阿毘達磨順正理論

在这里，有一种人倾向于顺从恶行，他们提出这样的观点：正如上面所陈述的，众多内在和外在的事物存在多种差异，这些差异并非由业力所导致；我们可以看到世间的果实、石头等物体存在众多差异，却没有不同的原因。他们认为从一种因中可以产生多种果，没有先前的种子就存在石头等的差异，如荆棘的尖刺、豆子的皮色和黑豆等，这些众多的差异是谁造成的呢？如果有人坚持认为有因论，那么他们应该说精子和血液是内在法的因，种子等是外在芽等的因，由于它们的不同，这里也存在差异。如果果实等的差异没有明显的原因，那么没有明显的原因也应该不存在。为了反驳这种执着，因此提出立论说。颂曰：

论文说：由于众生的清净与不清净行为，内在和外在的事物表现出种种不同。怎么知道是这样呢？因为可以看到行为的作用。比如在世间，我们可以看到因爱与非爱的结果产生差异，这一定是由行为的作用引起的。就像农民一样，通过勤奋的正当职业，可以收获庄稼等可爱的结果。而有些愚昧的人从事盗窃等不正当行为，就会招致非爱的结果，如被杀害或束缚。还看到有些人从出生起，不由当前的原因，就有快乐和痛苦。既然现在需要行为作为前提，才能引出爱与非爱的结果，那么之前的快乐和痛苦一定是以行为作为前提的，因此不是无因的，所有内在和外在的事物自然存在种种差异。另外，在世间可以看到，做善事的人少，做恶事的人多，然而在世间众生中，快乐少而痛苦多。这可以用现在所见作为入门，不是现在所见所成就的，而是说世间现在所见，由于种种清净与不清净行为作为因缘，便有种种快乐和痛苦的结果产生。还看到那些勤奋修行如法的人，他们的感官愉悦，心灵平静安宁。

如果被贪婪等强烈的烦恼所逼迫，就会做出不正当的行为，这与正确的行为相违背。同时，我们可以看到世间那些遵循正法的人，会得到供养、尊敬和信任；而不遵循正法的人则与此相反。通过观察世间显而易见的合法与非法的因果关系，我们足以推断那些不显而易见的因果关系，也可以看到世间与此相反的情况。这并不违背逻辑，因为还有其他原因。比如，看到世间有人做了众多恶行却似乎感到心情愉悦，这是因为他们之前的善业成熟，或者是当前的努力所致。或者有人因此受到他人的敬养等，应该知道这也是当前和不当前因素的结果，就像有智慧的人被热水烫伤，就能明白痛苦的原因是火而不是水。因此，有智慧的人应该深思，所有的快乐都是由善行而非恶行产生的。在世间，长时间沉溺于贪婪等烦恼，这些烦恼就会增长，智慧也是如此。然而，也有人不经过长时间的沉溺，贪婪、智慧等自性就非常强烈，有智慧的人应该知道这是之前业力的结果。如果他人的尊敬等是因为恶行而产生的，那么所有的恶行都应该能招致他人的尊敬等。

因此，那些得到认可、善巧、亲密和因緣而受到敬养的人，应当明白这些因素可以帮助其他善業，使它们有能力带来自身的果报。当进行狩猎等恶行时，由于不正当的思考而产生喜悦，错误地自我安慰认为这是快乐，实际上这是在造业的时候，并非在承受果报。所有的业都会受到果报，即使现在感到快乐，也可能在未来感受到苦的異熟果。因此，智者应当善于观察，不要沉溺于短暂的快乐而招致巨大的痛苦。又如在战争中，由于杀害生命而获得奖赏和高地位的人，这也是因为外部因素帮助了先前的善業；如果不是这样，那么伤害自己的朋友也应该得到奖赏。同时，做相同事业的人所获得的结果却有所不同，由此可知，现在的努力只能帮助不直接显现的因緣，使它们能够吸引敬养、财富和地位等。又见到有人造作清净和不清净的业，而当前却遭受诋毁、称赞、衰败和利益，与他们所造的因相违背的果报，应当知道这是被其他业力所压制，尚未获得自身的果报，只是受到外部因素影响，并不是没有因緣的世间生起的例子。

