阿毘達磨俱舍釋論

讨论了因果关系后，由于相应的原因而来到这里。现在应该思考这个问题：如果这一类已经消失，众生是否能够与之相离？进一步来说，如果众生已经与这一类相离，那么这一类是否已经消失？如果已经相离，这一类对于这个人必定已经消失。如果这一类已经消失，那么众生可能已经与之相离，或者还未相离。例如，偈语说：在消除苦和惑的过程中，由于其余遍行惑相应，对于先前的类别已经消失，其余的与相同境界的惑相应。解释如下：苦智已经产生，集智还未产生，见到苦所消除的类别都已经完全消失。由于见到集諦所消除的作为境界，其余遍行惑与此相应，在修行道上所消除的类别中有九品惑。在先前已经消除的类别中，由于其余惑作为境界，与此相应，这个意义应当了解。在哪一类别中有多少惑能够缘起那一类别？如果逐句回答这个问题，应该说出无数的法，因此前辈大师们创作了简略的毘婆沙。

他问：如何以微小的努力，我们能够超越最大的生死轮回之流。简单来说，有十六种法门，即欲界、色界、无色界各自相应的五品法门，以及无流之心；也有十六种法门与此类似。在这些法门中，哪些法门对应哪些心的境界？如果一个人已经深刻理解了这些，他就能知道在这些法门中，众多的迷惑和因缘如何产生，这个意义才值得深思。偈语说：观察苦集修习灭道，这是欲界相应的法门，自身三部之一是色界法门，无垢识的境界。解释说：这些法门属于自身的界法，因为有三部分所以称为自界三。这些法门中的一部分是色界法门，因此称为一色。在欲界相应的行法中，观察苦集所灭和修道所灭，都是五识的境界。在自身界有三识，即前述的三种色界心和一种，即修道所灭和无流之心。偈语说：自身界下界三识，上界一识是清净识的境界。

解释说：在色界相应的行法中，如同前述的三部分法门，是八心所缘的境界，即自身界心三如前述，下界心三也如前述，上界心一指的是修道所灭心和无流心。偈语说：无色界三界三，无流识的境界。解释说：在无色界相应的三部分法门中，是十心所缘的境界，即三界心各三如前述，无流心一。已经讲述了三界中观察苦集所灭和修道所灭。偈语说：观察灭道所灭，一切是自心长境。解释说：在观察灭道所灭法门中，是自心，称为观察灭道所灭心，这个心是长境应当知道。那个法门是这个心的境界。为什么这样呢？欲界相应的观察灭所灭法门，只有六识的境界，即前述的五识和自心长识。观察道所灭法门也是如此，即前述的五识和自心长识。这样的色界和无色界观察灭道所灭法门，是观察灭道所灭自心长识的境界，因此是九识和十一识的境界。已经讲述了三界的五部分法门。偈语说：无流三界之后，三无流心的境界。解释说：如果无流法门是十心的境界，即三界之后三部分心，也就是观察灭道修所灭心和无流心。

已经解释了如何建立这十六心。对于这十六种境界中的烦恼种子，我们如何进行深思熟虑？为了确立这一意义，我们明确指出了方向。在以乐根为对象的识中，有多少烦恼种子依附于它们而产生？如果有人提出这样的问题，应该自己深思熟虑。乐根有七种，在欲界中只有通过修行之道才能消除，在色界和无色界中则有五种和两种。简而言之，乐根是十二心的境界：欲界的四种心，除去见道和修道所灭的心；色界的心有五种；无色界有两种心，即见道、修道所灭的心和无流的心。这十二种识能够以乐根为对象。其中，按照真理，欲界的迷惑和色界的迷惑以有为的境界为对象，无色界的两部分，以及普遍存在的各种迷惑，在其中产生烦恼种子。应当了解这一点。在以能缘乐根为对象的心中，有多少烦恼种子依附于它们而产生？所说的能缘乐根为对象的十二种识，又是哪些识的境界？即是前面所说的十二种识的类别。

