起世因本經
隋 達摩笈多譯10卷CBETA T0025大于一万字 15 h 白话文由 GPT-4 翻译
起世因本經卷第八
隋天竺沙門達摩笈多譯
三十三天品下
「諸比丘！若當有時諸外道輩，或復波利婆羅闍迦，來向汝處，問汝等言：『諸長老輩！何因何緣，有一種人，為彼非人之所恐怖？於一種人，復不為彼非人恐怖？』其諸外道，作是問者，汝等應當如是報言：『諸長老輩！此有因緣。何以故？世間之中，有一種人，習行非法，彼有邪見、有顛倒見，彼等既行十不善法、說不善法、念不善法，邪見顛倒。以作此十不善法故，護生之神，漸漸捨離。如是等輩，若百若千，唯留一神，總而守護。譬如牛群，或復羊群，若百若千，其傍唯有一人守視。如是如是，護神少故，恒為非人之所恐怖。有一種人，言語如法，不行邪見，不顛倒見。彼等既行如是十善，正見正語，修習善業，是一一人，則有無量、若百千神，來共守護。以是因緣，此人不為非人之所恐。譬如國王若王大臣，其一一人，則有若百若千人輩之所守護。』
各位比丘！如果有的时候，其他教派的人，或者波利婆罗闍迦，来到你们这里，问你们：「各位长老！为什么有些人会被非人所恐惧，而有些人则不会被非人所恐惧？」那些外道如果这样问，你们应当这样回答：「各位长老！这是有因缘的。为什么这样说呢？在世间，有一种人，习惯于做非法的事，他们持有邪见、颠倒见，他们既做十种不善法、说不善法、想不善法，邪见颠倒。因为做了这十种不善法，守护生命的神灵，会逐渐离开。这样的人，如果百人或千人，只留下一个神灵，总体守护。就像牛群或羊群，如果百人或千人，旁边只有一个人看守。就是这样，守护神灵少，常常被非人所恐惧。有一种人，言语符合法则，不做邪见，不颠倒见。他们既做这样的十种善法，正见正语，修习善业，这样的每一个人，就有无量的、或者百千神灵，来共同守护。因为这个因缘，这个人不会被非人所恐惧。就像国王或王大臣，每一个人，就有百人或千人所守护。」
「諸比丘！世間人輩，有如是等姓名字者，其非人中，亦有如是等諸名字。諸比丘！人間所有山林川澤、國邑城隍、村塢聚落居停住處，其非人中，亦有如是舍宅之名、諸王坐處。
各位比丘！在世间的人类中，有这样那样的姓名，同样，在非人中，也有这样那样的各种名字。各位比丘！人间所有的山林、河流、湖泊、国家、城市、村庄、聚落等居住地，非人中也有相应的舍宅之名、各位王者的坐处。
「諸比丘！一切街巷四衢道中、屈曲陌等，或屠膾坊、或復空窟，並悉不虛，皆有眾神，及諸非人之所依止；又復屍陀林壑之中，及諸惡獸所行道路，悉有非人；凡一切樹，高一尋、圍一尺，即有神祇，在上依住以為支提。諸比丘！一切世間，若男子及女人，從生已來，有諸天神，常隨逐行，不相遠離。唯習行惡及命終時，方始捨去，略說如上。
各位比丘！所有的街道、四衢道、曲折的小巷等，无论是屠宰坊还是空窟，都不是空无一物的，都有众多的神灵和非人依止其中；还有尸陀林壑之中，以及各种恶兽所行的道路，都有非人存在；凡是每一棵高有一寻、围有一尺的树，都有神祇在上面依住，作为支提。各位比丘！在一切世间，无论是男子还是女人，从出生以来，就有天神常随其后，不会远离。只有当他们习行恶事或命终之时，这些天神才会离去，大致情况如上所述。
「諸比丘！閻浮提人，有五種事勝瞿陀尼。何等為五？一者勇健、二者正念、三者閻浮佛出世處、四者閻浮是修業地、五者閻浮行梵行處；其瞿陀尼，有三事勝閻浮提人。何等為三？一者饒牛、二者饒羊、三瞿陀尼饒摩尼寶。其閻浮提，有五種勝弗婆提人，略說如前；其弗婆提，有三事勝閻浮提人。何等為三？一者彼洲最極大故、二者彼洲廣含諸渚、三者彼洲甚微妙故。其閻浮提有五種事勝欝多羅究留，五種如上；其欝多羅究留，有三種事勝閻浮提。何等為三？一者彼人無我我所、二者壽命最極長故、三者彼人有勝行故。
