西方合論標註

明 明教標註10卷CBETA X1165大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译 

西方合論卷之三

第三部類門

夫如來說教廣有多門經中或偶一拈題或因緣舉出者不可勝載唯念佛一門頻形讚歎如高巒之峙平原躍空而出類金星之晃沙磧映日即明故知法門殊勝未有逾此一門者也今約諸經但言西方大事者一槩收入分經緯二義說文曰織有經集絲為之經常而緯變是故以經則非專談安養者不收以緯則凡泛舉念佛者亦入登葱山而樵玉首採羊脂泛溟海而斮香忍捨牛頭孔子曰爾所不知人其舍諸至於聞所未聞不無望於來哲。

佛陀所传授的教法广泛而多样，经文中有时只是简单提及主题，有时因特定因缘而提出，这些内容多得无法一一列举。唯独念佛这一法门经常被高度赞扬，就像高耸的山峰在平原上拔地而起，又如金星在沙漠中闪耀，明亮夺目。因此，我们知道在所有法门中，没有哪一个能超越念佛这一法门的殊胜。现在，我们将所有经文中提到西方极乐世界的重要内容一概收录，分为“经”和“纬”两种意义。《说文解字》中提到，织布时，固定不动的丝线称为“经”，而变化多端的线称为“纬”。所以，我们不收录那些并非专门讲述安养（极乐世界）的经文，而将所有泛泛提及念佛的经文也纳入其中。就像登上葱山去砍伐玉石，首先采集羊脂玉；又如泛舟大海去砍伐香料，首先采集珍贵的沉香。孔子说：“你不知道的事情，别人可能知道，所以不要舍弃。”至于那些未曾听闻的教法，我们期待未来的智者能够发现。

一經中之經

二經中之緯

三緯中之經

四緯中之緯

一經中之經者

一無量平等清淨覺經二無量壽經三阿彌陀經四無量壽莊嚴經五出寶積第十八經名無量壽如來會五經同一梵本前四譯稍不精六即大阿彌陀經龍舒居士將前四譯和會者佛在王舍國靈鷲山為阿難慈氏等說中間出寶積者旨富詞法不知龍舒何以不見此本一佛說阿彌陀經二稱讚淨土佛攝受經二經同一梵本初經簡淨愈於後譯佛在舍衛國祇樹給孤獨園為舍利弗說讀誦者多主此經一觀無量壽經佛在王舍城耆闍崛山中為韋提希夫人說經中言十六妙觀修持法門備載此經故孤山判為定善然三種經皆專為西方起教如天中之天人中之王不必自相排抑譬一大虗空一尚不得豈有二哉經中妙義具見餘門今不贅述。

一部《无量平等清净觉经》，二部《无量寿经》，三部《阿弥陀经》，四部《无量寿庄严经》，五部出自《宝积经》第十八会，名为《无量寿如来会》。这五部经文都源自同一梵文原本，前四部的翻译稍显不够精准。第六部即《大阿弥陀经》，是龙舒居士将前四部经文进行整合修订的版本。佛陀在王舍国灵鹫山为阿难和慈氏等人讲述这些教义，其中《宝积经》的主旨丰富，词法精妙，但不知为何龙舒居士没有见到这个版本。一部是佛陀讲述的《阿弥陀经》，另一部是《称赞净土佛摄受经》，这两部经文源自同一梵文原本，初译的版本更为简洁纯净，优于后来的译本。佛陀在舍卫国祇树给孤独园为舍利弗讲述这些教义，诵读者多以这部经文为主。一部是《观无量寿经》，佛陀在王舍城耆闍崛山为韋提希夫人讲述，经文中详细记载了十六种妙观的修持法门，因此孤山将其判为定善。然而这三种经文都是专为西方极乐世界的教义而起，如同天空中的天，人中的王，不必相互排斥。比如一个巨大的虚空，连一个尚且不存在，哪里会有第二个呢？经文中的深奥意义在其他法门中已有详细展现，此处不再赘述。

