維摩經評註

爾時世尊。問維摩詰。汝欲見如來。為以何等。觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虗空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已離。順三脫門。具足三明（順三脫無相）。與無明等。不一相。不異相。不自相。

不他相。非無相。非取相。不此岸。不彼岸。不中流而化眾生。觀於寂滅。亦不永滅。不此不彼。不以此。不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方。不離方。非有無。非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田。

非不福田（無相之體莫知其畔）。非應供養。非不應供養。非取非捨。非有相。非無相。同真際。等法性。不可稱。不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智。同眾生。於諸法無分別。一切無得無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅無畏無憂。無喜無厭。無已有。無當有。無今有。

不可以一切言說分別顯示（都結之也）。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒。而來生此。維摩詰言。汝所得法。有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言。汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師。幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。

答曰如是。若一切法。如幻相者。云何問言。汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者。為虗誑法壞敗之相。生者。為虗誑法相續之相。菩薩雖沒。不盡善本。雖生。不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰。於彼國沒。而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時。與冥合乎。答曰不也。日光出時。則無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮根。答曰。欲以明照為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土。為化眾生。不與愚暗而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時大眾。

渴仰欲見妙喜世界無動如來。及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來。及諸菩薩。聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起於座。接妙喜國。鐵圍山川。溪谷江河。大海泉源。須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神。梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落。男女大小。乃至無動如來。及菩提樹。諸妙蓮華。能於十方。作佛事者。三道寶階。從閻浮提。至忉利天。以此寶階。諸天來下。悉為禮敬無動如來。聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利。見彼諸天。妙喜世界。成就如是無量功德。

上至阿迦尼吒天。下至水際。以右手斷取。如陶家輪。入此世界。猶持華鬘。示一切眾。作是念已。入於三昧。現神通力。以其右手。斷取妙喜世界。置於此土。彼得神通菩薩。及聲聞眾。并餘天人。俱發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界。雖入此土。而不增減。於是世界。亦不迫隘。如本無異。爾時釋迦牟尼佛。告諸大眾。汝等且觀妙喜世界。無動如來。其國嚴飾。菩薩行淨。弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩。欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。

現此妙喜國時。娑婆世界。十四那由他人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛。即記之曰。當生彼國。時妙喜世界。於此國土。所應饒益。其事訖已。還復本處。舉眾皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世界。及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生。得清淨土。如無動佛。獲神通力。如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人。親近供養。其諸眾生。若今現在。若佛滅後。聞此經者。亦得善利。況復聞已。信解受持。讀誦解說。如法修行。若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦。解釋其義。如說修行。則為諸佛之所護念。其有供養如是人者。當知則為供養於佛。其有書持此經卷者。當知其室即有如來。若聞是經。能隨喜者。斯人則為趣一切智。若能信解此經。乃至一四句偈。為他說者。當知此人。即是受阿耨多羅三藐三菩提記。