別譯雜阿含經

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別譯雜阿含經卷第十三丹本第七卷六張已後准
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失譯人名今附秦錄
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(二五〇)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有長者,請佛及僧施設大會。爾時,世尊與諸大眾圍遶,至彼大長者家。時彼尊者婆耆奢,於僧直次守于僧坊。當於爾時,有多女人詣彼僧坊,時,女人中,有一端正美色之者,時,婆耆奢見斯事已,為色壞心,生於欲想。復自思念:「我今妄想失於大利,期於非利,人身難得,命終亦然。若生是心,名為不善。寧捨壽命,不作欲想。我於今者,不名出家。何以故?見於少壯端正女人,不自制心,便生欲想,我今當說厭惡之患。」即說偈言:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有長者,請佛及僧施設大會。爾時,世尊與諸大眾圍遶,至彼大長者家。時彼尊者婆耆奢,於僧直次守于僧坊。當於爾時,有多女人詣彼僧坊,時,女人中,有一端正美色之者,時,婆耆奢見斯事已,為色壞心,生於欲想。復自思念:「我今妄想失於大利,期於非利,人身難得,命終亦然。若生是心,名為不善。寧捨壽命,不作欲想。我於今者,不名出家。何以故?見於少壯端正女人,不自制心,便生欲想,我今當說厭惡之患。」即說偈言:
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「我今捨俗累, 住於出家法,
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無明欲所逐, 將失本善心。
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如牛食他苗, 甘味無制者,
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五欲亦如是, 貪嗜無慚愧。
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若不禁制者, 必害善法苗,
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譬如剎利子, 具習諸伎藝,
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設有善射術, 具滿一千人,
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如是剎利子, 戰鬪力勝彼。
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比丘念具足, 如彼剎利子,
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常持智慧力, 斷滅於欲覺。
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既除欲覺已, 快樂常寂滅,
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我親佛前聞, 二種之親友,
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趣向涅槃道, 是我心所樂,
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我修不放逸, 處林住空寂。
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我熟讚於心, 是名立正法,
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後必趣於死, 若得涅槃時,
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當知是惡心, 云何能見我?」
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(二五一)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢於有德者,謙順柔軟諸比丘所,心生憍慢,尋自覺知,呵責於己:「我極失利,都無饒益,人身難得,出家難遇,我既得之,不能謹慎,輕於出家,輕於受命,以己智能輕蔑於彼謙順柔軟有德比丘,我今當說厭惡慢心。」即說偈言:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢於有德者,謙順柔軟諸比丘所,心生憍慢,尋自覺知,呵責於己:「我極失利,都無饒益,人身難得,出家難遇,我既得之,不能謹慎,輕於出家,輕於受命,以己智能輕蔑於彼謙順柔軟有德比丘,我今當說厭惡慢心。」即說偈言:
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「汝悉捨諸慢, 不應自貢高,
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莫以慢自退, 後悔無所及。
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一切諸眾生, 皆為慢所害,
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為害墮地獄。 是故我今者,
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不應恃才辯, 而生憍慢心。
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若遠憍慢者, 能捨諸障蓋,
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淨心懷恭恪, 獲得於三明,
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謙卑如是者, 名得念比丘。
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憍陳如舍利, 龍脇及自恣,
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不樂及欲結, 出離及憍慢。」
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(二五二)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢獨處閑靜,善能修己,勤行精進,終不放逸,住如是地,逮得三明。時尊者婆耆奢作是念:「我今獨處閑靜,逮得三明,我欲讚己所得三明。」即說偈言:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢獨處閑靜,善能修己,勤行精進,終不放逸,住如是地,逮得三明。時尊者婆耆奢作是念:「我今獨處閑靜,逮得三明,我欲讚己所得三明。」即說偈言:
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「我昔如荒醉, 經歷諸城邑,
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遊行得值佛, 即蒙大福利。
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瞿曇大悲愍, 為我說正法,
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我聞正法已, 即得清淨信。
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思惟出家者, 世間大導師,
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導化無不普, 男女及長幼,
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中年及老病, 佛曰是親友,
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能示善方所, 眾生無明盲,
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將導示其門。 云何名為門?
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所謂四真諦, 從因則生苦,
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從苦得出家, 見於八正道,
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拔出諸眾生, 安隱趣涅槃。
拔出諸眾生, 安隱趣涅槃。
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我修不放逸, 林野空寂處,
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獲得於三明, 作佛教已訖。」
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(二五三)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「我今欲演說四句偈法,汝等至心諦聽諦聽,我今當說。云何名為四句義?
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「我今欲演說四句偈法,汝等至心諦聽諦聽,我今當說。云何名為四句義?
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「善說最為上, 仙聖之所說,
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愛語非麁語, 是名為第二。
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實語非妄語, 是名為第三。
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說法不非法, 是名為第四。
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是名演四句, 四句之偈義。」
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爾時,婆耆奢在眾會中,而作是念:「佛今演於四句之法,我今欲於一句以一偈讚。」爾時,婆耆奢即從座起,合掌向佛,白佛言:「世尊!我今婆耆奢欲有所說,唯願聽許。」