各位比丘！閻浮提的居民，在五个方面胜过瞿陀尼人。哪五个方面呢？第一是勇敢强健，第二是保持正念，第三是閻浮提是佛陀出现的地方，第四是閻浮提是修行之地，第五是閻浮提是实践清净行为的地方。而瞿陀尼人，在三个方面胜过閻浮提人。哪三个方面呢？第一是牛多，第二是羊多，第三是瞿陀尼盛产摩尼宝。閻浮提在五个方面胜过弗婆提人，简略地说就像前面提到的那样；弗婆提在三个方面胜过閻浮提人。哪三个方面呢？第一是那个大洲极其广大，第二是那个大洲包含众多小岛，第三是那个大洲非常精妙。閻浮提在五个方面胜过欝多羅究留，五个方面如上所述；欝多羅究留在三个方面胜过閻浮提。哪三个方面呢？第一是那里的人没有自我和我所的概念，第二是寿命极长，第三是那里的人有卓越的修行。
其閻浮提，有五種事勝閻魔世諸眾生輩，亦如上說；其閻魔世，有三種勝閻浮提人。何等為三？一壽命長、二身形大、三有自然衣食活命。閻浮提人，有五種勝龍、金翅鳥，五種如前；龍及金翅，有三種勝閻浮提人。何等為三？一壽命長、二身形大、三宮殿廣。閻浮提人，有五種事勝阿修羅，如前所說；其阿修羅，有三種事勝閻浮提。何等為三？一者長壽、二者色勝、三受樂多，如是三事，最為殊勝。
在閻浮提，有五种事物超越了閻魔世的众生，正如之前所述；而在閻魔世，有三种事物超越了閻浮提人。哪三种呢？一是寿命长，二是身形大，三是有自然衣食维持生活。閻浮提人有五种事物超越了龙和金翅鸟，五种如前所述；龙和金翅鸟有三种事物超越了閻浮提人。哪三种呢？一是寿命长，二是身形大，三是宫殿广阔。閻浮提人有五种事物超越了阿修罗，如前所述；阿修罗有三种事物超越了閻浮提。哪三种呢？一是长寿，二是相貌优越，三是享受的乐多，这三种事物，最为特殊。
「諸比丘！四天王天有三事勝，一宮殿高、二宮殿妙、三者宮殿最勝光明；三十三天亦三事勝。何等為三？一者長壽、二者色勝、三者多樂。如三十三天，其夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，當知悉有三種勝事，如忉利天勝閻浮提人；其閻浮提，有五種勝諸天種輩，如上所說，汝應答知。
“各位比丘！四天王天有三件事超越了其他，一是宫殿高耸，二是宫殿奇妙，三是宫殿具有最胜的光明；三十三天也有三件事超越。哪三件事呢？一是寿命长，二是相貌优越，三是享受的乐多。像三十三天一样，夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，都具有三种超越之事，如忉利天超越了閻浮提人；而閻浮提有五种超越诸天的事物，如上所述，你们应当了解。”
「諸比丘！此三界中，有三十八諸眾生類。何者是其三十八種？諸比丘！欲界之中有十二種，色界中有二十二種，無色界中復有四種。諸比丘！於中何者是其欲界十二種類？所謂地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、魔身天等，此名十二。何等色界二十二種？謂梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無想天、無煩天、無惱天、善見天、善現天、阿迦膩吒天等，此二十二屬於色界。其無色界四種者，謂空無邊天、識無邊天、無所入天、非想非非想天，此四種類屬無色界。
各位比丘！在这三界中，共有三十八种不同的众生。这些众生分别是哪些呢？各位比丘！在欲界中有十二种，在色界中有二十二种，而在无色界中还有四种。各位比丘！在欲界中的十二种众生是什么呢？它们是地狱、畜生、饿鬼、人类、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、魔身天等，这些构成了十二种。那么色界的二十二种众生是什么呢？它们是梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天等，这二十二种属于色界。至于无色界的四种众生，它们是空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天，这四种属于无色界。
