西方合論標註

明 明教標註10卷CBETA X1165大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译 

西方合論卷之六

第六稱性門

夫一切賢聖稱心而行法性無邊行海叵量是故或一剎那中行滿三祇或恒河沙劫未成一念飛空鳥跡辨地位之分齊淚日風花明過現之影像無脛而走舍阿彌以何之不疾而速識西方之非遠譬諸五色至玄而亡萬流以海為極者也今約大乘諸行總入一行略示五門。

所有修行者根据心意修行，法性无边，行海难以测量。因此，可能在一瞬间完成三大阿僧祇劫的修行，或者在恒河沙数的劫数中还未成就一念，如同飞鸟划过天空不留痕迹，难以辨识地位的差别。如同泪水、风、花，显现过去与现在的影像，无需支撑而自行移动。舍弃对阿弥陀佛的执着，为何不能迅速认识西方极乐世界并非遥远？比如各种颜色达到最深的黑色而消失，无数的河流最终汇入大海。现在，将大乘佛法的所有修行归纳为一种修行，简要展示五个方面。

一信心行

二止觀行

三六度行

四悲願行

五稱法行

一信心行者

經云信為道元功德母一切諸行無不以信為正因乃至菩提果滿亦只完此信根如谷子墮地迨于成實不異初種如稚荀參天暨至叢葉本是原竿初心菩薩無不依是信力而成就者是故蓮宗門下全仗此信為根本一者信阿彌陀佛不動智根本智與己無異如一大虗空日映則明雲來則翳虛空本無是故又則雲與日皆即虗空故二者信阿彌陀佛從發願來那由他劫內一切難行難忍種種修習之事我亦能行何以故自憶無始劫中漂溺三塗生苦死苦披毛戴角苦鐵床銅柱苦一切無益之苦皆能受之何況如今菩薩萬行濟眾生事豈不能為三者信阿彌陀佛無量智慧無量神通及成就無量願力等事我亦當得何以故如來自性方便具有如是不思議事我與如來同一自體清淨性故四者信阿彌陀佛不去不來我亦不去不來西方此土不隔毫端欲見即見何以故一切諸佛皆以法性為身土故五者信阿彌陀佛修行歷劫直至證果不移剎那我今亦不移剎那位齊諸佛何以故時分者是業收法界海中業不可得故如是信解是謂入道初心信一切諸佛淨土之行。

经文说，信仰是道的根本，是功德的母亲，一切行为无不以信仰为正因，乃至达到菩提的果位，也仅是完成这个信仰的根基。就像种子落入土地，直到结出果实，与最初的种子没有不同。就像幼小的植物参天而长，最终枝叶茂盛，本就是原来的根茎。初心菩萨无不依靠这个信仰之力而成就。因此，莲宗门下全凭这个信仰作为根本。第一，相信阿弥陀佛的不动智慧和根本智慧与自己无异，如同一个虚空，日光照耀则明亮，云来则遮蔽，但虚空本身并无这些，所以云和日都是虚空的一部分。第二，相信阿弥陀佛从发愿以来，经过那由他劫数，一切难行难忍、种种修习之事，我也能行。为什么呢？因为我回忆起无始劫中，在三恶道中沉溺，经历生苦死苦，承受种种无益之苦，都能忍受，何况现在菩萨万行救度众生之事，怎能不能做？第三，相信阿弥陀佛的无量智慧、无量神通以及成就无量愿力等事，我也应当得到。为什么呢？因为如来的自性方便具有这样的不可思议之事，我��如来同属一体，清净自性。第四，相信阿弥陀佛不去不来，我也不去不来，西方和此土没有毫端之隔，想见就能见到。为什么呢？因为一切诸佛都以法性为身土。第五，相信阿弥陀佛修行经历无数劫数，直至证果，不移刹那，我现在也不移刹那，位齐诸佛。为什么呢？因为时分是业力所收，法界海中业力不可得。这样的信仰和理解，就是进入佛道的初心，信仰一切诸佛净土之行。

