西方合論標註

眾生處五濁世如囚處獄但以罪之輕重受等不等罰或干小法或投極網辜雖不同至於縲絏之苦笞杖之罰未有一人得免者何也以入獄者皆罪人處人天者皆是業報分段之身故也然罪人一入獄未有時刻不求出離者則以知獄之煎苦難忍難堪棘墻之外更有許大安樂世界故也今眾生以煩惱為家以生死為園觀繫心衣冠之囚長適情金玉之桁楊豈知大銕圍山是我棘墻三界法場之外各各自有家鄉田地也諸佛憫此酸心痛骨是故為分別淨穢指以脫歸路程而歲久拋業之人了無歸處諸佛又大建宅舍以安之一則往來獄門為治道途一則長伺獄外修飾旅館如是之恩何身可報嗟夫燭三界之長夜揭億生之覆盆諸佛既不惜垂手眾生獨何苦戀戀也經曰如來為一大事出現於世大事者即此事也眾生種種反戀此毛頭許事以小易大甘心瘦死何哉。

有三一者正因二者正願三者正行一正因者即是三世諸佛與諸有情自清淨體如萬象依空山川依地榖依種子花果依仁若無此因佛果不成何以故一切悲智純依此因而得建立故長者合論曰如來藏身即法身也諸福智海莫不居中故稱為藏若不見法身一切福智大慈大悲悉皆不辦總屬生滅法身者即正因是二正願者如本經法藏比丘於自在王如來所發四十八大願一願不成不取菩提此是依自性無量悲智發如是不可思議願力非是心外見有眾生發願欲度以眾生非心外故三正行者如本經言發是願已如是安住種種功德修習如是菩薩行經於無量無數億那由他百千劫內又如一向出生菩薩經云阿彌陀佛皆為太子聞此微妙法門奉持精進七千歲中脅不至席不念愛欲財寶不問他事常獨處止意不傾動復教化八千億萬那由他人得不退轉此是自性行持自性精進非是有作有為功德雖歷億劫不離一念以微妙法門離一切行一切劫故是謂正因正行正願如伊三點缺一不成非是作得非不作得故先德云根深果茂源遠流長宿因既深教起亦大誠然乎哉。

如華嚴經普賢行願品云諸佛如來因於眾生而起大悲因於大悲生菩提心因菩提心成等正覺譬如曠野沙磧之中有大樹王若根得水枝葉華果悉皆繁茂生死曠野菩提樹王亦復如是一切眾生而為樹根諸佛菩薩而為華果以大悲水饒益眾生則能成就諸佛菩薩智慧華果是故當知一切諸佛取佛果者依於眾生若無眾生佛果不成譬如漢王以救民故而有百戰以百戰故登大寶位登寶位故百姓樂業若無百姓即無如上等事究而論之凡行一德一事一利一名者若無眾生皆悉不成是故我無眾生即不成我眾生是依我即是正眾生是正我即是依人我平等依正無礙是法爾故法爾者即自然果德故若向外建立即不成果義。

一切眾生皆有如是淨性譬一精金冶為釵釧及溺器等金性是一溺器者是器具穢非金穢故若加銷冶為種種玩好等物金亦不易生佛亦然同一淨性但以釵釧溺器而有差別非是性異是故博地凡夫十念即生者以本淨故阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者以眾生本淨故如鏡中之光不從磨得生淨土者非是行願及與念力所能成就何以故念行如鑪錘等但能銷金無別有金生故。

謂樂兒童者當以餅果樂婦女者必用綺羅一切眾生所重惟寶玉衣食是故有自然七寶及與樓閣妙麗衣服飲食等事譬諸火宅諸兒非羊鹿等車決不肯出出已純與大車今釋迦如來順眾生情見說阿彌陀七寶淨土祗為眾生見境如是合如是說眾生生已各各自見細妙淨相無可比喻方知琉璃[王*車]璖瑪瑙猶如瓦礫如達官貴人向田舍兒說王宮精嚴姑就彼人所極珍異者為比向非情量所及如對生盲說色亦無所用其方比矣。