二經中之緯者

一鼓音聲王經佛在瞻波大城伽伽靈池與比丘百人說中云若有四眾受持阿彌陀佛名臨命終時佛與聖眾接引往生一後出阿彌陀佛偈經自惟念法比丘乃從世饒王至弘此無量誓世世稽首行共五十六句始終惟偈二經亦專言淨土言義較前甚略判入緯髏又鼓音意重持呪偈經是伽陀部非教本故。

在《鼓音声王经》中，佛陀在瞻波大城的伽伽灵池与一百位比丘讲法时说，如果有四众弟子受持阿弥陀佛的名号，在临终时，佛与圣众会接引他们往生。另一部《后出阿弥陀佛偈经》中，自念法比丘从世饒王佛开始，弘扬这无量的誓愿，世世稽首行，共五十六句，始终以偈颂形式呈现，内容较前经简略，被归入緯髏部。而《鼓音经》重视持咒和偈颂，属于伽陀部，并非教本。

三緯中之經者

一華嚴經普賢菩薩勸進善財童子海會大眾發大十願至臨命終時一切諸根悉皆散壞一切威勢悉皆退失惟此願王不相捨離於一切時引導其前一剎那間即得往生極樂世界其人自見生蓮花中蒙佛授記得授記已經無數劫普於十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生令其出離皆得生於極樂世界又解脫長者云我若欲見安樂世界無量壽如來隨意即見如是十方一切世界所有如來我若欲見隨意即見（以下正明欲見即見之故）我能了知如來國土莊嚴神通等事無所從來亦無所去無有行處亦無住處亦如己身無來無去無行住處一法華經云聞是經典如說修行於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處生蓮華中寶座之上得菩薩神通無生法忍得是忍已眼根清淨以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來一楞嚴經大勢至白佛我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前常來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土一寶積經佛告父王一切眾生皆即是佛汝今當念西方世界阿彌陀佛常勤精進當得佛道王言一切眾生云何是佛佛言一切決無生無動搖無取捨無相貌無自性可於此佛法中安住其心勿信於他爾時父王與七萬釋種聞說是法信解歡喜悟無生忍佛現微笑而說偈曰釋種決定智是故於佛法決信心安住人中命終已得生安樂國面奉阿彌陀無畏成菩提又佛告彌勒發十種心往生極樂何者為十一者於諸眾生起於大慈無損害心二者於諸眾生起於大悲無逼惱心三者於佛正法不惜身命樂守護心四者於一切法發生勝忍（發生最勝忍心）無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心八者不著世論於菩提分生決定心九者種諸善根無有雜染清淨之心十者於諸如來捨離諸相起隨念心是名菩薩發十種心由是心故當得往生若人於此十念隨成一心樂欲往生彼佛世界若不得生無有是處一般舟三昧經佛告跋陀惒菩薩若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎常念彼方佛不得缺戒一心念若一日晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝不知夜亦不知內亦不知外不用（猶因也）在冥中故不見不用有所蔽礙故不見（此亦佛說）如是跋陀惒菩薩（指上沙門白衣）心當作是念時諸佛國境界名大山須彌山其有幽冥之處悉為開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩（亦指沙門白衣）不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到於佛剎不於是間終生彼間佛剎乃見便於是間坐見阿彌陀佛聞所說經悉受得從三昧中悉能具足為人說之一觀佛三昧經文殊自敘宿因謂得念佛三昧當生淨土世尊復記之曰汝當往生極樂世界一大集經賢護品云求無上菩提者應修念佛禪三昧偈云若人稱念彌陀佛號曰無上深妙禪至心想像見佛時即是不生不滅法一十住斷結經云時座中有四億眾自知死此生彼牽連不斷欲為之源樂生無欲國土佛言西方去此無數國土有佛名無量壽其土清淨無淫怒癡蓮花化生不由父母汝當生彼一如來不思議境界經云菩薩了知諸佛及一切法皆惟心量得隨順忍或入初地捨身速生妙喜世界或生極樂淨土中一隨願往生經言佛國無量專求極樂者何一以因勝十念為因故一以緣勝四十八願普度眾生故一稱揚諸佛功德經云若有得聞無量壽如來名者一心信樂其人命終阿彌陀佛與諸比丘住其人前魔不能壞彼正覺心又云持諷誦念此人當得無量之福永離三途命終之後往生彼剎一大雲經云善男子於此西方有一世界名曰安樂其土有佛號無量壽於今現在常為眾生講宣正法告一菩薩汝善男子娑婆世界釋迦牟尼佛為諸薄福鈍根眾生說大雲經汝可往彼至心聽受是彼菩薩欲來至此故先現瑞善男子汝觀彼土諸菩薩身滿足五萬六千由旬世尊彼來菩薩名號何等何緣而來此土將非為度眾生故來唯願如來為諸眾生分別解說善男子彼土菩薩欲聞淨光受記別事并欲供養如是三昧是故而來善男子是菩薩名無邊光通達方便善能教導一入楞伽經云大慧汝當知善逝滅度後南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國一大悲經云我滅度後北天竺國有比丘名祈婆伽修習無量最勝善根已而命終生於西方過百千億世界無量壽佛國以後成佛號無垢光如來。