「諸比丘！其世間中，有四種雲，白雲、黑雲、赤雲、黃雲。諸比丘！其四種中白色雲者，多有地界；黑色雲者，多有水界；赤色雲者，多有火界；黃色雲者，多有風界。汝等應當作如是知。諸比丘！世間復有四種大天。何等為四？所謂地多大天、水多大天、火多大天、風多大天。諸比丘！曾於一時，地多大神，發是惡見，心自念言：『於地界中，無有水火及以風界。』諸比丘！我爾時詣彼地天邊，告彼地多大天神言：『汝天實有如是惡見，云地界中無水火風三大界也？』彼答我言：『實爾，世尊。』我復告言：『汝天莫作如是惡見。
各位比丘！在世间中，有四种云，分别是白云、黑云、赤云和黄云。各位比丘！在这四种云中，白云含有较多的地界元素；黑云含有较多的水界元素；赤云含有较多的火界元素；黄云含有较多的风界元素。你们应当这样理解。各位比丘！世间还有四种大天。哪四种呢？即地大天、水大天、火大天和风大天。各位比丘！曾经有一次，地大的天神产生了错误的见解，心中自言自语：“在地界中，没有水、火和风界。”各位比丘！那时我前往地天那里，告诉地大的天神说：“你真的有这样错误的见解，认为地界中没有水、火和风三大界吗？”他回答我说：“确实如此，世尊。”我再次告诉他：“你不应该有这样的错误见解。”
何以故？彼地界中，實有水火及以風界。但於其中，地界最多，是故地界偏得名字。』諸比丘！我能知彼地多大天發如是念，斷其惡見，令彼歡喜，於諸垢中，得法眼淨，證果覺道，無有結惑，度疑彼岸，無復煩惱，不隨他教，隨順法行。而白我言：『大德世尊！我今歸依佛、法、聖僧。大德世尊！從今已後，我當奉持優婆夷戒，乃至命盡，更不殺盜及非法等。歸佛法僧，清淨護持。』諸比丘！復有一時，水大天神，亦如是念，生於惡見言：『水界中無有地界及火風界。』我知其意，往詣彼邊，問水天言：『汝實爾不？』答言：『實爾。』我復告言：『汝天莫作如是惡見，其水界中，盡有地火及以風界。』乃至火天風天亦爾，俱有此見，佛既知已，悉往詰問，並答佛言：『實爾，世尊。』佛開其意，皆得悟解，歸依三寶，悉隨順行，略說如前地大天神，除疑一種來向我邊。諸比丘！此等名為四大天神。
为什么这样问呢？因为在地界中，确实存在水、火以及风界。但在这些元素中，地界最为显著，因此地界特别被命名。各位比丘！我能够了解那些认为地界至上的天神的想法，消除他们的恶见，使他们心生欢喜，在各种污垢中，获得法眼清净，证悟果位和觉道，没有结惑，超越疑惑的彼岸，不再有烦恼，不随他人教义，而是遵循正法而行。他们对我说：“尊敬的世尊！我们现在归依佛、法、圣僧。尊敬的世尊！从今以后，我们将遵守优婆夷戒律，直至生命结束，不再杀生、偷盗以及做非法之事。我们将皈依佛法僧，保持清净并守护之。”各位比丘！还有一次，水大的天神也这样想，产生了恶见说：“水界中没有地界、火界和风界。”我知道他们的想法，前往那里，问水天神：“你真的这样认为吗？”他回答说：“确实如此。”我再次告诉他：“你天神不要有这样的恶见，水界中也完全包含地、火和风界。”火天神和风天神也有这样的看法，佛知道后，都前去质问，他们回答佛说：“确实如此，世尊。”佛开启了他们的智慧，使他们都得到了悟解，归依三宝，完全遵循正法而行，简略地说，就像前面提到的地大天神，消除了疑惑，来到我这里。各位比丘！这些被称为四大天神。
「諸比丘！世間有雲，從地上昇，在虛空中，或有至一俱盧奢住，或二或三俱盧奢住，乃至六七俱盧奢住。諸比丘！或復有雲，上虛空中一踰闍那，或二三四至五六七踰闍那住。諸比丘！或復有雲，上虛空中百踰闍那，乃至二三四五六七八百踰闍那，停而住者。或復有雲，從地上空千踰闍那，二三四五六七千踰闍那住，乃至劫盡。