爾時,婆耆奢在眾會中,而作是念:「佛今演於四句之法,我今欲於一句以一偈讚。」爾時,婆耆奢即從座起,合掌向佛,白佛言:「世尊!我今婆耆奢欲有所說,唯願聽許。」
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佛告之言:「恣聽汝說。」
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爾時,婆耆奢即說偈言:
爾時,婆耆奢即說偈言:
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「諸有所說不惱己, 亦不害他名善說。
「諸有所說不惱己, 亦不害他名善說。
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常當愛語令他喜, 亦不造作諸過惡。
常當愛語令他喜, 亦不造作諸過惡。
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從諸佛口有所說, 必得安樂趣涅槃,
從諸佛口有所說, 必得安樂趣涅槃,
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能斷諸苦讚善說, 實語甘露最無上,
能斷諸苦讚善說, 實語甘露最無上,
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實語應語得大利, 安立實說善丈夫。」
實語應語得大利, 安立實說善丈夫。」
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(二五四)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「世有良醫能治四病,應為王師。何謂為四?一、善能知病。二、能知病所從起。三者、病生已,善知治愈。四者、已差之病,令更不生。能如是者,名世良醫。佛亦成就四種之法,如來、至真、等正覺無上良醫,亦拔眾生四種毒箭。云何為四?所謂是苦,是苦習,是苦滅,是苦滅道。」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,佛告諸比丘:「世有良醫能治四病,應為王師。何謂為四?一、善能知病。二、能知病所從起。三者、病生已,善知治愈。四者、已差之病,令更不生。能如是者,名世良醫。佛亦成就四種之法,如來、至真、等正覺無上良醫,亦拔眾生四種毒箭。云何為四?所謂是苦,是苦習,是苦滅,是苦滅道。」
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佛告比丘:「生老病死,憂悲苦惱,如此毒箭,非是世間醫所能知,生苦因緣,及能斷生苦,亦不知老病死,憂悲苦惱因緣,及能斷除。唯有如來、至真、等正覺無上良醫,知生苦因緣,及以斷苦,乃至知老病死,憂悲苦惱,知其因緣,及以斷除。是以如來善能拔出四種毒箭,故得稱為無上良醫。」
佛告比丘:「生老病死,憂悲苦惱,如此毒箭,非是世間醫所能知,生苦因緣,及能斷生苦,亦不知老病死,憂悲苦惱因緣,及能斷除。唯有如來、至真、等正覺無上良醫,知生苦因緣,及以斷苦,乃至知老病死,憂悲苦惱,知其因緣,及以斷除。是以如來善能拔出四種毒箭,故得稱為無上良醫。」
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爾時,尊者婆耆奢在彼會坐,作是念言:「我今當讚如來所說拔四毒箭喻法。」即從座起,合掌向佛,而說偈言:
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「我今歸命佛, 愍於群生類,
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最上第一尊, 能拔出毒箭。
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世有四種醫, 能治四種病,
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所謂療身疾, 孾兒眼毒箭。
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如來治眼病, 過於彼世醫,
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能以智慧錍, 決無明眼膜。
能以智慧錍, 決無明眼膜。
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如來治身患, 過於彼世醫,
如來治身患, 過於彼世醫,
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世醫所療者, 唯能治四大。
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如來善分別, 六界十八界,
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以此法能治, 三毒身重病,
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能治孾愚病, 最勝無有上,
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故我今敬禮, 瞿曇之大師。
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醫王名迦留, 多施人湯藥,
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復有一明醫, 名為婆呼盧,
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瞻毘及耆婆, 如是醫王等,
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皆能療眾病。 是等四種師,
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治者必得差, 雖差病還發,
治者必得差, 雖差病還發,
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亦復不免死。 如來無上醫,
亦復不免死。 如來無上醫,
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所可療治者, 拔毒盡苦際,
所可療治者, 拔毒盡苦際,
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畢竟離生死, 終更不受苦。
畢竟離生死, 終更不受苦。
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無量億那由, 阿僧祇眾生,
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佛治令盡苦, 畢竟不還發。
佛治令盡苦, 畢竟不還發。
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我今白大眾, 諸賢在會者,
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甘露不死藥, 咸當至心服。
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諸人應受信, 最上治目者,
諸人應受信, 最上治目者,
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療身拔毒箭, 諸醫無與等,
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是故宜至心, 歸命瞿曇尊。」
是故宜至心, 歸命瞿曇尊。」
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(二五五)
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一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,尼瞿陀劫波比丘住彼第一曠野林中,而此野中,復有一林。時此比丘於彼遇病,尊者婆耆供給彼病尼瞿陀劫波比丘,因此病故,即入涅槃。爾時,尊者婆耆奢耶旬供養和上尼瞿陀劫波已,漸次遊行至王舍城迦蘭陀竹林。時婆耆奢於其晨朝,著衣持鉢,入王舍城乞食,乞食食已,洗鉢,收攝坐具,往詣佛所,整其衣服,合掌向佛,說偈問曰:
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,尼瞿陀劫波比丘住彼第一曠野林中,而此野中,復有一林。時此比丘於彼遇病,尊者婆耆供給彼病尼瞿陀劫波比丘,因此病故,即入涅槃。爾時,尊者婆耆奢耶旬供養和上尼瞿陀劫波已,漸次遊行至王舍城迦蘭陀竹林。時婆耆奢於其晨朝,著衣持鉢,入王舍城乞食,乞食食已,洗鉢,收攝坐具,往詣佛所,整其衣服,合掌向佛,說偈問曰:
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「我今欲問佛, 無量之解慧,
「我今欲問佛, 無量之解慧,
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現在斷疑惑, 於曠野城中,
現在斷疑惑, 於曠野城中,
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比丘入涅槃, 生來有福德,
比丘入涅槃, 生來有福德,
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守攝身口意, 兼有大名聞,
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尼瞿陀劫賓, 佛為作是名,
尼瞿陀劫賓, 佛為作是名,
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佛為婆羅門, 立如是名字。」
佛為婆羅門, 立如是名字。」
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(二五六)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,諸大聲聞耆舊之等,於佛左右,各造菴窟,於其中住。時憍陳如、頗發耆賢跋溝、摩訶南、耶舍那毘摩羅牛呞、尊者舍利弗、摩訶目連、摩訶迦葉、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、尊者阿那律、尊者難陀迦、尊者鉗比囉、耶舍賒羅俱毘訶、富那拘毘羅、拘婆尼、泥迦他毘羅,如是等輩,及諸餘大聲聞,各於草菴諸窟中住。於月十五日布薩,爾時,如來於眾僧前,敷座而坐,尊者婆耆奢亦在會中,即從座起,叉手合掌白佛言:「聽我所說。」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,諸大聲聞耆舊之等,於佛左右,各造菴窟,於其中住。時憍陳如、頗發耆賢跋溝、摩訶南、耶舍那毘摩羅牛呞、尊者舍利弗、摩訶目連、摩訶迦葉、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、尊者阿那律、尊者難陀迦、尊者鉗比囉、耶舍賒羅俱毘訶、富那拘毘羅、拘婆尼、泥迦他毘羅,如是等輩,及諸餘大聲聞,各於草菴諸窟中住。於月十五日布薩,爾時,如來於眾僧前,敷座而坐,尊者婆耆奢亦在會中,即從座起,叉手合掌白佛言:「聽我所說。」