在《华严经》中，普贤菩萨鼓励善财童子和海会大众发起宏大的十愿。当生命终结时，所有的感官和力量都会衰退和丧失，但这些愿力不会离开，会在任何时刻引导他们向前。在一瞬间，他们就能往生到极乐世界。在那里，他们将看到自己从莲花中诞生，得到佛的授记。授记之后，他们将在无数劫中，在十方无数世界里，用智慧的力量随顺众生的心，为他们带来利益。他们甚至能在烦恼和苦难的大海中救度众生，使他们得以出离，都得以往生极乐世界。解脱长者说，如果我想见安乐世界无量寿如来，随意即可见到。同样，十方世界所有的如来，如果我想见，随意即可见到。我能了知如来国土的庄严和神通等事，它们无来无去，无行无住，就像自己的身体一样，无来无去，无行无住。《法华经》说，听到这部经典并如说修行的人，在此生命终结时，将往生安乐世界，阿弥陀佛和大菩萨围绕住处，生于莲花中宝座之上，得到菩萨神通和无生法忍。得到这种忍力后，眼根清净，以清净的眼根见到七百二十亿那由他恒河沙等诸佛如来。《楞严经》中，大势至对佛说，我记得过去恒河沙劫前，有佛出世，名叫无量光，之后十二如来相继，最后一佛名叫超日月光。那佛教我念佛三昧，比如有人一心只记念一人，而忘记另一人，那么这两人若相遇，可能相见也可能不相见。如果两人互相记念，那么他们的记念就会深入，从生到生，如同形影不离。十方如来怜念众生，如同母亲记念孩子。如果孩子逃离，虽然母亲记念，但有什么用呢？如果孩子记念母亲，如同母亲记念孩子时，那么母子生生世世不会远离。如果众生心念佛，佛就会现在眼前，常常来，必定能见到佛，离佛不远，不借助方便，自得心开。如同染香人身上有香气，这叫做香光庄严。我原本因地以念佛心入无生忍，现在在此世界摄念佛人归于净土。《宝积经》中佛告诉父王，一切众生皆即是佛。你现在应当念西方世界阿弥陀佛，常勤精进，当得佛道。王说，一切众生如何是佛？佛说，一切皆无生无动摇无取舍无相貌无自性，可以在佛法中安住其心，勿信他人。那时父王与七万释种闻说此法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑而说偈曰，释种决定智，是故于佛法决定心安住。人中命终后，得生安乐国，面奉阿弥陀佛，无畏成菩提。又佛告诉弥勒，发十种心往生极乐世界。哪十种心呢？一是对众生起大慈无损害心，二是对众生起大悲无逼恼心，三是对佛正法不惜身命乐守护心，四是对一切法发生胜忍无执着心，五是不贪利养恭敬尊重净意乐心，六是求佛种智，于一切时无忘失心，七是对众生尊重恭敬无下劣心，八是不著世论于菩提分生决定心，九是种诸善根无有杂染清净心，十是对诸如来舍离诸相起随念心。这就是菩萨发十种心，因此心故，当得往生。若人于此十念随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。《般舟三昧经》中佛告诉跋陀惒菩萨，如果沙门白衣所闻西方阿弥陀佛剎，常念彼方佛，不缺戒，一心念，若一日昼夜，若七日七夜，过七日后，见阿弥陀佛，于觉不见于梦中见之。比如梦中所见，不知昼不知夜，亦不知内亦不知外，不用在冥中故不见，不用有所蔽碍故不见。这样跋陀惒菩萨心当如是念时，诸佛国境界名大山须弥山，其有幽冥之处悉为开闢，目亦不蔽，心亦不碍。这菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛剎，不于是间终生彼间佛剎乃见，便于是间坐见阿弥陀佛，闻所说法悉