各位比丘！世间有云，从地面升起，在虚空中，有的升至一由旬的高度，有的二、三由旬，甚至六、七由旬。各位比丘！还有的云，升至虚空中一踰闍那，或二、三、四，直至五、六、七踰闍那而停留。各位比丘！还有的云，升至虚空中百踰闍那，甚至二、三、四、五、六、七、八、九百踰闍那，停留不动。还有的云，从地面升至千踰闍那，二、三、四、五、六、七千踰闍那而停留，直至世界终结。
「諸比丘！或時外道波利婆羅闍迦，來向汝邊，作如是問：『諸長老輩！有何因緣，虛空雲中，有是音聲？』諸比丘！應如是答：『有三因緣，共相觸故，空雲隊中，有聲鳴出。何等為三？諸長老輩！或有一時，雲中風界，共於地界，相觸著故，自然聲出。所以者何？譬如樹枝，相揩火出。如是如是，諸長老輩！此是第一因緣出聲。復次，長老！或復有時，雲中風界，共彼水界，相揩觸故，自然出聲，亦如上說，此是第二因緣出聲。復次，長老！或復有時，雲中風界，共彼火界，相揩觸故，自然出聲，略說乃至譬如兩樹相揩火出，此是第三出聲因緣。』應如是答。諸比丘！亦應如是廣分別知。
各位比丘！有时外道波利婆羅闍迦来到你们这里，会这样问：“各位长老！有什么因缘，使得虚空中的云彩会发出声音？”各位比丘！应当这样回答：“有三个因缘，因为相互接触，空中的云层中会发出声响。是哪三个呢？各位长老！有时，云中的风界与地界相互接触，因此自然产生声响。为什么会这样？就像树枝相互摩擦产生火花一样。同样，各位长老，这是第一个产生声响的因缘。其次，长老们！有时，云中的风界与水界相互接触，因此自然产生声响，如上所述，这是第二个产生声响的因缘。再次，长老们！有时，云中的风界与火界相互接触，因此自然产生声响，简略地说，就像两棵树相互摩擦产生火花一样，这是第三个产生声响的因缘。”应当这样回答。各位比丘！也应当这样广泛地理解和分辨。
「諸比丘！或時外道波利婆羅闍迦，來向汝邊，作如是問：『諸長老輩！有何因緣，虛空雲中，忽然光明出生閃電？』諸比丘！汝等應作如是報答：『諸長老輩！有二因緣，從虛空中雲裏，出生閃電光明。何等為二？一者東方閃電，名曰無厚；南方有電，名曰順流；西方有電，名墮光明；北方有電，名百生樹。諸長老輩！或復有時，若彼東方無厚閃電，共於西方墮光明電，相觸相著，相揩相打，以如是故，從於虛空雲隊之中，出生光明，名曰閃電，此是第一閃電因緣。復次，諸長老輩！若彼南方順流閃電，共於北方百生閃電，相觸相著，相揩相打，以如是故，出生電光。譬如兩木，風吹相著，自然火出，還歸本處，此是第二閃電因緣，從雲隊中，有光明出。』
各位比丘！有时外道波利婆罗闍迦会来到你们这里，提出这样的问题：“各位长老！是什么因缘使得天空中的云层里突然产生光明和闪电？”各位比丘！你们应当这样回答：“各位长老！有两个因缘导致天空中的云层里产生闪电光明。哪两个呢？一是东方的闪电，名叫无厚；二是南方的闪电，名叫顺流；三是西方的闪电，名叫堕光明；四是北方的闪电，名叫百生树。各位长老！有时东方的无厚闪电与西方的堕光明闪电相互接触、相互摩擦、相互撞击，因此从天空的云层中产生光明，称为闪电，这是第一个闪电的因缘。其次，各位长老！如果南方的顺流闪电与北方的百生闪电相互接触、相互摩擦、相互撞击，因此产生电光。就像两块木头，风吹使它们相互摩擦，自然生出火来，然后火又回归原处，这是第二个闪电的因缘，从云层中产生光明。”
「諸比丘！於虛空中，有五因緣，能障礙雨，令占候師，不測不知，增長迷惑，記必應雨而天不雨。何等為五？諸比丘！或復有時，上虛空中，起雲動雷，作伽茶伽茶、瞿廚瞿廚聲，或出閃電，或復有吹涼冷氣來，如是種種，皆是雨相。其占察人及天文師等，悉剋此時，必當降雨。爾時，羅睺羅阿修羅王從其宮出，即以兩手，撮彼雨雲，擲置海中。諸比丘！此是第一雨障因緣。而天文師及占候者，不見不知，心生疑惑，記天剋雨而遂不雨。