二止觀行者

如圓覺楞嚴華嚴諸方等經古今學者廣設觀門唯台宗三觀最為直捷示一心之筌蹄撮諸法之要領修行徑路無輸于此西方宗旨自有十六正觀然一一觀中具含此三義故天台詮經直以三諦攝彼十六妙宗鈔曰性中三德體是諸佛三身即此三德三身是我一心三觀若不然者則觀外有佛境不即心何名圓宗絕待之觀亦可彌陀三身以為法身我之三觀以為般若觀成見佛即是解脫舉一具三如新伊字觀佛既爾觀諸依正理非異塗廣如疏鈔不能具述至若溫陵禪師則純以念佛一聲入三觀門言念存三觀者如一聲佛遂了此能念體空所念無相即念存空觀所念之佛即應身即心破見思惑也雖能念體空所念無相不妨能念分明所念顯然即念存假觀所念之佛即報身即心破塵沙惑也正當能念所念空時即能念所念顯然正當能念所念顯時即是能念所念寂然空假互存乃念存中觀所念之佛即法身即心破無明惑也是又即念佛因究竟三諦淨彼四土如拈一微塵變大地作黃金是謂法界圓融不可思議觀門。

就像圆觉、楞严、华严等方等经，古今学者广泛设立观门，唯有天台宗的三观最为直接，展示了一心的筌蹄，概括了诸法的要领，修行的捷径无出其右。西方的宗旨自有十六正观，然而每一种观中都包含了这三观的义理，因此天台宗解释经典直接用三谛来统摄那十六种妙观。《妙宗钞》说：性中的三德即是诸佛的三身，也就是这三德三身，即是我们的一心三观。如果不是这样，那么观外有佛境，不即心，怎能称为圆宗绝待的观呢？也可以以弥陀的三身作为法身，我的三观作为般若，观成见佛即是解脱。举一个例子，就像新伊字观佛一样，观佛也是如此，观诸依正理并非��途。详细内容广泛如疏钞所述，不能一一尽述。至于温陵禅师，则纯粹以念佛一声入三观门，说念存三观，如一声佛号，便了悟这能念的体空，所念的无相，即念存空观；所念的佛即是应身，即心破见思惑。虽然能念的体空，所念的无相，但不妨能念的分明，所念的显然，即念存假观；所念的佛即是报身，即心破尘沙惑。正当能念所念空时，即能念所念显然；正当能念所念显时，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中观；所念的佛即是法身，即心破无明惑。也就是念佛因究竟三谛，净彼四土，如拈一微尘变大地作黄金，这是法界圆融不可思议的观门。

三六度行者

起信論曰菩薩從初正信已來於第一阿僧祗將欲滿故於真如法中深解現前所修離相知法性體離慳貪故隨順修行檀波羅蜜法性無染離五欲過故隨順修行戒波羅蜜法性無苦離瞋惱故隨順修行忍波羅蜜法性無身心相離懈怠故隨順修行精進波羅蜜法性常定體無亂故隨順修行禪波羅蜜法性體明離無明故隨順修行般若波羅蜜故智度論曰菩薩觀一切法畢竟空不生慳貪心何以故畢竟空中無有慳貪慳貪根本斷故乃至般若波羅蜜畢竟空故常不生癡心所以者何佛說一切法無施無受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩薩雖不見布施以清淨空心布施作是念是布施空無所有眾生須故施與如小兒以土為金銀長者則不見是金銀便隨意與竟無所與其餘五法亦復如是是謂菩薩行于六度修淨土者即無如是差別名相然亦不越一行具此六義一者捨諸雜念是行於施又則繫佛不住捨念是性施故二者念念中淨是行于戒又則繫佛不求滅念是性戒故三者世念盡弱是行於忍又則繫佛非關摧念是性忍故四者畢念不退是行精進又則一念即是不著苦行是性精進故五者得念三昧是行于定又則念念是佛不貪禪味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智又則念本非有佛本非無不落斷常是一切種智故是故念佛一門能該諸行何以故念佛是一心法門心外無諸行故然亦不廢諸行若廢諸行即是廢心故。