如智論曰譬如人有一子喜在不淨中戲聚土為糓以草木為鳥獸而生愛著人有奪者瞋恚啼哭其父知已思惟此子今雖愛著此事易離小大自[但-日+木]何以故此物非真故菩薩亦如是觀眾生愛著不淨臭身及種種五欲若信等五根成就時即能捨離若小兒所著實是真物雖復等至百歲著之轉深若眾生所著物實有者雖得五根亦不能捨以諸法皆空誑不實故故得捨離如來為眾生說淨土亦爾以眾生所著非實即易為訓化故如人少時悅色壯歲營官老年嗜利若是實可好者不應年變月易以變易故說淨土時亦悅亦營亦嗜如夢中人喚之即醒若夢實者雖喚無益以俱非實是故諸佛為一切眾生說如是法門。

為此方便非是自力亦非他力緣自性海中具有如是自在功德一切現成是故一句聖號無復煩詞十念功成頓超多劫如萬竅怒號力在扶搖因竅顯故如幽谷洞明功在晨曦因谷見故如一綫之蟻孔能穿連山之堤是水之力非蟻力故又如一葉之葦席能運萬斛之舟是風之力非葦力故總之皆是法界性海無作無為不思議力所現非自非他一切具足故有如是殊勝方便是謂捷中之捷徑中之徑舍此不修是真愚癡。

二乘避境趨寂證假涅槃不得如來法身受業惑苦一者無明住地不得至見煩惱垢濁習氣臰穢究竟滅盡淨波羅蜜果二者因無明住地有虗妄行未除滅故不得至見無作無行我波羅蜜果三者因微細虗妄起無漏業意生諸陰未除盡故不得至見極滅遠離樂波羅蜜果四者變易生死斷續流滅不得至見極無變易常波羅蜜果以是四種業惑未證真理如來憫之教令回斷惑心修淨土行令知即空不斷即有不常乘大乘智入涅槃海。