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佛言:「我今恣汝所說。」
佛言:「我今恣汝所說。」
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爾時,婆耆奢即說偈言:
爾時,婆耆奢即說偈言:
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「諸大比丘等, 必乾竭欲愛,
「諸大比丘等, 必乾竭欲愛,
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棄捨諸積聚, 勇捍無怖畏。
棄捨諸積聚, 勇捍無怖畏。
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知時知節量, 不貪嗜五欲,
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離一切垢穢, 深心有𭶑慧。
離一切垢穢, 深心有𭶑慧。
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有如斯事故, 名為大比丘。」
有如斯事故, 名為大比丘。」
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(二五七)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢來至毘舍佉鹿子母講堂中,遇病困篤。爾時,富匿於彼瞻病。時,尊者婆耆奢告富匿言:「汝可往詣於世尊所,如我婆耆奢頂禮世尊足下,問訊世尊:『少病、少惱、起居輕利,無諸苦不?』」爾時,富匿受尊者教往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,合掌白佛言:「世尊!婆耆奢比丘在毘舍佉講堂中,病疹困篤,而語我言:『往世尊所,稱我名字,頂禮佛足,問訊世尊:「少病、少惱、起居輕利,無諸苦不?」』」爾時,富匿復白佛言:「此婆耆奢,或因困疾,即入涅槃,唯願世尊,屈意往彼。」如來默然受富匿語。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,尊者婆耆奢來至毘舍佉鹿子母講堂中,遇病困篤。爾時,富匿於彼瞻病。時,尊者婆耆奢告富匿言:「汝可往詣於世尊所,如我婆耆奢頂禮世尊足下,問訊世尊:『少病、少惱、起居輕利,無諸苦不?』」爾時,富匿受尊者教往詣佛所,頂禮佛足,在一面坐,合掌白佛言:「世尊!婆耆奢比丘在毘舍佉講堂中,病疹困篤,而語我言:『往世尊所,稱我名字,頂禮佛足,問訊世尊:「少病、少惱、起居輕利,無諸苦不?」』」爾時,富匿復白佛言:「此婆耆奢,或因困疾,即入涅槃,唯願世尊,屈意往彼。」如來默然受富匿語。
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爾時,富匿即還詣尊者婆耆奢所,白言:「和上!我問訊已,復啟世尊:『婆耆奢或因困病,入于涅槃。』世尊默然聽受我語。」
爾時,富匿即還詣尊者婆耆奢所,白言:「和上!我問訊已,復啟世尊:『婆耆奢或因困病,入于涅槃。』世尊默然聽受我語。」
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爾時,世尊從禪定起,即往毘舍佉講堂婆耆奢所。時婆耆奢遙見佛來,自力欲起,佛告之曰:「不須汝起。」爾時,世尊別敷座坐,告婆耆奢:「汝今身體苦痛為可忍不?能飲食不?」
爾時,世尊從禪定起,即往毘舍佉講堂婆耆奢所。時婆耆奢遙見佛來,自力欲起,佛告之曰:「不須汝起。」爾時,世尊別敷座坐,告婆耆奢:「汝今身體苦痛為可忍不?能飲食不?」
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時婆耆奢白言:「此痛轉增,無有瘳損,今我所患,譬如力士捉儜人髮,㨑搣揉捺,我患頭痛,亦復如是。又如大力殺牛之人,以刀刺腹,割其腸肚,我患腹痛,亦復如是。又如瘦人為有力者強捉,火炙,身體燋然,我苦體痛,亦復如是。我於今日欲入涅槃,我於最後欲讚於佛。」
時婆耆奢白言:「此痛轉增,無有瘳損,今我所患,譬如力士捉儜人髮,㨑搣揉捺,我患頭痛,亦復如是。又如大力殺牛之人,以刀刺腹,割其腸肚,我患腹痛,亦復如是。又如瘦人為有力者強捉,火炙,身體燋然,我苦體痛,亦復如是。我於今日欲入涅槃,我於最後欲讚於佛。」
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佛告之曰:「隨汝所說。」即說偈言本無少偈。
佛告之曰:「隨汝所說。」即說偈言本無少偈。
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本如酒醉四句讚 龍脇、拔毒箭 尼瞿陀劫賓入涅槃 讚大聲聞 婆耆奢滅盡
本如酒醉四句讚 龍脇、拔毒箭 尼瞿陀劫賓入涅槃 讚大聲聞 婆耆奢滅盡
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(二五八)
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如是我聞:
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一時佛遊俱薩羅,還至舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名曰極慢,其所承藉,七世以來,父母真正博通多聞,既自讀誦,亦教他人,其所聞者,聞則能持,四圍陀典,已達其趣:娑羅乾陀論,及與聲論、毘伽羅論、戲笑之論、毘陀羅論,善解法句義趣,通達如是種種諸論。容貌端正,才藝過人,難可儔匹,兼生豪族,又處富貴,自恃才力,生大憍慢,於父母所不生敬順,及和上阿闍梨、師長、親屬,斯不敬禮。
一時佛遊俱薩羅,還至舍衛國祇樹給孤獨園。時有摩納名曰極慢,其所承藉,七世以來,父母真正博通多聞,既自讀誦,亦教他人,其所聞者,聞則能持,四圍陀典,已達其趣:娑羅乾陀論,及與聲論、毘伽羅論、戲笑之論、毘陀羅論,善解法句義趣,通達如是種種諸論。容貌端正,才藝過人,難可儔匹,兼生豪族,又處富貴,自恃才力,生大憍慢,於父母所不生敬順,及和上阿闍梨、師長、親屬,斯不敬禮。
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時極慢摩納聞佛從俱薩羅至舍衛國祇樹給孤獨園,將往佛所,而作是念:「我至彼時,若沙門瞿曇接待我者,我當問訊;若不問我,當默然還。」爾時,摩納作是念已,即詣佛所。
時極慢摩納聞佛從俱薩羅至舍衛國祇樹給孤獨園,將往佛所,而作是念:「我至彼時,若沙門瞿曇接待我者,我當問訊;若不問我,當默然還。」爾時,摩納作是念已,即詣佛所。
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于時世尊大眾圍遶而為說法,極慢摩納雖往於彼,如來當時聊不顧視。時彼摩納默作是念:「沙門瞿曇都不以我而逕於懷。」尋欲歸依。爾時,世尊知其心念,即說偈言:
于時世尊大眾圍遶而為說法,極慢摩納雖往於彼,如來當時聊不顧視。時彼摩納默作是念:「沙門瞿曇都不以我而逕於懷。」尋欲歸依。爾時,世尊知其心念,即說偈言:
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「為義來至此, 未得便欲還,
「為義來至此, 未得便欲還,
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何不使獲得, 稱汝所來心?」
何不使獲得, 稱汝所來心?」
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極慢摩納作是思惟:「沙門瞿曇知我所念。」即生信心,欲禮佛足。佛告摩納:「我錄汝心,不必禮敬,所為已足。」
極慢摩納作是思惟:「沙門瞿曇知我所念。」即生信心,欲禮佛足。佛告摩納:「我錄汝心,不必禮敬,所為已足。」
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爾時,大眾覩斯事已,怪未曾有,咸作是言:「沙門瞿曇有大神足,此極慢摩納於己父母、和上阿闍梨所,尚無恭敬,今見瞿曇能自謙下,恂恂恭順。」
爾時,大眾覩斯事已,怪未曾有,咸作是言:「沙門瞿曇有大神足,此極慢摩納於己父母、和上阿闍梨所,尚無恭敬,今見瞿曇能自謙下,恂恂恭順。」
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爾時,極慢摩納見諸大眾言音暫止,在一面坐,端身正意,而說偈言:
爾時,極慢摩納見諸大眾言音暫止,在一面坐,端身正意,而說偈言:
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「當於何等所, 不應起憍慢?
「當於何等所, 不應起憍慢?
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復更於何所, 而當生謙讓?
復更於何所, 而當生謙讓?
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孰能却眾苦? 何者與利樂?
孰能却眾苦? 何者與利樂?
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供養何者勝, 為賢智所讚?」
供養何者勝, 為賢智所讚?」
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爾時,世尊以偈答言:
爾時,世尊以偈答言:
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「供養於父母, 以空淨滿月,
「供養於父母, 以空淨滿月,
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敬順兄諸親, 和上阿闍梨,
敬順兄諸親, 和上阿闍梨,
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及餘尊長等, 於彼不應慢,
及餘尊長等, 於彼不應慢,
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宜當自謙下, 都應悉恭敬。
宜當自謙下, 都應悉恭敬。
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若見憂惱者, 應為除諸苦,
若見憂惱者, 應為除諸苦,
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亦與其快樂, 普皆應供養。
亦與其快樂, 普皆應供養。