「諸比丘！或復有時，虛空起雲，雲中亦作伽茶伽茶聲，亦出閃電，亦復有吹涼冷氣來。時，天文人及占候者，見是相已，記天此時剋當作雨。爾時，火界增上力生，於彼中間，雨雲燒滅，此名第二雨障因緣。彼天文人，不見不知，心生迷惑，記天必雨而遂不雨。
「諸比丘！或復有時，虛空起雲，雲中亦作伽茶伽茶聲，亦出閃電，亦復有吹涼冷氣來。時，天文人及占候者，見是相已，記天此時剋當作雨。但以風界增上力生，則吹彼雲，擲置於彼迦陵迦磧中，或復擲著檀茶迦磧中，或復擲置摩登伽磧中，或復擲著空曠野中，或復擲著摩連那磧地，此名第三雨障因緣。彼天文人，不見不知，心生迷惑，記天必雨而遂不雨。
「諸比丘！又復有時，虛空起雲，而其雲中，亦作伽茶伽茶之聲，出生閃電，吹冷氣來。其占候者，記天必雨。然彼行雨諸天子輩，有時放逸，以放逸故，彼雲不得依時降雨，既不依時，雲自消散，此是第四雨障因緣。以是義故，諸天文人，心生迷惑，記天必雨而遂不雨。
「諸比丘！又復有時，空中起雲，而天亦作伽茶伽茶之聲，亦出閃電，吹涼冷風。彼天文人等，記剋當雨。然此閻浮世間人輩，其中多有不如法行，躭樂諸欲，慳貪嫉妬，邪見所纏。彼等人輩，以惡行故，習非法故，樂著欲故，貪嫉競故，天則不雨。諸比丘！此名第五雨障因緣。其天文人及占候等，不見不知，心生迷惑，記天必雨而遂不雨。
「諸比丘！是名五種雨障因緣。於其中有優陀那偈：
「花法色壽命， 衣服并賣買，
嫁娶三摩提， 四種飲食等。
二行晡沙他， 上下名三界，
雲色諸天等， 俱盧舍鳴電。
「諸比丘！我念往昔，有諸天等，共阿修羅，起鬪戰時，帝釋天王告其三十二天言：『諸仁者輩！汝等諸天，若共阿修羅戰鬪之時，宜好莊嚴，善持器仗。若諸天勝、阿修羅不如，汝可生捉毘摩質多羅阿修羅王。當以五繫縛已，將向善法堂前諸天集會處所置之。』三十二天，聞帝釋命，依而奉行。爾時，毘摩質多羅阿修羅王亦如是告諸阿修羅言：『若諸天等，共阿修羅鬪，天若不如，即當生捉帝釋天王，以五繫縛，將向七頭諸阿修羅集會之處，置立我前。』時，諸阿修羅亦受教行。
諸比丘！當於彼時，帝釋天王戰鬪勝故，生捉阿修羅，以五繫縛，至善法堂天集會處帝釋前立。當於彼時，其毘摩質多羅王作如是念：『願諸阿修羅，各自安善，我今不用諸阿修羅輩。我今在此，共諸三十三天一處，同受娛樂，甚為適意。』當其毘摩質多羅王興此念時，即見自身五縛悉解，諸天種種五欲功德，皆現其前。又復有時，作如是念：『我今不用三十三天。願諸天等，各自安善，我當還歸阿修羅宮殿。』起此念時，其身五繫即還自縛，五欲功德忽然散滅。
「諸比丘！彼毘摩質多羅阿修羅王，有於如是微細結縛；其諸魔縛，復細於此。所以者何？諸比丘！邪思惟時，即被結縛；正憶念時，即便解脫。何以故？諸比丘！思惟有我，是邪思惟；思惟無我，亦是邪思；乃至思惟，我當有常，我當無常，有色無色，有想無想，及非有想非無想等，並是邪思。諸比丘！此邪思惟，是癰是瘡，猶如毒箭。於其中有多聞聖者智慧之人，知是邪思，如病如瘡，如癰如箭，如是念已，繫心正憶不隨心行，令心不動，多所利益。諸比丘！若念有我，則是邪念，則是有為，則是戲論。若念無我，亦是戲論，乃至有色無色，有想無想，非有想非無想，悉是戲論。諸比丘！所有戲論，皆悉是病如癰如瘡，猶如毒箭。於其中有多聞聖者智慧之人，知此戲論諸過患已，樂無戲論。守心寂靜，多所修行。
「諸比丘！我念往昔，有諸天王，共阿修羅，欲戰鬪時，帝釋天王告其四面三十二天，作如是言：『諸仁者輩，宜善嚴備身諸器仗，今諸阿修羅，欲來戰鬪。若諸天勝，可生捉取毗摩質多羅阿修羅王，以五繫縛，將向諸天集會之處善法堂前，持見於我。』三十二天受帝釋命，依而奉行。其阿修羅，亦如是教。諸比丘！當爾戰時，諸天得勝，即以五繫縛阿修羅，將來詣向善法堂前。爾時，毗摩質多羅阿修羅王，既被五繫，在天眾前，見帝釋王來入善法堂中而坐，即便惡言，諸種罵詈毀辱天主。
「『帝釋天王為羞畏， 為當無勢故懷忍？
聞於如是麁惡罵， 含受容耐都不言。』
「爾時，帝釋還以偈答摩多離言：
