阿毘達磨俱舍釋論

在分别阐述无教之后，偈语说：再次与教义相合，正确行动与中间相应。解释说：所有人在保护或不保护以及保持中立时，甚至在创造有教的业力尚未完成时，这个时刻与现世有教相应。偈语说：从最初的瞬间之后直到放弃，与过去相应。解释说：从最初的瞬间开始直到放弃，与过去的有教相应。偈语说：不是未来应。解释说：没有人与未来的有教相应。偈语说：与有覆无覆，与过去不相合。解释说：如果有教或有覆或无覆，与过去不相合，未来也是如此。如果法的力量弱，那么得到的也弱，不能持续。这种力量弱，是什么法所做？是心所做。如果是这样，心所做的有覆无记，不要力量弱。这个观点不正确，因为身口业是迟钝的、依赖他人形成的，心则不是这样。这个无覆有教，也是由于弱的意图所引起的，所以它的力量最弱。之前已经说过，有些人处于不保护的状态。

什么是不護的法名？偈语说：不護和恶行，恶戒或业道。解释说：这些是被称为不護的众多名称。这里指的是不能禁止身体和口舌中的恶行，因此称为不護。因为被聪明人所谴责、得到不可爱的果报，所以称为恶行。因为善戒是其对治，所以称为恶戒。因为是身体和口舌所造的，所以称为业。因为被根本所包含，所以称为业道。有些人与有教相應，不与无教相應，这个意义有四句话。这里偈语说：只与教相應，中等心态进行心作。解释说：如果故意心志薄弱，或者做善事或者做恶事，这个人处于既不護也不不護的状态，只与有教相應，不与无教相應，更何况做无记，除了有攝福德的业处和业远。偈语说：捨去未生的有教，其余的无教圣人。解释说：只与无教相應不与有教相應的，如果是圣人已经改变了生命，如果没有做身体和口舌的业、或者已经捨弃了身体和口舌的业。

与两种相应状态的人，如果一个人遵守波羅提木叉戒律并进行身口行为的保护，或者处于既不保护也不不保护的状态，由于最高等级的故意，或者做善事或者做恶事。与两种不相应状态的人，除去前三种情况。在讨论了住于保护、不保护以及中间状态的人如何确立有教或无教的教义之后，如何能够获得这种保护呢？偈语说：定生由定地得。解释说：在那个时候，如果得到了有流的定地心，无论是根本定还是近分定，那时就会得到与定相应的保护，因为它们是同时生起的。偈语说：由聖依此无流。解释说：如果得到了这个定地无流的依托，就会得到无流的保护。这里有六种定地，或者都是无流的，指的是四定、非至、中间，这个意义后面将会讲述。偈语说：波木叉，由互令他等。解释说：波羅提木叉的保护，是通过使他人得到它，如果他人使他得到，他也会令他人得到。这可以从大众那里得到，或者从一个人那里得到。

从大众获得戒律的，指的是比丘、比丘尼、式叉摩那尼的保护。从一人获得戒律的，指的是其他所有受到保护的人。有毘那耶，毘婆沙师说：接受大戒有十种方式，为了概括这些所以说等。哪十种呢？一是自然而然地接受大戒，如佛陀和独觉。二是通过进入正定聚获得大戒，如憍陳如等五比丘在获得苦法智忍时。三是通过呼唤善来比丘获得大戒，如耶舍等人。四是通过信任大师获得大戒，如摩訶迦葉。五是通过回答难题获得大戒，如須陀夷。六是通过信任接受八尊法获得大戒，如大瞿耽彌。七是通过派遣使者获得大戒，如達摩陳那比丘尼。八是能够持守毘那耶作为第五，在边地国获得大戒。九是通过十部在中國获得大戒。十是通过三次宣说三次归依获得大戒，如六十贤部共同集会受戒。这些人都受到波羅提木叉的保护，但不一定都遵循有教。

波羅提木叉的護持，如果想要接受，应该在何时接受？偈语说：随着生命的善受，正護或日夜。解释说：七部所持的波羅提木叉護持，随着生命的存在应该接受。優波婆娑的護持，是一日一夜，接受时是确定的。这样的護持时间有两种边界，即生命的边界和日夜的边界。在日夜中重复说，因此成为半月的護持。什么叫做时间？这个名字显示了有为法的义理，在四大洲中，光明的位置称为日，黑暗的位置称为夜。这个意义是可以理解的，即从生命终结后，即使还有接受護持的，也不能生起依赖，因为不是同一类别，因此在这个依赖中不能产生加行，也不能让人回忆起本行。如果一个人在一日一夜后，或者五日或十日接受優波婆娑的護持，在许多優波婆娑的護持中，什么法能够遮蔽？应该有法能够遮蔽，因为如來在经文中说：優波婆娑的護持，只是一日一夜。