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若斷貪欲瞋, 并離愚癡者,
若斷貪欲瞋, 并離愚癡者,
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漏盡阿羅漢, 正智得解脫。
漏盡阿羅漢, 正智得解脫。
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於斯上人所, 除慢不自高,
於斯上人所, 除慢不自高,
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應當向歸依, 合掌而敬禮。」
應當向歸依, 合掌而敬禮。」
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爾時,世尊為極慢說諸法要,乃至不受後有。餘如波羅蜜闍經中說。
爾時,世尊為極慢說諸法要,乃至不受後有。餘如波羅蜜闍經中說。
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佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(二五九)
(二五九)
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如是我聞:
如是我聞:
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一時佛遊俱薩羅,至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,優竭提舍利婆羅門施設大祀,七百牛王繫之於柱,牸牛、犢子、䍧羖羊等,如是種種所有畜生,不可稱計,在祀場中,處處繫之,設諸餚饍,種種飲食。爾時,餘國諸婆羅門聞彼設祀,悉來雲集。
一時佛遊俱薩羅,至舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,優竭提舍利婆羅門施設大祀,七百牛王繫之於柱,牸牛、犢子、䍧羖羊等,如是種種所有畜生,不可稱計,在祀場中,處處繫之,設諸餚饍,種種飲食。爾時,餘國諸婆羅門聞彼設祀,悉來雲集。
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時優竭提舍利婆羅門聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園,欲往佛所,作是念言:「我今設祀,所作會具,當問瞿曇,將不少耶?」時婆羅門乘羽葆車,所著衣裳,上下純白,提三岐金叉,持金藻盥,滿中淨水,諸摩納眾圍遶左右,餘國種種諸婆羅門亦為翼從,來詣佛所,問訊已訖,在一面坐,具白佛言:「世尊!我於今者,設斯大祀,繫七百牛王及諸畜生,乃至餘國婆羅門等,悉來雲集。辦具已訖,欲設大祀。願佛教我,滿足有勝,無少減不?」
時優竭提舍利婆羅門聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園,欲往佛所,作是念言:「我今設祀,所作會具,當問瞿曇,將不少耶?」時婆羅門乘羽葆車,所著衣裳,上下純白,提三岐金叉,持金藻盥,滿中淨水,諸摩納眾圍遶左右,餘國種種諸婆羅門亦為翼從,來詣佛所,問訊已訖,在一面坐,具白佛言:「世尊!我於今者,設斯大祀,繫七百牛王及諸畜生,乃至餘國婆羅門等,悉來雲集。辦具已訖,欲設大祀。願佛教我,滿足有勝,無少減不?」
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佛言:「婆羅門!汝為祀主,大施求福,亦大得罪,竪三種刀,斯名不善。作於苦因,亦得苦報,得於苦利,受報亦苦。云何名為三種刀?意、口、身刀也。何名意刀?汝若祀時,意業不善,殺諸畜生,以為大祀,是名竪於意刀。何者口刀?汝欲祀時,而作是言:『我於明日當殺爾許種種生命。』是名竪於口刀。云何名為身刀?汝若祀時,手牽牛王及諸畜生,受於呪願,是名竪於身刀。」
佛言:「婆羅門!汝為祀主,大施求福,亦大得罪,竪三種刀,斯名不善。作於苦因,亦得苦報,得於苦利,受報亦苦。云何名為三種刀?意、口、身刀也。何名意刀?汝若祀時,意業不善,殺諸畜生,以為大祀,是名竪於意刀。何者口刀?汝欲祀時,而作是言:『我於明日當殺爾許種種生命。』是名竪於口刀。云何名為身刀?汝若祀時,手牽牛王及諸畜生,受於呪願,是名竪於身刀。」
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佛言:「又有三種火,最勝最妙,宜應謹慎,亦當恭敬,非汝所事,邪見火也。何謂為三?一名恭敬火。二名苦樂俱火。三名福田火。云何名為恭敬火?應當供養、尊重、恭敬、擁護父母。何以故?父母求子,禱祀神祇,然後得子,父母赤白和合成身,生育長養,以是之故,名恭敬火。如是之火,應正供養,與眾快樂,令無乏苦。云何名為苦樂俱火?若族姓子起於精勤,積集錢財,於其妻子,并諸眷屬、奴婢、僕使、知友、輔相,及諸親族,皆應供養,供給所須,與其利樂,如是等輩,皆同苦樂,是名苦樂俱火。云何名為福田火?若沙門、婆羅門能斷貪欲,解脫貪欲,能斷瞋恚,解脫瞋恚,能斷愚癡,解脫愚癡,如是等沙門、婆羅門,名福田火。上趣諸天,能招樂報,此名福田火。是以族姓子,應當至心供養、恭敬,使得快樂。又有三種火必應滅之,何者三火?所謂貪欲、愚癡、瞋恚火,不如世間火,有時須然,有時須滅。」
佛言:「又有三種火,最勝最妙,宜應謹慎,亦當恭敬,非汝所事,邪見火也。何謂為三?一名恭敬火。二名苦樂俱火。三名福田火。云何名為恭敬火?應當供養、尊重、恭敬、擁護父母。何以故?父母求子,禱祀神祇,然後得子,父母赤白和合成身,生育長養,以是之故,名恭敬火。如是之火,應正供養,與眾快樂,令無乏苦。云何名為苦樂俱火?若族姓子起於精勤,積集錢財,於其妻子,并諸眷屬、奴婢、僕使、知友、輔相,及諸親族,皆應供養,供給所須,與其利樂,如是等輩,皆同苦樂,是名苦樂俱火。云何名為福田火?若沙門、婆羅門能斷貪欲,解脫貪欲,能斷瞋恚,解脫瞋恚,能斷愚癡,解脫愚癡,如是等沙門、婆羅門,名福田火。上趣諸天,能招樂報,此名福田火。是以族姓子,應當至心供養、恭敬,使得快樂。又有三種火必應滅之,何者三火?所謂貪欲、愚癡、瞋恚火,不如世間火,有時須然,有時須滅。」
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爾時,世尊即說偈言:
爾時,世尊即說偈言:
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「恭敬俱福田, 此三火應祀,
「恭敬俱福田, 此三火應祀,
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若勤心供養, 獲得三種樂。
若勤心供養, 獲得三種樂。
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云何為三樂? 施戒及修定,
云何為三樂? 施戒及修定,
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三種之果報, 人天涅槃樂。
三種之果報, 人天涅槃樂。
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若人於一切, 善解於方法,
若人於一切, 善解於方法,
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於祠祀時節, 能養其眷屬,
於祠祀時節, 能養其眷屬,
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供養應供者, 能供養應供,
供養應供者, 能供養應供,
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終竟必獲得, 永離災患處。」
終竟必獲得, 永離災患處。」
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爾時,優竭提舍利婆羅門聞佛所說,即語烏答摩納:「汝可往詣彼祀場中,先所繫養諸畜生等,以係祀者,今悉散放,隨逐水草,盡其壽命,莫作拘礙。」
爾時,優竭提舍利婆羅門聞佛所說,即語烏答摩納:「汝可往詣彼祀場中,先所繫養諸畜生等,以係祀者,今悉散放,隨逐水草,盡其壽命,莫作拘礙。」
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烏答摩納言:「和上如所教勅,我能為之。」即往祀場,宣告諸人:「我受優竭提舍利教勅,一切畜生悉皆解放,任意令去。」
烏答摩納言:「和上如所教勅,我能為之。」即往祀場,宣告諸人:「我受優竭提舍利教勅,一切畜生悉皆解放,任意令去。」
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烏答摩納往祀場所未久之間,如來於後即為優竭提舍利婆羅門如諸佛法為說法要,示教利喜。時婆羅門即受禁戒,乃至見諦。餘如突羅闍品中所說。
烏答摩納往祀場所未久之間,如來於後即為優竭提舍利婆羅門如諸佛法為說法要,示教利喜。時婆羅門即受禁戒,乃至見諦。餘如突羅闍品中所說。
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時優竭提舍利婆羅門即整衣服,頂禮佛足,白佛言:「世尊!唯願明日與諸大眾往祀場中,受我供設。」爾時,世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說,又見受請,歡喜而去。
時優竭提舍利婆羅門即整衣服,頂禮佛足,白佛言:「世尊!唯願明日與諸大眾往祀場中,受我供設。」爾時,世尊默然受請。時婆羅門聞佛所說,又見受請,歡喜而去。
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時婆羅門至祀場已,通夜辦具種種餚饍,乃至敷座,又具淨水。後日晨朝,往詣佛所,白佛言:「時到。」爾時,如來與諸大眾著衣持鉢,往詣祀場,在眾僧前敷座而坐。時婆羅門覩佛大眾,寂然坐定,手行淨水,施設種種餚饍飲食,食訖攝鉢。時婆羅門在世尊前敷座而坐,願樂聽法。
時婆羅門至祀場已,通夜辦具種種餚饍,乃至敷座,又具淨水。後日晨朝,往詣佛所,白佛言:「時到。」爾時,如來與諸大眾著衣持鉢,往詣祀場,在眾僧前敷座而坐。時婆羅門覩佛大眾,寂然坐定,手行淨水,施設種種餚饍飲食,食訖攝鉢。時婆羅門在世尊前敷座而坐,願樂聽法。
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爾時,如來即為呪願:
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「於諸大祀中, 祠祀火為上。
「於諸大祀中, 祠祀火為上。
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婆羅門書中, 薩婆底為上。
婆羅門書中, 薩婆底為上。
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一切國土中, 人王最為上。
一切國土中, 人王最為上。
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百川眾流中, 海水最為上。