他们既然承认世俗中直接可见的现象，种子等作为原因能够产生芽等，因此无因论的逻辑自然不成立。也不能说有情众生的身体等仅由现在的努力产生，就像芽等的产生只依赖于种子等，因为外种子等产生芽等时并非脱离有情众生的业力影响。如果一切事物都是无因而生，那么一切事物都应该由一切物质、在任何时刻任何地方产生，何必去考虑种子等特别的原因？芽等的产生可以由业力导致，而毒刺等物质不应由业力产生，因为它们不是有情众生所需用的。这种质疑是不合理的，因为现在和不可见的、粗犷和微细的有情众生所需用的东西是不同的。比如让有情众生获得相似果报、增长生命体验等，都称为所需用；即使不是食物，所需用的意义也成立。如果世间的一切内外差异都是由有情众生的共业和不共业所产生，那么为什么鉢特摩、嗢鉢羅花等的颜色和香气如此美妙？并非有情众生的身体，是由有情众生的共业和不共业所生的果实有差异的缘故。

所谓众生共同造作清净的业力，便能生于莲花等美丽且香气四溢的环境中；共同造作不清净的业力，则生于毒刺等恶劣环境中。由于各自不同的业力感受有情的身体，杂乱的思业产生，因此有净有秽，与莲花等不可相提并论，这是必然的道理。由于天界众生等由纯净的业力所感，因此他们的内在身体和外在条件都同样美妙。然而，不肖之人看到世间乐善好施的人遭遇贫苦、而吝啬的人却富裕快乐，便增长了邪见，认为果报没有原因。这是因为他们不了解由于福田和思业的不同，所得到的异熟果、增上果、等流果之间的差异。他们认为有些人前世在良福田中短暂种植了布施的因，因此招致了富裕和快乐，但由于不经常修习能舍的心念，所以今生仍然吝啬。如果有人在前世多次布施但不是良福田，那么在今生就会贫穷但乐于施舍。对于这样的道理，为何会有人陷入愚昧和迷惑？因此，由于众生的前世业力和现世行为，两种世间的差异果报产生，这是合理且成立的。

恶因论者提出这样的质疑：我们如何确定伤害他人不会得到爱果，不伤害他人却能得到爱果？如果不是这样相互对立，那么应该从两个因各自产生两个果，这正如前面解释的。前面解释的是什么��就是说在世间，我们可以看到行善的人少，作恶的人多，然而在世间的有情众生中，快乐少而痛苦多，可以发现世间的众生大多行杀生，少有持守不杀生戒的。如果爱果是由杀生所招引的，那么世间应该快乐多而痛苦少。既然事实并非如此，因此我们可以确定，杀生不是招引爱果的原因。又看到甘苦种子作为因，依次能生出甘苦两种果，并非相互对立。同样，如果造作苦乐他人的业，也应该依次招引自己的苦乐果，并非相互对立。

难道世间的毛、蒲、角，虽然属于不同的种类，却能相互生成，那么苦乐他人的业也应该依次能获得自己的乐苦果。这个比喻是不成立的，因为它不被认可，就像谷物等果实看似有因。也就是说，我们认为蒲是从自己的种子生长的，而毛和角只能作为辅助条件。

就像谷物和麦子虽然是由自己的种子生长，但人们亲眼看到它们依赖水土等条件才能生长，因此它们所引发的比喻不成立。又看到世间追求财富和快乐的人，必定会勤奋地帮助那些有德行、能带来利益和快乐的人。如果像蒲草一样从不同种类中生长，那么那些追求未来快乐的人，应该对有德行的人造成痛苦而非快乐；既然是为了追求快乐而勤奋地帮助他人，那么杀害生命的行为就不会带来快乐的果报。另外，他们所说的应该从两个原因各自产生两个结果，这个理论不成立，因为原因没有差别而能够区分招致爱与非爱的结果，这是从未见过的。