「『我非羞畏故懷忍， 亦非無力於修羅，
誰能如我神策謀， 豈得同於彼無智？』
「時，摩多離復更以偈白天主言：
「『若不嚴加重訶責， 愚癡熾盛轉更增，
若當折伏無智人， 猶如畏杖牛奔走。
今以縱之為彼樂， 至其處所更憍高，
是故明智示以威， 顯現勇猛斷愚騃。』
「爾時，帝釋復以偈答摩多離言：
「『如斯之事我久知， 為伏諸人愚癡故，
彼以瞋嫌而罵詈， 我聞堪能自制心。』
「時，摩多離更復以偈白帝釋言：
「『帝釋天王願善思， 如是之忍有一患，
彼愚癡者如是罵， 謂言怯畏耻不言。』
「爾時，帝釋重復偈答摩多離言：
「『愚癡種類隨心意， 謂言畏彼我默然，
若欲益身求利安， 於彼等邊須有忍。
如我意見彼惡罵， 不應於瞋復起瞋，
於瞋者邊報以瞋， 如是戰鬪難得勝。
若當為他所嬈惱， 有力能忍者為難，
應知此忍最為強， 如此忍時須讚美。
若自若他所興心， 皆求救拔大畏處，
既被他人瞋罵已， 不應於彼起怨憎。
若於自己及他邊， 如是二處應作益，
既知他瞋嫌罵已， 能使自瞋轉得消。
如是二處利益心， 若自若他皆悉為，
若他意念是癡者， 斯由不知法所因。
若有大力諸丈夫， 能為無力故含忍，
如是忍人他讚歎， 無力人邊忍不瞋。
為彼無有智慧力， 唯以愚癡力為力，
以愚癡故棄捨法， 如此人輩無正行。
愚癡心生念我勝， 瞋恚罵詈出麁言，
能忍彼惡有常勝， 是忍增上難具說。
勝者語言畏不論， 於等恐生冤故忍，
聞下論說能忍者， 此忍為諸智稱揚。』
「諸比丘！汝等當知，彼時帝釋則我身是。我於爾時，身作三十三天王，自在治化，受勝福報，縱任快樂。恒常懷忍，亦讚歎忍，樂行調順，無有瞋恚，恒常讚歎無瞋恚者。諸比丘！然今汝等自說行中，有信解心，捨俗出家，精勤不懈。汝等若於餘眾生邊，能行忍辱，讚歎忍者，調順慈悲，常行安樂，滅除瞋恚，讚無瞋者。諸比丘！汝等亦應作如是學。諸比丘！我念往昔，諸天眾等，共阿修羅，各嚴器仗，欲鬪戰時。爾時，帝釋告天眾言：『諸仁者輩！若阿修羅共諸天鬪，天得勝時，汝等可以五繫縛之。』如前所說，諸天奉教。阿修羅王，亦勅軍眾。諸比丘！爾時鬪戰，阿修羅勝，帝釋天王恐怖不如背走而還。是時，馭者迴於千輻賢調御車，欲向天宮。爾時，有一居吒奢摩梨樹，其上有金翅鳥王，巢內有諸卵。
「『摩多離知樹上卵， 為我迴此車轅軸，
為阿修羅寧捨命， 勿令毀破諸鳥巢。』
「時，摩多離善調馭者，聞釋天王如是勅已，即便右迴彼天千輻賢調御車，路還指向阿修羅宮。諸比丘！時，諸阿修羅見帝釋車，忽然迴還，謂言：『帝釋別有戰策，更來欲鬪。』阿修羅退，各趣本宮。諸比丘！爾時，帝釋以慈因緣，諸天還勝，阿修羅不如。諸比丘！欲知爾時天帝釋者，今我身是。諸比丘！我於爾時作天主，領三十三天，自在治化，受勝福報，猶能憐愍一切眾生，為其壽命，而作利益，起慈悲心。汝等比丘，以信捨家，應當利益一切眾生。
「諸比丘！我憶往昔，天阿修羅欲戰鬪時，爾時帝釋告毘摩質多羅阿修羅王言：『仁者！我等且停種種器仗。天及阿修羅，其中並各有智慧者，彼等悉能知於我等，若善若惡，說諸法義。但以善言長者取勝。』天共阿修羅，相推前說。爾時，毘摩質多羅阿修羅王，即便在先，向天帝釋而說偈言：
「『愚癡猛盛者， 必須重訶責，
折伏於無智， 猶牛畏鞭走。
愚癡無有樂， 在處難調制，
是故用嚴杖， 速疾斷其癡。』
「爾時，毘摩質多羅阿修羅王，向天帝釋說此偈已，其阿修羅諸眷屬等，皆大歡喜，稱歎踊躍。帝釋諸天及眷屬等，皆默然住。爾時，毘摩質多羅王告帝釋言：『汝大天王！便可說偈。』爾時，天主向阿修羅，而說偈言：
「『我明見此事， 不欲共癡同，
愚者自起瞋， 智者誰與諍。』
「爾時，帝釋天王說此偈已，三十三天及眷屬等，皆大稱歎，踊躍歡喜。諸阿修羅及其眷屬，默然而住。爾時，帝釋告毘摩質多羅阿修羅王言：『仁者！可更辯說善言。』時，阿修羅即向天王，說偈報言：
「『寂然忍辱意， 帝釋我亦知，