百川眾流中, 海水最為上。
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列宿麗于天, 月光最為上。
列宿麗于天, 月光最為上。
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一切眾明中, 日光最為上。
一切眾明中, 日光最為上。
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十方世界中, 佛為第一尊。」
十方世界中, 佛為第一尊。」
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爾時,世尊為婆羅門種種說法,示教利喜,從座而去。
爾時,世尊為婆羅門種種說法,示教利喜,從座而去。
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(二六〇)
(二六〇)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有摩納名僧伽羅,往詣佛所,問訊佛已,在一面坐,即白佛言:「世尊!云何觀察不善丈夫?」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有摩納名僧伽羅,往詣佛所,問訊佛已,在一面坐,即白佛言:「世尊!云何觀察不善丈夫?」
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佛言:「譬如觀月。」
佛言:「譬如觀月。」
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又問:「云何觀察善勝丈夫?」
又問:「云何觀察善勝丈夫?」
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佛復答曰:「亦如觀月。」
佛復答曰:「亦如觀月。」
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爾時,摩納復白佛言:「云何不善丈夫觀之如月?」
爾時,摩納復白佛言:「云何不善丈夫觀之如月?」
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佛言:「不善丈夫如十六日月光,漸減圓滿,轉虧,乃至於盡損減不現。如佛法中不能信心受持禁戒,少所讀誦,若修少施,於其後時,懈怠不勤,漸失信心,毀犯禁戒,復不布施,親近惡友,不至僧坊諮受於法,不聽法故,身口意業造於不善,以造惡故,身壞命終,墮於惡道。是故當知惡丈夫者,猶如彼月漸漸損減,乃至滅盡。」
佛言:「不善丈夫如十六日月光,漸減圓滿,轉虧,乃至於盡損減不現。如佛法中不能信心受持禁戒,少所讀誦,若修少施,於其後時,懈怠不勤,漸失信心,毀犯禁戒,復不布施,親近惡友,不至僧坊諮受於法,不聽法故,身口意業造於不善,以造惡故,身壞命終,墮於惡道。是故當知惡丈夫者,猶如彼月漸漸損減,乃至滅盡。」
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又問:「云何善勝丈夫亦復如月?」
又問:「云何善勝丈夫亦復如月?」
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佛言:「譬如初月,光明熾然,漸漸增長,至十五日圓滿具足。如佛法中,能有信心修行禁戒,習於多聞,修於布施,却除邪見,修於正見,於佛法中,得純信心,堅持禁戒,善修多聞,能施不慳,具於正見,信心持戒,多聞惠施,以漸增長,是善丈夫身口意行,親近善友,具修諸善,身壞命終,得生天上。是故當知善丈夫者亦復如月。」
佛言:「譬如初月,光明熾然,漸漸增長,至十五日圓滿具足。如佛法中,能有信心修行禁戒,習於多聞,修於布施,却除邪見,修於正見,於佛法中,得純信心,堅持禁戒,善修多聞,能施不慳,具於正見,信心持戒,多聞惠施,以漸增長,是善丈夫身口意行,親近善友,具修諸善,身壞命終,得生天上。是故當知善丈夫者亦復如月。」
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爾時,世尊即說偈言:
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「譬如盛滿月, 處於虛空中,
「譬如盛滿月, 處於虛空中,
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圓光甚暉曜, 映蔽於諸星。
圓光甚暉曜, 映蔽於諸星。
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亦如具信人, 戒聞捨貪嫉,
亦如具信人, 戒聞捨貪嫉,
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於諸嫉妬者, 如月蔽眾星。」
於諸嫉妬者, 如月蔽眾星。」
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時僧伽羅摩納聞佛所說,踊躍而去。諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
時僧伽羅摩納聞佛所說,踊躍而去。諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(二六一)
(二六一)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有婆羅門名曰生聽,往詣佛所,問訊已訖,在一面坐,即白佛言:「我曾聞人說:『世尊言:「但施於我,莫施餘人,但施我弟子,莫施他弟子。若能施我及我弟子,得大果報;若施他人及餘弟子,不得果報。」』實說是不?將非世人誹謗者乎?」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有婆羅門名曰生聽,往詣佛所,問訊已訖,在一面坐,即白佛言:「我曾聞人說:『世尊言:「但施於我,莫施餘人,但施我弟子,莫施他弟子。若能施我及我弟子,得大果報;若施他人及餘弟子,不得果報。」』實說是不?將非世人誹謗者乎?」
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佛言:「此實虛妄,誹謗於我,都無此語。若如是說,作二種難:一者遮難,二者受者得減損難。若如此說,作大損減,身壞命終,墮三惡道。汝今應知,乃至洗鉢之水,我尚說言:『施與虫蟻,獲大福報。』況於施我?實作是語:『施持戒者,得福甚多,施破戒者,得福尠少。』」
佛言:「此實虛妄,誹謗於我,都無此語。若如是說,作二種難:一者遮難,二者受者得減損難。若如此說,作大損減,身壞命終,墮三惡道。汝今應知,乃至洗鉢之水,我尚說言:『施與虫蟻,獲大福報。』況於施我?實作是語:『施持戒者,得福甚多,施破戒者,得福尠少。』」
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爾時,世尊即說偈言:
爾時,世尊即說偈言:
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「一切布施處, 我常生讚歎,
「一切布施處, 我常生讚歎,
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破戒得福少, 持戒獲大果。
破戒得福少, 持戒獲大果。
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黑白赤青牛, 生犢各差別,
黑白赤青牛, 生犢各差別,
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駕用取其力, 不擇其產種。
駕用取其力, 不擇其產種。
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人亦復如是, 剎利婆羅門,
人亦復如是, 剎利婆羅門,
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毘舍首陀羅, 真陀羅富且,
毘舍首陀羅, 真陀羅富且,
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能持於淨戒, 施之得大果,
能持於淨戒, 施之得大果,
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如似齎麻幹, 捨之取珍寶。
如似齎麻幹, 捨之取珍寶。
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孾愚無智者, 未曾聽聞法,
孾愚無智者, 未曾聽聞法,
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不能修梵行, 施之獲少果。
不能修梵行, 施之獲少果。
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若親近賢聖, 正覺及聲聞,
若親近賢聖, 正覺及聲聞,
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能信於善逝, 信根立堅固,
能信於善逝, 信根立堅固,
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生處恒尊貴, 最後得涅槃。」
生處恒尊貴, 最後得涅槃。」
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爾時,生聽聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,生聽聞佛所說,歡喜奉行。
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(二六二)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入城乞食。有一老婆羅門,捉杖持鉢而行乞食,時,佛見已,語婆羅門言:「汝今極老,何以捉杖持鉢而行乞食?」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊晨朝著衣持鉢,入城乞食。有一老婆羅門,捉杖持鉢而行乞食,時,佛見已,語婆羅門言:「汝今極老,何以捉杖持鉢而行乞食?」
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婆羅門言:「我有七子,各為妻娶,分財等與,我今無分。為子驅故,而行乞食。」
婆羅門言:「我有七子,各為妻娶,分財等與,我今無分。為子驅故,而行乞食。」
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佛告之言:「我今為汝說偈,汝能於大眾中說此偈不?」
佛告之言:「我今為汝說偈,汝能於大眾中說此偈不?」
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答言:「我能。」
答言:「我能。」
