維摩經評註

爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言世尊。彼上人者。難為詶對。深達實相。善說法要。辯才無滯。智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛秘藏。無不得入。降伏眾魔（四魔也）。遊戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當承佛聖旨。詣彼問疾。於是眾中諸菩薩。大弟子。釋梵四天王。咸作是念。今二大士。文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩。

五百聲聞。百千天人。皆欲隨從。於是文殊師利。與諸菩薩大弟子眾。及諸天人。恭敬圍遶。入毗耶離大城。爾時長者維摩詰心念。今文殊師利。與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一牀。以疾而臥。文殊師利。既入其舍。見其室空。無諸所有。獨寢一床。時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。文殊師利言。如是居士。若來已更不來。

若去已更不去（明無來去相）。所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損。不至增乎。世尊殷勤致問無量。居士是疾。何所因起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有愛。則我病生。以一切眾生病。是故我病。若一切眾生得不病者。則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故。入生死。有生死則有病。

若眾生得離病者。則菩薩無復病。譬如長者。唯有一子。其子得病。父母亦病。若子病愈。父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生。愛之若子。眾生病。則菩薩病。眾生病愈。菩薩亦愈。又言是疾何所因起。菩薩疾者。以大悲起。文殊師利言。居士此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土。亦復皆空。又問以何為空。答曰以空空。又問空何用空。答曰以無分別空故空。又問空可分別耶。答曰分別亦空。又問空當於何求。答曰當於六十二見中求。又問六十二見。當於何求。答曰當於諸佛解脫中求。又問諸佛解脫。當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。

又仁所問何無侍者。一切眾魔。及諸外道。皆吾侍也。所以者何。眾魔者。樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問此病。身合耶。心合耶。答曰非身合。身相離故。亦非心合。心如幻故。又問地大水大火大風大。於此四大。何大之病。答曰是病非地大。亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病。從四大起。以其有病。是故我病。爾時文殊師利。問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常。不說厭離於身。說身有苦。不說樂於涅槃。說身無我。

而說教導眾生。說身空寂。不說畢竟寂滅。說悔先罪。而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生。憶所修福。念於淨命。勿生憂惱。常起精進。當作醫王。療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩。令其歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩。云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作是念。今我此病。皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合故。假名為身。四大無主。身亦無我。又此病起。皆由著我。是故於我不應生著。既知病本。即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法。合成此身。

起唯法起。滅唯法滅。又此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩。為滅法想。當作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者。即是大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法。行於平等。云何平等。謂我等。涅槃等。所以者何。我及涅槃。此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空病。空病亦空。是有疾菩薩。以無所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受而取證也。設身有苦。念惡趣眾生。起大悲心。我既調伏。亦當調伏一切眾生。但除其病。

而不除法。為斷病本。而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣。則為病本。何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無所得。若無所得。則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見。是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦。是菩薩菩提。若不如是。己所修治。為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者。菩薩之謂也。彼有疾菩薩。應復作是念。如我此病。非真非有。眾生病。亦非真非有。作是觀時。於諸眾生。若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱。而起大悲。愛見悲者。則於生死有疲厭心。

若能離此。無有疲厭。在在所生。不為愛見之所覆也。所生無縛。能為眾生。說法解縛。如佛所說。若自有縛。能解彼縛。無有是處。若自無縛。能解彼縛。斯有是處。是故菩薩。不應起縛。何謂縛。何謂解。貪著禪味。是菩薩縛。以方便生。是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土。成就眾生。於空無相無作法中。而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心。莊嚴佛土。成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。

謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩。應如是觀諸法。又復觀身無常。苦空非我。是名為慧。雖身有疾。常在生死。饒益一切。而不厭疲。是名方便。又復觀身。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故。是名為慧。設身有疾。而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩。應如是調伏其心。不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心。是愚人法。若住調伏心。是聲聞法。是故菩薩。

不當住於調伏。不調伏心。離此二法。是菩薩行。在於生死。不為汙行。住於涅槃。不永滅度。是菩薩行。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。非垢行。非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降伏眾魔。是菩薩行。求一切智。無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生。而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起。而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生。而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離。而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界。而不壞法性。是菩薩行。雖行於空。而植眾德本。是菩薩行。雖行無相。而度眾生。是菩薩行。雖行無作。而現受身。是菩薩行。雖行無起。而起一切善行。

是菩薩行。雖行六波羅蜜。而遍知眾生心心數法。是菩薩行。雖行六通。而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心。而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧。而不隨禪生。是菩薩行。雖行四念處。不畢竟永離身受心法（即四念也）。是菩薩行。雖行四正勤。而不捨身心精進。是菩薩行。雖行四如意足。而得自在神通。是菩薩行。雖行五根。而分別眾生諸根利鈍。

是菩薩行。雖行五力。而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分。而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八正道。而樂行無量佛道。是菩薩行。雖行止觀助道之法。而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅。而以相好莊嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀。而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相。而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空。而現種種清淨佛土。是菩薩行。雖得佛道轉於法輪入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時。文殊師利所將大眾。其中八千天子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。