龍樹菩薩曰童子過四歲以上未滿二十名為鳩摩羅伽（此云賢固）地若菩薩初生菩薩家者（初悟菩薩之道）如嬰兒得無生法忍乃至十住地離諸惡事名為鳩摩羅伽地欲得如是地當學般若波羅蜜常欲不離諸佛問曰菩薩當化眾生何故常欲不離諸佛答曰有菩薩未入菩薩位未得阿鞞跋致受記莂故若遠離諸佛便壞諸善根沒在煩惱自不能度安能度人如人乘船中流壞敗欲度他人反自沒水又如少湯投大氷池雖消少處反更成氷菩薩未入法位若遠離諸佛以少功德無方便力欲化眾生雖少利益反更墜落以是故新學菩薩不應遠離諸佛問曰若爾者何以不說不離聲聞辟支佛聲聞辟支佛亦能利益菩薩答曰菩薩大心聲聞辟支佛雖有涅槃利益無一切智故不能教道菩薩諸佛一切種智故能教導菩薩如象沒泥非象不能出菩薩亦如是若入非道中唯佛能救同大道故故說菩薩常欲不離諸佛復次菩薩作是念我未得佛眼故如盲無異若不為佛所引導則無所趣錯入餘道設聞佛法異處行者未知教化時節行法多少復次菩薩見佛得種種利益或眼見心清淨若聞所說心則樂法得大智慧隨法修行而得解脫如是等值佛無量益利豈不一心常欲見佛譬如嬰兒不應離母又如行道不離糧食如大熱時不離冷風凉水如大寒時不欲離火如度深水不應離船譬如病人不離良醫菩薩不離諸佛過於上事何以故父母親屬知識人天王等皆不能如佛益利佛益利諸菩薩離諸苦處住世尊之地以是因緣故菩薩常不離佛問曰有為之法欺誑不真皆不可信云何得如願不離諸佛答曰福德智慧具足故乃應得佛何況不離諸佛眾生有無量劫罪因緣故不得如願雖行福德而智慧薄少雖行智慧而福德薄少故所願不成菩薩求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故一切眾生中發慈悲心滅無量劫罪得無量福德行法忍故破諸法無明得無量智慧二行合和故何願不得以是故菩薩世世常不離諸佛復次菩薩常愛樂念佛故捨身受身恒得值佛譬如眾生習欲心重受婬鳥身所謂孔雀鴛鴦等習瞋恚偏多生毒蟲中所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛是故隨心所重而受身形復次菩薩常善修念佛三昧因緣故所生常值諸佛天如或問曰禪宗悟達之士既曰見性成佛焉肯復求淨土答曰悟達之士政願求生汝但未悟使汝既悟淨土之趨萬牛莫挽問曰學者但患大事不明大事既明當行佛教隨髏化身入泥入水不避生死廣度生霛何故求生淨土厭苦趨樂答曰汝將謂一悟之後習漏永除便得不退轉耶將謂一悟之後更無偏學佛法修行證果等事耶將謂一悟之後便可上齊諸佛入生死不受障緣之所撓耶審如是則諸大菩薩修六度萬行動經恒河沙數劫者是皆媿汝古教有云聲聞尚有出胎之昧菩薩亦有隔陰之昏況近時薄解淺悟自救不了者縱有悟處深遠見地高明行解相應志在度人者奈何未登不退力用未充居此濁惡化此剛強此亦先聖之所未許如以未完不固之舟濟多人於惡海自他俱溺其理必然故往生論云欲遊戲地獄門者必生彼土得無生忍已還入生死救苦眾生以此因緣求生淨土又先聖有云未得不退轉位不可混俗度生未得無生法忍要須常不離佛譬如嬰兒常不離母又如弱羽只可傅枝今此國中釋迦已滅彌勒未生四惡趣苦因果牽纏外道邪魔是非扇亂美色淫聲之相惑惡緣穢觸之交侵既無現佛可依又被境緣所撓初心悟達之人尠有不遭其退敗者所以世尊殷勤指歸極樂良有以也盖彼彌陀現在說法樂土境緣種種清淨倘依彼佛忍力易成高證佛階親蒙授記然後出化眾生去來無礙多見今之禪者不究如來之了義不知達磨之玄機空腹高心習為狂妄見修淨土則笑之曰彼學愚夫愚婦之所為余嘗論其非鄙愚夫愚婦乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也非特自迷正道自失善根自喪慧身自亡佛種且成謗法之業又招鄙聖之殃佛祖視為可哀憐者於是永明和尚深憐痛哀剖出心肝主張淨土既以自修又以化世故其臨終有種種殊勝相現舍利鱗砌徑生極樂上品乃至閻羅以為希有圖像禮敬夫永明既悟達磨直指之禪又能致身於極樂上品以此解禪者之執情以此為末法之勸信是真大有功於宗教者豈特永明為然如死心新禪師作勸修淨土之文又如真歇了禪師作淨土說有云洞下一宗皆務密修其故何哉良以念佛法門徑路修行正按大藏接上上根器傍引中下之機又云宗門大匠已悟不空有法秉志孜孜於淨業者以淨業見佛簡易于宗門故又云乃佛乃祖在教在禪皆修淨業同歸一源入得此門無量法門悉皆能入至如天衣懷禪師圓照本禪師慈受深禪師南嶽思禪師法照禪師淨靄禪師淨慈大通禪師天台懷玉禪師梁道珍禪師唐道綽禪師毗陵法真禪師姑蘇守納禪師北磵簡禪師天目禮禪師等諸大老皆是禪門宗匠究其密修顯化發揚淨土之旨則不約而同廣如彼文不能盡錄是故當知禪宗密修不離淨土初心頓悟未出童真入此門者方為堅固不退之門。

一切修行法門言空即斷言有即常未為究竟唯此念佛三昧即念而淨淨非是無即淨而念念非是有達淨無依即是念體了念本離即是淨用是故非淨外有念能念于淨若淨外有念念即有所所非淨故非念外有淨能入諸念若念外有淨淨即有二二非淨故當知諸佛順寂滅心而嚴淨土是故念淨土者當入一切寂滅門諸佛順常樂我淨心而嚴淨土是故念淨土者當入一切常樂我淨門諸佛順平等眾生心而嚴淨土是故念淨土者當入一切平等眾生門諸佛順大悲智業而嚴淨土是故念淨土者當入一切大悲智業門諸佛順無作無為不可思議業而嚴淨土是故念淨土者當入一切無作無為不可思議門諸佛順塵勞煩惱性而嚴淨土是故念淨土者當入一切塵勞煩惱門諸佛順微塵芥子相而嚴淨土是故念淨土者當入一切微塵芥子門以上諸大法門但一聲阿彌陀佛皆悉證入亦無能證所證之相若不爾者則是有餘之淨念佛三昧即不如是。