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爾時,世尊即說偈言:
爾時,世尊即說偈言:
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「生子太歡喜, 為之聚財寶,
「生子太歡喜, 為之聚財寶,
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各為娶妻子, 而便驅棄我。
各為娶妻子, 而便驅棄我。
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此等無孝慈, 口言為父母,
此等無孝慈, 口言為父母,
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如彼羅剎子, 垂死驅棄我。
如彼羅剎子, 垂死驅棄我。
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譬如馬槽櫪, 滿中置穀䴬,
譬如馬槽櫪, 滿中置穀䴬,
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少馬無敬讓, 驅蹋於老者。
少馬無敬讓, 驅蹋於老者。
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此子亦如是, 無有愛敬心,
此子亦如是, 無有愛敬心,
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棄我使行乞, 不如杖愛我。
棄我使行乞, 不如杖愛我。
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我今捉此杖, 御狗及羊馬,
我今捉此杖, 御狗及羊馬,
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行則佐我力, 闇夜為我伴。
行則佐我力, 闇夜為我伴。
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指水知深淺, 若跌扶杖起,
指水知深淺, 若跌扶杖起,
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蒙杖除多聞, 是杖愛念我。」
蒙杖除多聞, 是杖愛念我。」
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婆羅門受此偈已,誦讀使利。爾時,七子在大會中,時,婆羅門於大眾中而作是言:「汝等今當聽我所說。」大眾默然,即說上偈。七子慚愧,起來抱父各共修敬,將父歸家,置本坐處,諸子各出妙㲲二張,奉上於父。
婆羅門受此偈已,誦讀使利。爾時,七子在大會中,時,婆羅門於大眾中而作是言:「汝等今當聽我所說。」大眾默然,即說上偈。七子慚愧,起來抱父各共修敬,將父歸家,置本坐處,諸子各出妙㲲二張,奉上於父。
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時婆羅門即作是念:「我今得樂,是瞿曇力,瞿曇即是我阿闍梨。婆羅門法,法應供養和上阿闍梨。」選最好衣往至佛所,問訊佛已,在一面坐,白佛言:「世尊!我今家中得諸利樂,是汝之恩,我經書中說:『阿闍梨者,應與阿闍梨分。和上者,應與和上分。』瞿曇!汝今是我阿闍梨,應憐愍我,受我此衣。」爾時,世尊以憐愍故,為受是衣。
時婆羅門即作是念:「我今得樂,是瞿曇力,瞿曇即是我阿闍梨。婆羅門法,法應供養和上阿闍梨。」選最好衣往至佛所,問訊佛已,在一面坐,白佛言:「世尊!我今家中得諸利樂,是汝之恩,我經書中說:『阿闍梨者,應與阿闍梨分。和上者,應與和上分。』瞿曇!汝今是我阿闍梨,應憐愍我,受我此衣。」爾時,世尊以憐愍故,為受是衣。
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婆羅門踊躍,從座而起,歡喜而去。
婆羅門踊躍,從座而起,歡喜而去。
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(二六三)
(二六三)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊著衣持鉢,入城乞食。時有一老婆羅門,捉杖持鉢而行乞食,遙見佛已,往至佛所,而作是言:「我捉杖持鉢,從他乞食,汝亦乞食,我之與汝俱是比丘。」
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊著衣持鉢,入城乞食。時有一老婆羅門,捉杖持鉢而行乞食,遙見佛已,往至佛所,而作是言:「我捉杖持鉢,從他乞食,汝亦乞食,我之與汝俱是比丘。」
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爾時,世尊即說偈言:
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「不必從他乞, 得名為比丘。
「不必從他乞, 得名為比丘。
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雖具在家法, 正修於梵行。
雖具在家法, 正修於梵行。
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福果及惡報, 俱斷無相著,
福果及惡報, 俱斷無相著,
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乾竭諸有結, 是名比丘法。」
乾竭諸有結, 是名比丘法。」
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佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
佛說是已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(二六四)
(二六四)
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如是我聞:
如是我聞:
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一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,王舍城北有耕作婆羅門,名豆羅闍。爾時,世尊於其晨朝,著衣持鉢,往至彼所。時婆羅門遙見佛來,即至佛所,白言:「世尊!我種作人耕種而食,不從人乞。瞿曇!汝今亦可耕種而食。」
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,王舍城北有耕作婆羅門,名豆羅闍。爾時,世尊於其晨朝,著衣持鉢,往至彼所。時婆羅門遙見佛來,即至佛所,白言:「世尊!我種作人耕種而食,不從人乞。瞿曇!汝今亦可耕種而食。」
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佛言:「我亦耕種而食。」
佛言:「我亦耕種而食。」
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時豆羅闍婆羅門即說偈言:
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「汝自說知耕, 未見汝耕時,
「汝自說知耕, 未見汝耕時,
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汝若知耕者, 為我說耕法。」
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爾時,世尊說偈答言:
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「吾以信為種, 諸善為良田,
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精進為調牛, 智慧為轅𮝣,
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慚愧為犁具, 念為御耕者,
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身口意調順, 持戒為鞅子。
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耕去煩惱穢, 甘雨隨時降,
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芸耨為善心, 大獲善苗稼,
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趣向安隱處, 可以剋永安。
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吾所耕如是, 故得甘露果,
吾所耕如是, 故得甘露果,
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超昇離三界, 不來入諸有。」
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婆羅門言:「汝耕實是耕無上之勝耕。」婆羅門聞是偈,心生信解,盛滿鉢飲食,來用奉佛,佛不受。餘如上豆羅闍婆羅門所說,乃至不受後有。
婆羅門言:「汝耕實是耕無上之勝耕。」婆羅門聞是偈,心生信解,盛滿鉢飲食,來用奉佛,佛不受。餘如上豆羅闍婆羅門所說,乃至不受後有。
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(二六五)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一比丘名曰梵天,遊行央伽國,來到瞻波至健伽池邊,後日晨朝,著衣持鉢,入瞻波城,次第乞食,到於本家。爾時,尊者梵天母在中門中,以蘇米、胡麻以投火聚,望生梵天。尊者梵天在門中立,其母不識。爾時,毘沙門天王敬信梵天,即與無數夜叉之眾,乘虛而行,見梵天母祠祀於火,不見其兒,唯見道人,不謂己子。毘沙門天王即為其母而說偈言:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一比丘名曰梵天,遊行央伽國,來到瞻波至健伽池邊,後日晨朝,著衣持鉢,入瞻波城,次第乞食,到於本家。爾時,尊者梵天母在中門中,以蘇米、胡麻以投火聚,望生梵天。尊者梵天在門中立,其母不識。爾時,毘沙門天王敬信梵天,即與無數夜叉之眾,乘虛而行,見梵天母祠祀於火,不見其兒,唯見道人,不謂己子。毘沙門天王即為其母而說偈言:
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「婆羅門家女, 梵天去此遠,
「婆羅門家女, 梵天去此遠,
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祀火望梵世, 斯非其逕路。
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不解趣梵天, 勤苦事火為?
不解趣梵天, 勤苦事火為?