四緯中之緯者

一如華嚴毗盧遮那品云爾時大威光童子見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺現神通力即得念佛三昧名無邊海藏門又光明覺品云爾時光明過千世界乃至一切處文殊菩薩各於佛所同時發聲說此頌言一切威儀中常念佛功德晝夜無暫斷如是業應作又賢首品云見有臨終勸念佛又示尊像令瞻敬俾於佛所深歸仰是故得成此光明又十無盡藏品第八念藏云此念有十種所謂寂靜念清淨念不濁念明徹念離塵念離種種念離垢念光耀念可愛樂念無能障礙念又兜率偈讚品離垢幢菩薩云以佛為境界專念而不捨此人得見佛其數與心等又十回向品第十回向云以法施回向願得憶念與法界等無量無邊世界未來現在一切諸佛（此二十二字作一句讀）又十地品中從初至末地地皆云一切所作不離念佛又佛不思議法品云如來有十種佛事一者若有眾生專心憶念則得現前二者若有眾生心不調順則為說法等又入法界品云德雲比丘告善財言善男子我得自在決定解力信根清淨智光照耀普觀境界離一切障具清淨行往詣十方供養諸佛常念一切諸佛如來總持一切諸佛正法常見一切諸佛隨諸眾生種種心樂（下文所言正此義）示現種種成正覺門於大眾中而師子吼善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門所謂智光普照念佛門常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故令一切眾生念佛門隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故令安住力念佛門令入如來十方中故令安住法念佛門見無量佛聽聞法故照耀諸方念佛門悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故人不可見處念佛門悉見一切微細境中諸佛自在神通事故住於諸劫念佛門一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故住一切時念佛門於一切時常見如來親近同住不捨離故住一切剎念佛門一切國土咸見佛身超過一切無與等故住一切世念佛門隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故住一切境念佛門普於一切諸境界中見諸如來次第現故住寂滅念佛門於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故住遠離念佛門於一念中見一切佛從其所住而出去故住廣大念佛門心常觀察一一佛身充偏一切諸法界故住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故住莊嚴念佛門於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故住自在心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故住虗空念佛門觀察如來所有身雲莊嚴法界虗空界故一法華經云若有因緣獨入他家一心念佛乞食無侶一心念佛又云若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆已成佛道一淨名經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國布施是菩薩淨土菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國持戒是菩薩淨土菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國忍辱是菩薩淨土菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國精進是菩薩淨土菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國禪定是菩薩淨土菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國智慧是菩薩淨土菩薩成佛時正定眾生來生其國四無量心是菩薩淨土菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國四攝法是菩薩淨土菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國方便是菩薩淨土菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國三十七品是菩薩淨土菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國回向心是菩薩淨土菩薩成佛時得一切具足功德國土說除八難是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有三惡八難自守戒行不譏彼缺是菩薩淨土菩薩成佛時國土無有犯禁之名十善是菩薩淨土菩薩成佛時命不中夭大富梵行所言誠諦常以軟語眷屬不離善和諍訟言必饒益不嫉不恚正見眾生來生其國如是寶積菩薩隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨意調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨隨佛土淨則說法淨隨說法淨則智慧淨隨智慧淨則其心淨隨其心淨則一切功德淨是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨又云菩薩成就八法於此世界行無瘡疣生於淨土何等為八饒益眾生而不望報代一切眾生受諸苦惱所作功德盡以施之等心眾生謙下無閡於諸菩薩視之如佛所未聞經聞之不疑不與聲聞而相違背不嫉彼供不高己利而於其中調伏其心常省己過不訟彼短恒以一心求諸功德是為八一涅盤經云菩薩六念念佛第一又云繫念思惟因緣力故得斷煩惱一大悲經云一稱佛名以是善根入涅槃界不可窮盡一大般若經云佛告曼殊室利菩薩能正修行一相莊嚴三昧疾證菩提修此行者應離喧雜不思眾生相專心繫念於一如來審取名字善想容儀即為普觀三世一切諸佛即得諸佛一切智慧一坐禪三昧經曰菩薩坐禪不念一切惟念一佛即得三昧一增一阿含經云四事供養閻浮提一切眾生若有稱佛名號如[穀-禾+牛]乳頃功德過上不可思議一文殊般若經云佛告文殊欲人一行三昧者應處空閒捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字隨彼方所端身正向能于一佛念念相續即是念中能見過去未來見在諸佛念一佛功德與念無量佛功德無二阿難所聞佛法猶住量數若得一行三昧諸經法門一一分別皆悉了知晝夜宣說智慧辯才終不斷絕阿難多聞辯才百千等分不及其一一大集經云若人專念一方佛或行或坐至七七日現身見佛即得往生一法華三昧觀經云十方眾生一稱南無佛者皆當作佛惟一大乘無有二三一切諸法一相一門所謂無生無減畢竟空相習如是觀五欲自斷五葢自除五根增長即得禪定一那先經云王問那先人生造惡臨終念佛得生佛國我不信是語那先答言如持大石置于船上因得不沒人雖本惡因念佛故不入泥犁其小石沒者如人作惡不知念佛便入泥犁中頌曰。