《起信论》说，菩萨从最初的正信开始，经过第一阿僧祗劫即将圆满时，在真如法中深刻理解并实践所修之法，远离执着，从而理解法性的本质，不贪婪，因此顺应修行檀波罗蜜；法性无染，远离五欲，因此顺应修行戒波罗蜜；法性无苦，远离瞋恚，因此顺应修行忍波罗蜜；法性无身心相，远离懈怠，因此顺应修行精进波罗蜜；法性恒定，无散乱，因此顺应修行禅波罗蜜；法性明晰，远离无明，因此顺应修行般若波罗蜜。《智度论》说，菩萨观察一切法终究是空，不生贪婪心，因为终究空中没有贪婪，贪婪的根本被断除。以至于般若波罗蜜，终究是空，所以常不生愚痴心。为什么呢？佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚。又说，菩萨虽不见布施，但以清净空心布施，这样想：这布施是空无所有的，众生需要，所以施予，如小儿以土为金银，长者不见这是金银，便随意给予，最终无所给予。其余五法也是这样。这就是菩萨行六度，修净土，没有这样的差别名相，但也不离一行具足这六义：一、舍弃杂念，是行于施，又系于佛，不住于舍念，是性施；二、念念中清净，是行于戒，又系于佛，不求灭念，是性戒；三、世俗之念减弱，是行于忍，又系于佛，不关于摧念，是性忍；四、念不退，是行精进，又一念即是不著苦行，是性精进；五、得念三昧，是行于定，又念念是佛，不贪禅味，是大定；六、了解念佛之因，即念而佛，是行于智，又念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智。因此，念佛一门能涵盖诸行。为什么呢？念佛是一心法门，心外无诸行。但也不离诸行，若废诸行，即是废心。

四悲願行者

諸佛菩薩性海無盡供養無盡戒施無盡乃至饒益無盡如普賢發十大願虛空界眾生界無有盡時而我此願亦無有盡身語意業無有疲厭名為願王一切諸佛無不成就如是願王證涅槃果故天親菩薩淨土五念門以禮拜讚歎作願觀察前四種為成就入功德門回向一切煩惱眾生拔世間苦為成就出功德門菩薩修五念門速得阿耨多羅三藐三菩提難曰佛及眾生本無所有如淨名經言菩薩觀于眾生如呼聲響如水聚沫如芭蕉堅如電久住如無色界色如焦糓芽如得忍菩薩貪恚毀禁如佛煩惱習如夢所見已窹菩薩觀眾生為若此是則眾生本空菩薩種種發願利生將無眼見空華邪答曰智度論中佛說此中言無佛者破著佛想不言取無佛相是故當知言無眾生者破眾生想不言取無眾生相如淨名言菩薩作是觀已自言我當為眾生說如斯法即真實慈即知菩薩不取無眾生相又則說是法者真實利生真實悲願無別度眾生事也又如般若經菩薩深入大悲如慈父見子為無所值物故死（尋物而不獲也）父甚憐之此兒但為虗誑故死諸佛亦如是知諸法空畢竟不可得而眾生不知眾生不知故于空法中染著著因緣故墮大地獄是故深入大悲是則諸佛興慈運悲正以眾生空故眾生誑入生死故豈有反息悲願之理故知菩薩種種度生者是深達無眾生義何故若見有眾生故即有我慈悲心劣豈能行如是饒益之行又先德云未居究竟位全是自利門從十信初心歷十住十行十迴向十地直至等覺佛前普賢猶是自利利他門者登妙覺位佛後普賢方是利他之行如佛告比丘功德果報甚深無有如我知恩分者我雖復盡其邊底我本以欲心無厭足故得佛是故今猶不息雖更無功德可得我欲心亦不休當知行海無邊非丈竿尺木所能探其底裏如癡兒見人指門前竿云在天半即計量言從地至天止兩竿許佛法戲論亦復如是。

五稱法行者

法界海中無量無邊菩薩行海亦無量無邊虗空著彩粉墨徒勞法界無方轍跡安用是故菩薩自性行者非有非無非行非不行唯是稱法自在之行一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃而眾生界不減如登場傀儡悲咲宛然唯一土泥空無所有是稱法行二者菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過如淫女離魂逐所歡去乃至生子而身常在父母前是稱法行三者菩薩自身入定他身起定一身入定多身起定從有情身入定從無情身起定如猛虎起屍跪拜作舞唯虎所欲而屍本無知是稱法行四者菩薩於一小眾生身中轉大法輪燃大法炬震大法雷魔宮摧毀大地震動度無量無邊眾生而此小眾生不覺不知如天帝樂人逃入一小女子鼻孔徧索不得而此女子不覺不知是稱法行五者菩薩欲久住世即以念頃行作無量無數百千億那由他劫欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃如小兒看燈中走馬計其多寡首尾了不可得是稱法行是故若證如是不思議行者一念之中三世諸佛淨土攝入無餘是謂菩薩莊嚴淨土之行以無思智照之可見非是情量所能猜度何以故以自性超一切量故。

西方合論卷之六