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梵天中梵天, 在汝門中立。
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都無有取著, 亦無所養育,
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遠離諸惡趣, 結使塵不著。
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遠離諸欲求, 不染污世法,
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如龍象善調, 而無所惱觸。
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勝念之比丘, 心善得解脫,
勝念之比丘, 心善得解脫,
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如是應真者, 今來受汝供。
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汝應然意燈, 淨心速施與。」
汝應然意燈, 淨心速施與。」
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爾時,其母聞毘沙門說,心即覺悟,母即施食與梵天食已,為其作照明,後世安樂因。
爾時,其母聞毘沙門說,心即覺悟,母即施食與梵天食已,為其作照明,後世安樂因。
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(二六六)
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一婆羅門,往詣佛所,問訊佛已,在一面坐,白佛言:「世尊!世人稱汝為佛陀、佛迭,如是之名從何而生?」婆羅門說偈問言:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,有一婆羅門,往詣佛所,問訊佛已,在一面坐,白佛言:「世尊!世人稱汝為佛陀、佛迭,如是之名從何而生?」婆羅門說偈問言:
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「佛陀是勝名, 名生津濟義,
「佛陀是勝名, 名生津濟義,
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為父母制名, 故名汝為佛。」
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爾時,世尊以偈答曰:
爾時,世尊以偈答曰:
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「今我哀愍汝, 當為分別說,
「今我哀愍汝, 當為分別說,
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所以有是稱, 汝今善諦聽。
所以有是稱, 汝今善諦聽。
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佛知過去世, 未來世亦然,
佛知過去世, 未來世亦然,
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現在普悉知, 諸行壞滅相。
現在普悉知, 諸行壞滅相。
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明達了諸法, 應修者悉修,
明達了諸法, 應修者悉修,
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應斷盡斷除, 以是故名佛。
應斷盡斷除, 以是故名佛。
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總相及別相, 分別解了知,
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一切悉知見, 是故名為佛。
一切悉知見, 是故名為佛。
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婆羅門當知, 無量劫觀察,
婆羅門當知, 無量劫觀察,
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諸行之苦惱, 受生必終沒。
諸行之苦惱, 受生必終沒。
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遠塵離垢習, 拔毒箭煩惱,
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得盡生死際, 以是故名佛。」
得盡生死際, 以是故名佛。」
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婆羅門聞佛所說,歡喜奉行。
婆羅門聞佛所說,歡喜奉行。
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(二六七)
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如是我聞:
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一時,佛在憍薩羅國遊行,至沙林聚落。爾時,世尊捨於道次,在一樹下,正身端坐,繫念在前。時有一婆羅門,姓曰煙氏,在佛後來,見佛跡中,千輻輪相,怪未曾有。即自思惟:「我未見人有如是跡,我當推尋是何人跡。」作是念已,即尋其跡,往至佛所,瞻仰尊顏,容色悅豫,覩者信敬,諸相寂定,心意亦定,得最上調心,寂滅之寂,身真金色,猶如金樓。即白佛言:「世尊!汝當得天也。」
一時,佛在憍薩羅國遊行,至沙林聚落。爾時,世尊捨於道次,在一樹下,正身端坐,繫念在前。時有一婆羅門,姓曰煙氏,在佛後來,見佛跡中,千輻輪相,怪未曾有。即自思惟:「我未見人有如是跡,我當推尋是何人跡。」作是念已,即尋其跡,往至佛所,瞻仰尊顏,容色悅豫,覩者信敬,諸相寂定,心意亦定,得最上調心,寂滅之寂,身真金色,猶如金樓。即白佛言:「世尊!汝當得天也。」
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佛言:「婆羅門!我不得天也。」
佛言:「婆羅門!我不得天也。」
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婆羅門言:「當得阿修羅,為得龍、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽也。」
婆羅門言:「當得阿修羅,為得龍、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽也。」
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佛言:「我皆不得。」
佛言:「我皆不得。」
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婆羅門言:「汝得人也。」
婆羅門言:「汝得人也。」
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佛言:「我不得人也。」
佛言:「我不得人也。」
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婆羅門言:「我問汝為得天及龍、阿修羅、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽,及人,汝皆言不得,為何所得也?」
婆羅門言:「我問汝為得天及龍、阿修羅、揵闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽,及人,汝皆言不得,為何所得也?」
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爾時,世尊即說偈言:
爾時,世尊即說偈言:
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「我非天龍阿修羅, 緊那摩睺乾闥婆,
「我非天龍阿修羅, 緊那摩睺乾闥婆,
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亦非夜叉及以人, 我漏已盡斷煩惱。
亦非夜叉及以人, 我漏已盡斷煩惱。
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我雖調馴如龍象, 終不為他所制御,
我雖調馴如龍象, 終不為他所制御,
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不為他制斷疑故, 斷愛解脫離諸趣。
不為他制斷疑故, 斷愛解脫離諸趣。
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一切盡知斷後生, 如芬陀利善開敷,
一切盡知斷後生, 如芬陀利善開敷,
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處於水中得增長, 終不為水之所著。
處於水中得增長, 終不為水之所著。
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清淨香潔人所樂, 八法不污如蓮華,
清淨香潔人所樂, 八法不污如蓮華,
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我亦如是生世間, 同於世法不染著。
我亦如是生世間, 同於世法不染著。
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無量劫來常觀察, 諸行所緣受苦惱,
無量劫來常觀察, 諸行所緣受苦惱,
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諸受生者皆終沒, 遠塵離垢斷眾習,
諸受生者皆終沒, 遠塵離垢斷眾習,
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拔出毒箭斷煩惱, 皆得盡於生死際。
拔出毒箭斷煩惱, 皆得盡於生死際。
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「以是之故,號之為佛。」
「以是之故,號之為佛。」
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煙姓婆羅門聞佛所說,歡喜而去。
煙姓婆羅門聞佛所說,歡喜而去。
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慢、優竭提 生聽、極老 比丘、種作 及梵天 佛陀、輪相為第十
慢、優竭提 生聽、極老 比丘、種作 及梵天 佛陀、輪相為第十
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(二六八)
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如是我聞:
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一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,世尊著衣持鉢,入城乞食,到火姓達賴殊婆羅門家。爾時,火姓達賴殊於中門前祀祠於火,佛來至門,達賴殊遙見佛來,而語之言:「住!住!旃陀羅!莫來至此。」
一時,佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時,世尊著衣持鉢,入城乞食,到火姓達賴殊婆羅門家。爾時,火姓達賴殊於中門前祀祠於火,佛來至門,達賴殊遙見佛來,而語之言:「住!住!旃陀羅!莫來至此。」
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佛告之言:「汝識旃陀羅,知旃陀羅法不?」
佛告之言:「汝識旃陀羅,知旃陀羅法不?」
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婆羅門答言:「不識不知旃陀羅、旃陀羅法,汝識旃陀羅,知旃陀羅法耶?」
婆羅門答言:「不識不知旃陀羅、旃陀羅法,汝識旃陀羅,知旃陀羅法耶?」
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佛告之言:「我識旃陀羅,知旃陀羅法。」
佛告之言:「我識旃陀羅,知旃陀羅法。」
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時婆羅門於坐處起,為佛敷座,而白佛言:「汝為我說旃陀羅法。」
時婆羅門於坐處起,為佛敷座,而白佛言:「汝為我說旃陀羅法。」
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爾時,世尊即坐其座,而說偈言:
爾時,世尊即坐其座,而說偈言:
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「惡性喜瞋久嫌恨, 為人剛惡懷憍慢,
「惡性喜瞋久嫌恨, 為人剛惡懷憍慢,
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行於倒見及幻惑, 當知此是旃陀羅。
行於倒見及幻惑, 當知此是旃陀羅。
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含忿嫉妬好惡欲, 難可調化無慚愧,
含忿嫉妬好惡欲, 難可調化無慚愧,
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行如是者旃陀羅。 傷害胎生及卵生,
行如是者旃陀羅。 傷害胎生及卵生,
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心無慈愍害生類, 傷殘毀害於四生,
心無慈愍害生類, 傷殘毀害於四生,
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當知是此旃陀羅。 若人齎物涉道路,
當知是此旃陀羅。 若人齎物涉道路,
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聚落空處有財寶, 悉能劫奪并害命,
聚落空處有財寶, 悉能劫奪并害命,
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行如是者旃陀羅。 造行眾惡無悔恨,
行如是者旃陀羅。 造行眾惡無悔恨,
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是則名為旃陀羅。 捨自己妻及婬女,
是則名為旃陀羅。 捨自己妻及婬女,
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邪姦他婦無所避, 如是亦名旃陀羅。
邪姦他婦無所避, 如是亦名旃陀羅。
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於己種姓及親友, 如是之處造邪惡,
於己種姓及親友, 如是之處造邪惡,
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不擇好惡而姦婬, 是亦名為旃陀羅。
不擇好惡而姦婬, 是亦名為旃陀羅。
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以理問義為倒說, 如是亦名旃陀羅。
以理問義為倒說, 如是亦名旃陀羅。
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自歎己德毀呰他, 貪著我慢下賤行,
自歎己德毀呰他, 貪著我慢下賤行,
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如是亦名旃陀羅。 橫加誹謗極愚癡,
如是亦名旃陀羅。 橫加誹謗極愚癡,
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為小利故生誹謗, 如是亦名旃陀羅。
為小利故生誹謗, 如是亦名旃陀羅。
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自己有過推與他, 專行欺誑謗毀人,
自己有過推與他, 專行欺誑謗毀人,
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如是亦名旃陀羅。 多有財寶饒親族,
如是亦名旃陀羅。 多有財寶饒親族,
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自食好美與他惡, 如是亦名旃陀羅。
自食好美與他惡, 如是亦名旃陀羅。
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己到他家得美食, 他若來時與麁惡,
己到他家得美食, 他若來時與麁惡,
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如是亦名旃陀羅。 父母衰老離盛壯,
如是亦名旃陀羅。 父母衰老離盛壯,
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而不孝順加供養, 如是亦名旃陀羅。
而不孝順加供養, 如是亦名旃陀羅。
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父母兄弟及姊妹, 罵詈惡口無遜弟,
父母兄弟及姊妹, 罵詈惡口無遜弟,
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如是亦名旃陀羅。 沙門及與婆羅門,
如是亦名旃陀羅。 沙門及與婆羅門,
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中時垂至不施與, 更加罵詈而瞋恚,
中時垂至不施與, 更加罵詈而瞋恚,
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如是亦名旃陀羅。 沙門及與婆羅門,
如是亦名旃陀羅。 沙門及與婆羅門,
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貧窮乞匃請向家, 不與飲食亦不施,
貧窮乞匃請向家, 不與飲食亦不施,
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如是亦名旃陀羅。 毀罵於佛及聲聞,
如是亦名旃陀羅。 毀罵於佛及聲聞,
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出家在家加毀罵, 如是亦名旃陀羅。
出家在家加毀罵, 如是亦名旃陀羅。
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竟非羅漢詐稱是, 於天人中為殘賊,
竟非羅漢詐稱是, 於天人中為殘賊,
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生於大家婆羅門, 韋陀典籍悉通利,
生於大家婆羅門, 韋陀典籍悉通利,
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數數造作諸惡業, 種姓不能遮謗毀,
數數造作諸惡業, 種姓不能遮謗毀,
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亦不能遮地獄報, 現前為人所罵辱,
亦不能遮地獄報, 現前為人所罵辱,
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未來之世墮惡趣, 生旃陀羅須陀延。
未來之世墮惡趣, 生旃陀羅須陀延。
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得好名稱必不聞, 又得盛樂生梵處,
得好名稱必不聞, 又得盛樂生梵處,
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種姓不能遮梵處, 現在稱歎終生天。
種姓不能遮梵處, 現在稱歎終生天。
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我今為汝顯示說, 如是之事應當知,
我今為汝顯示說, 如是之事應當知,
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種姓不是婆羅門, 種姓不是旃陀羅,
種姓不是婆羅門, 種姓不是旃陀羅,
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淨業得作婆羅門, 惡行得為旃陀羅。」
淨業得作婆羅門, 惡行得為旃陀羅。」
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婆羅門聞是偈,讚言:「如是!如是!大精進!實如所說,大牟尼!不以種姓是婆羅門,不以種姓旃陀羅。善能修行是婆羅門,作惡行者旃陀羅。」婆羅門聞是偈已,歡喜信解,盛滿鉢飲食,持以奉佛,佛不為受。何以故?以是說法食故。婆羅門白佛言:「此食當以施誰?」
婆羅門聞是偈,讚言:「如是!如是!大精進!實如所說,大牟尼!不以種姓是婆羅門,不以種姓旃陀羅。善能修行是婆羅門,作惡行者旃陀羅。」婆羅門聞是偈已,歡喜信解,盛滿鉢飲食,持以奉佛,佛不為受。何以故?以是說法食故。婆羅門白佛言:「此食當以施誰?」
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佛言:「我不見沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵,能消此食者,無有是處。當以此食著淨無虫水中。」
佛言:「我不見沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵,能消此食者,無有是處。當以此食著淨無虫水中。」
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婆羅門即以此食著無虫水中,烟炎俱起,滑滑大聲。爾時,婆羅門生未曾有想,佛世尊尚於食所,出大神足。婆羅門還至佛所,白佛言:「唯願世尊聽我出家,得及道次。」
婆羅門即以此食著無虫水中,烟炎俱起,滑滑大聲。爾時,婆羅門生未曾有想,佛世尊尚於食所,出大神足。婆羅門還至佛所,白佛言:「唯願世尊聽我出家,得及道次。」
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佛言:「善來比丘!」鬚髮自落,法服著身,即得具戒,如出家法,於空靜處,獨己精修。所以族姓子剃除鬚髮,被服法衣者,為正修無上梵行故。族姓子梵行已立,所作已辦,不受後有,成阿羅漢,得解脫樂。而說偈言:
佛言:「善來比丘!」鬚髮自落,法服著身,即得具戒,如出家法,於空靜處,獨己精修。所以族姓子剃除鬚髮,被服法衣者,為正修無上梵行故。族姓子梵行已立,所作已辦,不受後有,成阿羅漢,得解脫樂。而說偈言:
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「我昔迷正真, 愚惑造邪行,
「我昔迷正真, 愚惑造邪行,
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不識清淨道, 又不知死路。
不識清淨道, 又不知死路。
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妄想生橫計, 劬勞承奉火,
妄想生橫計, 劬勞承奉火,
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空為虛妄事, 徒損無所獲。
空為虛妄事, 徒損無所獲。
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今遇天中天, 黑闇蒙惠光,
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獲得樂中樂。 具戒得三明,
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於佛教法中, 所作皆已訖。
於佛教法中, 所作皆已訖。
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本雖婆羅門, 實是旃陀羅,
本雖婆羅門, 實是旃陀羅,
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今日真實是, 淨行婆羅門,
今日真實是, 淨行婆羅門,
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遠離於淤泥, 淨自澡浴已,
遠離於淤泥, 淨自澡浴已,
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過韋陀彼岸。」
過韋陀彼岸。」
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別譯雜阿含經卷第十三
別譯雜阿含經卷第十三
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自極慢已下十一經,皆丹藏所無,於大本經中亦無同本異譯者。然其文相不異,當經前後。則丹藏無者,脫之耳。故此仍之。 癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
自極慢已下十一經,皆丹藏所無,於大本經中亦無同本異譯者。然其文相不異,當經前後。則丹藏無者,脫之耳。故此仍之。 癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造
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