在《华严经》毗卢遮那品中，大威光童子见到波罗蜜善根庄严王如来成就等正觉，显现神通力，随即获得念佛三昧，名为无边海藏门。在光明觉品中，光明超越千世界，遍及一切处，文殊菩萨在每位佛前同时发声，颂扬在所有威仪中恒常念佛的功德，昼夜不断，这样的业应当奉行。在贤首品中，提到在临终时鼓励念佛，展示佛像让人瞻仰，从而深深归依于佛，因此能成就此光明。在十无尽藏的第八念藏中，提到此念有十种，包括寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离��种念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无能障碍念。在兜率偈赞品中，离垢幢菩萨说，以佛为境界，专念而不舍弃，这样的人能见到佛，其数量与心相等。在十回向品的第十回向中，以法施回向，愿得忆念与法界等无量无边世界的未来现在一切诸佛。在十地品中，从初地至末地，每一地都提到一切所作都不离念佛。在佛不思议法品中，提到如来有十种佛事，包括若有众生专心忆念，则得现前；若有众生心不调顺，则为说法等。在入法界品中，德云比丘告诉善财，他得到自在决定解力，信根清净，智光照耀，普观境界，离一切障，具清净行，前往十方供养诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切诸佛，随众生种种心乐，示现种种成正觉门，在大众中如狮子吼。善男子，我只得到这种忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，包括智光普照念佛门、常见一切诸佛国土种种宫殿悉清净故、令一切众生念佛门、随众生心之所乐皆令见佛得清净故、令安住力念佛门、令入如来十方中故、令安住法念佛门、见无量佛听闻法故、照耀诸方念佛门、悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故、人不可见处念佛门、悉见一切微细境中诸佛自在神通事故、住于诸劫念佛门、一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故、住一切时念佛门、于一切时常见如来亲近同住不舍离故、住一切刹念佛门、一切国土咸见佛身超过一切无与等故、住一切世念佛门、随于自心之所欲乐普见三世诸如来故、住一切境念佛门、普于一切诸境界中见诸如来次第现故、住寂灭念佛门、于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故、住远离念佛门、于一念中见一切佛从其所住而出去故、住广大念佛门、心常观察一一佛身充满一切诸法界故、住微细念佛门、于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故、住庄严念佛门、于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故、住能事念佛门、见一切佛出现世间放智慧光转法轮故、住自在心念佛门、知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故、住自业念佛门、知随众生所积集业现其影像令觉悟故、住神变念佛门、见佛所坐广大莲花周遍法界而开敷故、住虚空念佛门、观察如来所有身云庄严法界虚空界故。《法华经》中提到，若有缘独入他家，一心念佛乞食无侣，一心念佛。又说，若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。《净名经》中提到，宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进