功德田的地方所起，应当知道这个业是必定的。这里所说的功德田，指的是三宝或者人的不同类别。人的不同类别，如果一个人达到了果胜类或者定胜类。这里如果没有重惑心和重善心，这个业无论是善还是恶，必定成为定业，如果经常所行也是如此。再者，如果依靠自己的父母，以随意的心去造作随类损害的业，这个业也必定会受到报应，其他的业则不确定。再者，现法应受的业，它的特点是什么呢？偈语说：这个业成为现报，由于田地和意识的特殊差异而形成。解释说：现报的业，或者是由于田地的特殊差异而形成。比如传说中，有一个比丘在大众中模仿女人说话，因此现世就转根变成女性。这个传说有文字记载。由于意识的特殊差异，比如传说中，有一个阉人，由于解脱了阉人的身份，因此现世就转根变成男性。

再次以偈颂表达：永远离开欲望之地。解释说：如果业力是善或恶，依赖这个地位而生，由于永远离开欲望，这个地位和这个业力就成为现世报应的业力。这个业力有什么特征？偈颂说：如果业力在报应中确定。解释说：如果业力在果报中确定，而在地位上不确定，这个业力就是所说的现世报应的业力。如果业力在其他地位中确定，这个业力就在其他地位中与报应确定，有这个业力的人没有离开欲望。如果不确定会怎样？这个业力没有报应，因为永远离开欲望。这个田地有什么特征？在其中所造的业力，必定会得到现世报应。如果总体上说，大比丘众以佛为现前首席，如果按照人的差异有五种。偈颂说：灭尽定、无争论、慈爱，见到阿罗汉果位的升起，对于那里的损益业力，果报在现世法中接受。解释说：如果一个人从无心定中观察，就会得到最极致的心灵寂静，由于这个定力类似于涅槃。这个人因为这个定力，就像往返于涅槃之间。

如果有人从无诤三摩地中出定，观察无量众生，由于无诤的利益和善意的随逐最为强烈，无量的福德熏修所变化的相续正确地生起。如果有人从无量慈观中出定，无量众生的安乐由于善意的随逐最为强烈，无量的福德熏修所变化的相续正确地生起。如果有人从四圣谛的观察中出定，由于见到真理所破除的迷惑彻底消灭无余，因此新获得的转依，清净的相续即刻生起。如果有人从阿罗汉果的观察中出定，由于修行道路上所破除的迷惑彻底消灭无余，因此新获得的转依，清净的相续即刻生起。因此，对于这五种人，或者做善事利益他人，或者做恶事损害他人，这些业果报应在现世必定会得到。其他人所修行得到的道尚未达到究竟，如果出定未圆满自性的果观，新获得的转依清净不是这样，因此他们不如前面的人福田。

如果果报的感受被认为是胜妙的，那么我们应该思考这个问题：是否存在某些业力，其果报仅以心受为感受，而不是身受？或者，是否存在某些业力，其果报仅以身受为感受，而不是心受？答案是存在的。偈语说：如果善业没有觉察，我们认为它的感受是果报，这种感受属于心法。解释说：没有觉察的业力，从中间定到有顶天，这种没有觉察的善业只以心受为果报。为什么它不是身受呢？因为这种身受必然与觉察和思考同时发生。偈语说：如果恶业，只以身受为果报。解释说：如果恶业，一定以身受为果报。为什么心受不是它的报应呢？因为这种业力以苦受为报应。如果苦受在心地中，那么它就成为忧虑的根源，而这个忧虑的根源不是果报，这一点前面已经说过。如果这样，那么众生中的疯狂，这种疯狂存在于哪种心呢？又是由什么原因产生的呢？偈语说：心的疯狂存在于心心之中。解释说：心心指的是意识。为什么呢？如果一个人处于五识之中，那么就不会有疯狂的事情，因为五识没有分别。偈语说：这从业力的报应中产生。

解释说：这种心的混乱，是由于众生的业报而生。如果有人用物品诅咒或通过增加所作的行为破坏他人的心，或者不期望众生饮用有毒的饮料或酒，或者使众生感到恐怖，如在打猎等时候，或者在旷野等地方放火焚烧，又或者通过陷阱使众生坠落，或者由于其他业力使众生失去正念。因此，这些业报导致这些众生在未来世心中混乱。还有另外的原因，如偈语所说：恐怖、打击、不平等、忧虑。解释说：恐怖是指各种鬼神以可怕的形象出现来逼迫，这人看到就会感到惊恐。打击是指各种鬼神因为人的恶行而产生憎恨之心，对这人进行打击。不平等是指风、热、淡（可能指湿气）相互冲突，使身体的四大元素都不协调。忧虑是指像婆师絺等，如果意识混乱。这种心的混乱是从业报而生，怎么能说心受不是果报呢？我们不说这个心是果报。那么为什么说四大元素的不协调是果报呢？因为这个心从这里产生，所以说心从果报而生。

由于业力所引起的四大元素不均衡，导致心神狂乱、不自在、失念，这种心被称为狂心。如果这样理解，四句偈语可以成立。有心狂乱而心不散乱，广泛解释应知。心狂乱但不是散乱，因为心不自在且没有染污。心散乱但不是狂乱，因为心自在但有染污。心既狂乱又散乱，因为心不自在且有染污。心既不狂乱也不散乱，因为心自在且没有染污。哪些众生有狂乱心？偈语说：欲界除了北鳩婁。解释说：在欲界中，除了北鳩婁之外都有。为什么？因为在天界中也有狂乱的天人，更何况在人、畜生、鬼神道中。地狱众生总是处于狂乱状态，这些众生遭受万种痛苦和恼怒，末摩的重量难以忍受，被苦受所逼迫，连自己的身体都无法识别，更不用说能分辨是非等事情。哪种心、哪种情况会导致地狱众生的这种状态，这里应该说明。

即使是聖人，也可能遇到心狂亂的情况，这是由于四大元素不均衡所导致的，但佛世尊除外。如果是因为先前确定的业力已经报应完毕，或者是因为不定业，那么就不会产生果报。这并非因为恐惧，因为已经超越了五种怖畏。也不是因为损害，因为永远没有恶行能引起鬼神的憎恨。更不是因为忧虑，因为已经证悟了法的真实本质。此外，经文中提到了三种曲：身体的曲、言语的曲和意念的曲。还有三种粗：身体的粗、言语的粗和意念的粗。以及三种涩：身体的涩、言语的涩和意念的涩。这些应当依次理解。偈语说：谈论曲、粗、涩的业，諂媚、曲、瞋恚、贪欲导致生起。解释如下：如果身体的行为是出于諂媚和曲意，就称为身体的曲业，因为它们具有不正直的性质，言语和意念的曲业也是如此。如果身体的行为是出于瞋恚，就称为身体的粗业，因为它们具有愤怒的性质，言语和意念的粗业也是如此。如果身体的行为是出于贪欲，就称为身体的涩业，因为它们具有染污的性质，言语和意念的涩业也是如此。