愚癡者勝時， 言我畏故忍。』
「爾時，毘摩質多羅阿修羅王說此偈已，諸阿修羅及眷屬等，皆悉踊躍，稱歎歡喜。帝釋諸天并其眷屬，默然而住。時，阿修羅告帝釋言：『仁者天主！可更辯說如法善言。』爾時，天主帝釋大王向阿修羅眾，說偈報言：
「『愚癡者自隨， 稱忍為畏彼，
以此求自益， 彼邊則無利。
我意彼作惡， 不應瞋彼瞋，
於瞋能默然， 彼鬪則常勝。
若為他所惱， 有力能忍者，
當知如此忍， 忍中最為上。
無問自及他， 皆求離畏處，
若知他瞋已， 不於彼起憎。
二處作利益， 若自若於他，
他瞋嫌罵者， 自瞋能消滅。
二處作利益， 若自若於他，
他意念愚癡， 斯由不知法。
若有強力人， 為彼無力忍，
此忍為最勝， 餘忍更無過。
彼無智慧筋， 唯有愚癡力，
愚癡捨法故， 自然失正行。
愚癡自矜勝， 瞋恚出惡言，
若忍此罵時， 彼則常有勝。
聞高勝言忍以畏， 於齊等忍恐生怨。
為下惡罵能忍者， 斯忍智人所稱讚。』
「爾時，帝釋天王說此偈已，三十三天并及眷屬，稱歎歡喜，踊躍無量。其阿修羅眾，皆各默然。時，諸天中有智慧天，阿修羅中有智慧者，各集一處，皆共量議此等諸偈，詳審思念，觀察諦忍，同稱讚已，作如是言：『諸仁者輩！今天帝釋，善說言辭。彼等治化，一切無有刀杖鞭撻，亦無諍鬪毀辱怨讎，亦無言訟及求報。復於生死中，有可患厭，求遠離欲，為寂滅故、為寂靜故、得神通故、得沙門故、成就正覺得涅槃故。
諸仁者輩！若彼毘摩質多羅阿修羅王所說之偈，無有如是善妙語言；彼等一切，唯有刀杖鞭打楚撻、諍鬪毀辱言訟怨讎，有求報復，長養生死無可患厭，貪著諸欲，無求寂靜寂滅之行，不希神通及沙門果，無望正覺及以涅槃。諸仁者輩！帝釋天王所說之偈，名為善說；毘摩質多羅阿修羅王所說之偈，非是善說。諸仁者輩！帝釋天王所說之偈，善說善說；毘摩質多羅阿修羅王所說之偈，非是善說，非是善說。』諸比丘！汝等應知，彼時帝釋，即我身是。諸比丘！我時作彼忉利天王，自在治化，受於福樂，猶說善言以為戰鬪，由善言故，鬪戰常勝。而今汝等諸比丘輩，於我善說法教之中，淨心離俗，捨家出家，有精進行。汝等若求善說惡說教法之中，欲取義者，應如是知。
「諸比丘！我念往昔，諸天王等，共阿修羅，合戰鬪時。帝釋天王，摧阿修羅。鬪戰勝已，造立勝殿，東西縱廣五百由旬，南北縱廣二百五十由旬。諸比丘！彼勝殿外，別有一百尼梨由河，而彼由河一一間內，復各有七鳩吒伽羅，皆七寶成。而其一一鳩吒伽羅內，各置七房，一一房中，安施七[木*翕] 。
一一[木*翕] 上，有七玉女，一一玉女，復各別有七女而侍。其釋天王，并及彼等諸玉女侍，更無餘為食飲資須，香花服玩一切樂具，皆隨往業果報而受。諸比丘！三千大千世界之內，所有天宮，更無如是帝釋天王勝殿比類。
「爾時，鞞摩質多羅阿修羅王，作如是念：『我有如是神德威力，日之與月，及三十三天，彼等雖於我上轉行，我力能取，作耳環璫，處處遊行。』曾於一時，其羅睺羅阿修羅王，內心瞋恚熾盛煩毒，意不歡喜，則念鞞摩質多羅阿修羅王。爾時，鞞摩質多羅阿修羅王，作如是念：『其羅睺羅阿修羅王，今念於我。』彼復自念其所統領小阿修羅王及諸眷屬小阿修羅輩。時，彼小王及諸阿修羅，知其鞞摩質多羅阿修羅王念已，即各嚴備種種器仗，詣向彼邊，到已在前，各各而住。
爾時，鞞摩質多羅阿修羅王，自服鎧甲，持仗嚴駕，與其小王并諸軍眾圍遶，往詣羅睺羅阿修羅邊，到已而住。爾時，羅睺羅阿修羅王，復念踊躍并及幻化二阿修羅王。爾時二王知彼念已，還如鞞摩質多羅王所念。小王并其所部知已，各各嚴備器仗，向其王邊。到已皆來詣於羅睺羅阿修羅王邊。爾時，羅睺羅阿修羅王，自服種種嚴身器仗，共鞞摩質多羅、踊躍、幻化三阿修羅王，并諸三王小王眷屬，前後圍繞。從阿修羅城，導從而出，欲共忉利諸天戰鬪。