再次，无色界分为两个部分，即理解苦集并消除心的十四种心，应当知道这些心以能缘受识为境界。在此之中，无色界理解苦集并消除心的部分有所增加。欲界有四种心，以有为法为境界。色界有五种心，也以有为法为境界。基于这十四种心，随眠烦恼得以产生。这个意义应当被理解，由此，其他相关方面也应当被理解。如果由于这些烦恼心而有所束缚，那么这些烦恼是否都随眠不？如果烦恼与心相应不灭，以及能缘它们为境界也不灭。有些不能随眠，如果烦恼与心相应已灭。如果这样理解这个意义，偈语说：有束缚心有两种，染污和无染污都由随眠。解释如下：如果心有染污，由于烦恼能随眠，因此心有束缚。以及由于与心相应，缘它们为境界，烦恼由于不能随眠，烦恼与它们相应未灭，相互呼应的缘故。如果心无染污，只是因为能随眠的烦恼和能缘它们为境界，烦恼不灭成为束缚。

那么，十种迷惑是如何产生的呢？从最初的迷惑开始，由于与愚痴相应，人们在对真理的认识上变得迷惑和无知。那些人不乐于观察苦的真实相，因此苦的真实相对他们来说并不明显，甚至对于道也是如此。因此，偈语说：从愚痴和疑惑中产生。解释说：如果一个人已经被愚痴所困，听到了两种不同的说法就会产生疑惑，认为这个说法是苦，那个说法不是苦，甚至对于道也是如此。偈语说：邪见。解释说：从疑惑中产生了邪见。如果一个人心中有疑惑，由于错误的听闻和思考，就会坚定地产生错误的智慧，甚至否认苦的存在等。偈语说：从身见中产生。解释说：那些认为从邪见中产生身见的人，是因为在苦中除去了五阴，由于执着于自我和自我相关的外在事物。偈语说：边见。解释说：从身见中产生边见，因为执着于自我的断灭和永恒两个极端。偈语说：从戒执取中产生。解释说：从边见中产生戒执取见。为什么呢？如果一个人坚持一个极端，就会因为这个极端而执着于清净。偈语说：接着是见取。解释说：从戒执取见中产生见取。

为什么这样问呢？如果因为某个法则而坚持认为它是清净的，必然会坚持认为这个法则是最优越的。对于低于自己的法则坚持优越性，就是见取，偈语说：自我见解，欲望和傲慢。解释如下：因为对自己的见解产生了爱著心态，因为对自己的见解产生了高傲心态，所以从自我见解中产生了欲望和傲慢。偈语说：对他人的见解产生瞋恚。解释如下：如果一个人对自己的见解产生了爱著，对于他人的见解能够对治自己的见解，就会引发瞋恚。有其他的论师说：对于自己的见解已经取得和放弃中产生瞋恚。偈语说：按照次序。解释如下：见諦所灭除的欲望等烦恼，因为它们依赖于自身相续的见解而产生，所以生起的次序就是这样。如果烦恼想要生起，必然要通过三个因缘才能生起。能够引发烦恼的因缘，偈语说：从未灭的烦恼种子，以及对根尘的显现，由于不正思惟，烦恼生起。解释如下：烦恼，比如欲望的烦恼种子，这些未被灭除也未被永久离开，与欲望相应的烦恼种子，根尘对根显现。在其中产生了不正思惟，由于具备了这三个条件，欲望的烦恼才能生起。

这三种次第，指的是因、缘、加行力。偈语说：具备因和缘。解释说：如果其他的迷惑也有具备因生起，应当知道也像这样。他们说有时候由于微细物质的力量，迷惑也会生起，而不是由于因力，比如退法阿罗汉。这是随眠的迷惑，在经文中，世尊说为三流，即欲流、有流、无明流。或者称为四暴河，即欲暴河、有暴河、见暴河、无明暴河。或者称为四系，即是四河。或者称为四取，即欲取、见取、戒取、我语取。其中偈语说：欲界共同颠倒生起，煩惱称为欲流，离开无明。解释说：除了无明，其余欲界的行煩惱与所有颠倒生起的煩惱，应当知道称���欲流。有四十一种事物：三十一种随眠煩惱，除去五种无明和十种颠倒煩惱，这些只是煩惱而非随眠。偈语说：只有随眠，色界和无色界有流。