现在我们应该思考这个问题：佛陀是否因为看到在一天一夜之后，优波婆娑（近住者）无法获得保护，而只说优波婆娑的保护仅限于一天一夜？还是为了使难以调伏的根性众生，在正受优波婆娑的保护时，只限于一天一夜之内？这件事该如何理解？如果在这个时间内可以获得保护，那么这与什么道理相违背？在这之后，我们没有看到佛陀为某个人说过这样的话，因为毘婆沙师（五百阿罗汉）如果不是佛陀所说的，他们就不敢说。那么，不保护的决定时间又是如何呢？偈语说：无论日夜都不保护。解释说：因为人们在一生中乐于作恶，所以他们不会获得保护，不能在一天一夜内停止，不如优波婆娑的保护。为什么呢？就像他们所执着的那样。偈语说：因为没有人接受这样的保护。解释说：没有人接受不保护，就像接受优波婆娑的保护一样，愿我在一天一夜中受持不保护。由于这种业是被聰慧人所訶责的。如果是这样，那么也没有人接受这样的受持，愿我在一生中受持不保护。因此，不要在一生中获得不保护。

即使没有接受并持守这些教义，由于一贯地背离善行，因此故意做出恶行而得不到保护，而不是因为暂时背离善行而故意得到保护，所以都能在一生中得不到保护。优波婆娑的保护虽然心意不是一贯的，但由于追求并接受保护的意愿和力量，因此一天一夜内，能够根据所求而得到保护。如果有人追求得到不保护，暂时接受不保护，那么一定会得到不保护。这个意义是未曾见过的，所以不能这样主张。经部的老师说：就像保护没有教义一样，不是有实际的物品。不保护也是如此，不是有实际的物品。这种不保护以追求恶行为其意图，与连续的事情相关。因此，即使有人产生善心，也说有不保护，因为没有放弃这个原因。再者，这种优波婆娑的保护，如果有人想要在一天一夜内接受，接受的方法是怎样的？偈语说：早晨从他人那里接受，坐下后随即说出，布薩保护具备部分，离开装饰昼夜。解释说：早晨，指的是太阳刚出来的时候，这种保护的时间非常短暂，只有一天一夜。

如果一个人已经有意接受并持有求受的想法，认为我必须在每月的第八天等固定时间接受優波婆娑護；即使已经进食，也可以接受，也应该从他人那里接受，不能自我接受，因为观察他人的缘故，如果有犯戒的因缘，为了不犯戒。坐下时，可以蹲下或跪下，心要低沉，双手合掌，除非是治病的时候。如果一个人没有恭敬心，那么所有的善護就不会产生。跟随施戒人的话之后说，不要提前也不要同时。如果这样，可以说从他人那里接受；如果不是这样，接受施舍都不会成功。如果接受，必须完整地接受，不能减少。如果分离装饰，要离开不是旧有的装饰。为什么呢？如果经常使用的装饰，不会产生极度的醉心和散乱心，就像新的装饰一样。如果接受，必须持续一整夜直到第二天早晨，如果不按照这个法则接受，只是产生善行，不能得到優波婆娑護。这种善行能够感应到可爱的果报。如果坚持这样做，无论是打猎还是行邪淫的人，在夜晚或白天接受優波婆娑護，一定会有果报，这并不违背道理。優波婆娑是什么意思？因为这个護，这个人接近阿罗汉的边缘居住，因为学习阿罗汉的法则，也因为接近有生命的護居住。或者叫做布沙他，生长薄弱的善根众生，再次净化善根，因此叫做布沙他。

如何接受这种保护必须具备八个部分？根据这个意义，偈语说：戒律部分无放逸，修行部分有序，前四个是一，后三个是另一。解释说：前四个称为戒律部分，从远离杀生到远离妄语，这四项远离了本性罪。接下来一个是不放逸部分，即远离饮酒。如果一个人良好地接受并完全遵守戒律，由于饮酒而醉乱，能够扰乱所有修学的地方，海一样广大，由于放逸的缘故。后三个称为修行部分，直到远离非时食，能够帮助培养厌倦世俗的心态，作为功德。如果不接受不放逸部分和修行部分，会有什么过失？偈语说：因此失去记忆和醉乱。解释说：如果一个人饮酒，就会忘记对事情的正确和错误的记忆。如果一个人享受高贵的睡眠场所和舞蹈音乐等，心就会醉乱，随即产生。在这两者中，无论使用哪一个，破戒都不远。如果一个人按时进食，由于远离之前习惯的非时食，记忆并保持优波婆娑的保护，就会激发厌倦世俗的心态，也会随之产生。如果没有第八部分，这两种心态都不会存在。