「爾時，難陀、優波難陀二大龍王，從其宮出，各以身遶須彌留山七匝動之，動已復動，大動遍動，震已復震，大震遍震，湧已復湧，大湧遍湧，以尾打海。其一渧水，上至須彌留山頂上。諸比丘！於彼時天主帝釋作是念已，告天眾言：『汝等仁輩，見此大地如是動不？空中靉靆，猶如雲雨，又似輕霧，決知阿修羅欲共天鬪。』是時，海內所住諸龍，各從自宮，種種嚴備，持仗而出，向阿修羅前，共其戰鬪。勝者逐退，逕至其宮。其不如者，恐怖背走，往到地居夜叉等邊，到已告言：『汝等當知，諸阿修羅欲共天鬪，汝等今可共我向彼相助打破。』
夜叉聞已，嚴持甲仗，共龍往戰。其勝者逐，不如者退，恐怖而走。詣向鉢足夜叉之所，到已告言：『鉢足夜叉，仁輩知不？諸阿修羅欲共天鬪，汝等可來共我相助往彼打之。』鉢足聞已，嚴身持仗，相隨而去，乃至退走。往告持鬘諸夜叉等如前，不如退走，往告常醉夜叉，常醉聞已，又復嚴仗，共持鬘等，并力合鬪。其有勝者，逐入到宮。其不如者，恐怖退走，詣向四大天王等邊，到已諮白四天王言：『四天大王，仁輩當知，諸阿修羅，今者欲來共諸天鬪，汝等應可共我相助打彼令破。』其四天王聞常醉言，即各嚴持種種器仗，駕馭而往，乃至退走，不能降伏。
是時，四王即便上詣彼善法堂諸天集會議論處所，啟白帝釋，說如是言：『天王當知，諸阿修羅，今者聚集，欲共天鬪，宜應向彼與其共戰。』時，天帝釋從四天王聞是語已，意中印可，即喚一天摩那婆告言：『汝天子來，汝今可往須夜摩天、珊兜率陀，并化自樂，及他化自在諸天王等，至彼處已，為我白言：「仁輩諸天！若其知者，諸阿修羅欲共天鬪。汝等仁輩，應可助我，來共向彼與其戰鬪。」』時，摩那婆聞帝釋語已，即便向彼須夜摩天，具白其事。
「爾時，須夜摩天王，從釋天使摩那婆邊，聞是語已，心中即念彼須夜摩諸天眾輩。時，彼天眾知其天王心念我彼已，即著種種鎧甲器仗，乘天種種所有諸騎，各來詣向其天王邊，到已在前，各各而立。時，須夜摩天王自身即著種種天諸鎧甲，持寶器仗，與其無量百千萬數諸天子，俱圍遶來下，向須彌留山王頂上，在於東面，竪純青色難降旗幡，依峯而立。爾時，彼使天摩那婆，復上詣向珊兜率陀天子之邊，到已還白珊兜率陀如是之言：『仁者當知，帝釋天王有是啟白：「阿修羅輩欲共天鬪，仁者願來，助我往彼，并力鬪戰。」』彼兜率陀聞是語已，即自念彼諸天子眾，知已悉來，集兜率陀大天王邊。到已即各嚴持器仗，乘種種騎，相率圍遶，下來到於須彌留山，於南面住，無量百千萬眾雲集，竪於黃色難降旗幡，依峯而立。
「爾時，彼天摩那婆使，又復更上向化樂天白言：『仁者化樂天王！當知帝釋有如是語：「其阿修羅，欲共天鬪。」』如前啟請，乃至彼天與其無量百千萬數諸天子來，各嚴鎧甲，種種騎乘，下來到於須彌留山西面，竪於赤色難降旗幡，依峯而立。如是上白他化自在諸天子等，一一如前。時，彼天眾嚴持器仗，復倍化樂，與其無量百天子、無量千天子、無量百千天子圍遶，來下向須彌留山王北面，竪於白色難降旗幡，依峯而立。
「爾時，帝釋見上諸天並皆雲集，心念空中諸夜叉輩。時，虛空中諸夜叉眾，各作是言：『帝釋天王，意念我等。』如是知已，即相誡勅，著甲持仗，嚴備身具，皆各服之，乘種種乘，詣天帝釋前，一面而住。時，天帝釋又復念其諸小天王并及三十三天眷屬。如是念時，並各著鎧嚴持器仗，乘種種乘，詣天主前。是時，帝釋自著種種鎧甲器仗，乘種種乘，共空夜叉及諸小王三十三天，前後圍遶，從天宮出，共阿修羅欲戰鬪故。
「諸比丘！諸天爾時共阿修羅戰鬪之時，有如是等諸色器仗，所謂刀、箭、[矛*贊] 、棒、搥、杵金剛、鈹箭、面箭、鑿箭、鏃箭、犢齒箭、迦陵伽葉鏃箭、微細鏃箭、弩箭如是等器，雜色可愛，七寶所成，金銀琉璃、頗梨赤真珠、車璩 馬瑙等。
以彼諸仗，遙擲向彼阿修羅身，不著不害，而懸徹過於彼等身，亦復不見瘡瘢痕處，唯觸緣故，受於害痛。諸比丘！其阿修羅，所有器仗共天鬪時，色類相似，一種七寶之所成就，著時徹過亦無瘢痕，唯觸因緣，受於害痛。諸比丘！欲界諸天共阿修羅戰鬪之時，有如是色種種器仗，況復世間諸人輩也。