宋高僧傳

释窥基，字洪道，姓尉迟氏，是京兆长安人。尉迟氏的祖先与后魏同时兴起，号称“尉迟部”，如同中华的诸侯国，进入中华后便以部为姓。魏国平东将军尉迟说的六代孙孟都生了罗迦，担任隋代州西镇将，他就是窥基的祖父。窥基的父亲名讳宗，是唐朝左金吾将军、松州都督、江由县开国公。他的鄂国公德是他的叔父，《唐书》中有他的传记。窥基的母亲裴氏梦见自己手中有月亮，吞下后醒来便怀孕。等到满月时窥基出生，与其他孩子不同，他能迅速背诵和学习，表现出聪明和精神。玄奘法师最初在路上看到他眉清目秀，举止大方，说：“这是将领家的后代，确实不错。如果因缘分而出家，成为我的弟子，那么我的法门就有传人了。”玄奘又想起在印度时计算回程，向尼犍子占卜，得到非常吉利的卦象：“只要向东归去，就会有智慧的弟子出现。”

于是去拜访北门将军，委婉地劝他出家。父亲说：“他性格粗犷强悍，怎能接受教化呢？”玄奘说：“这样的气度，不是将军不会有，不是我不能识别。”父亲虽然勉强同意，但玄奘坚决拒绝。经过多次激励和劝说，他才勉强听从命令，激昂地说：“答应我三件事，我才发誓出家。不戒断情欲、不吃荤腥、不过午不食。”玄奘先用欲望牵引他，然后引导他进入佛智，假装同意。他之前所追求的，因此关中地区的人称之为“三车和尚”。这是贞观二十二年的事。玄奘自己说：“九岁时遭遇不幸，逐渐疏远世俗。”如果是这样，那么“三车”的说法，实在是严重的诬陷。到了十七岁，他便加入了僧团。等到正式出家，奉命成为玄奘的弟子，最初住在广福寺。不久又奉命，挑选聪明伶俐的人进入大慈恩寺。亲自侍奉玄奘，学习五种印度语言，解决纷繁复杂的问题，条理清晰。

听闻见者无不赞叹佩服。凡是各种犍度、跋渠，一经阅读便无差错，何必再劳心记忆？年仅二十五岁，应诏参与译经，讲解大小乘教义三十余部。他创新思路，勤于著述，总是切中要害而深入思考，其原则并不遥远。撰写的疏解可能有百部之多。奘所译的《唯识论》，最初与昉、尚、光四人共同接受，润色、执笔、校对、编纂。几天后，基请求退出。奘问他原因，他回答说：“晚上梦见金色容貌，早晨前往白马寺，虽然得到了法门的粗浅知识，却失去了深奥的精髓，我不愿在掺杂中立功。如果心意成就一部著作，责任则有所归。”奘于是同意了。根据道理派遣三位贤者，只委托给基，这是量才授任。当时随受命撰写记录所闻，讲解完毕疏解也告一段落。

不久，西明寺的测法师也是一位才华横溢的僧人，在《唯识论》的讲经会上，他通过贿赂门卫，秘密地隐藏自己的身份，聆听并串联经文，也理解了论点的要旨。当测法师在西明寺敲响木鱼召集僧众，声称要讲解这部论著时，基法师听闻此事，感到自己落后，心中充满了失落和不安。玄奘法师鼓励他说：“测法师虽然撰写了注疏，但并未通达因明学。”于是，玄奘法师开始讲解陈那的论著，基法师对“三支”的讲解非常赞赏，无论是立论还是驳论，他的阐述都无与伦比。又有人说，请玄奘法师只为自己讲解《瑜伽论》，却被测法师像之前一样偷听，并且先讲解了。玄奘法师说：“五性宗法，只有你可以传播，其他人则不行。”后来，玄奘法师亲自游历五台山，攀登太行山，到达西河的古佛寺中过夜，梦见自己身处半山腰，山岩下有无数人在痛苦地呼喊，在那昏暗不明的状态下，最初简直不忍听闻。他移步攀登那层层山峰，山峰都是琉璃色，能够看到所有的国土。

我抬头望向一座城市，城市中传来声音说：“停下，停下，基公你不应该来这里。”不一会儿，两位天童从城中走出，问道：“你看到山下受苦的众生了吗？”我回答说：“我听到了声音，但没有看到形象。”童子于是扔给我一把剑，说：“剖开你的腹部就能看见了。”我便自己剖开腹部，腹部打开后，有两道光芒照耀在山下，看到无数人承受着极大的痛苦。这时童子进入城市，拿着两卷纸和笔扔给我，我接过来就离开了。到了早晨，我仍然感到惊讶不已。过了一个信仰之夜，寺中出现了光芒，长时间不消失。我前去寻找，发现是几卷纸在发光，我翻看它们，得到了《彌勒上生經》。于是我回想起之前的梦境，一定是慈氏（彌勒菩薩）让我撰写注疏，以阐明其深奥的义理。于是我拿起笔开始写作，笔尖落下时有二十七粒舍利子随之落下，大小如同吴地的樱桃，颜色鲜红，非常可爱。接着零星落下的，形状如同黄粱米粒。

另一种说法是，当他行至太原弘扬佛法时，三辆车紧随其后，前面的车上装满了经论书籍，中间的车由他亲自驾驭，后面的车上则是家妓、女仆和食物。在路上他遇到了一位老者，老者问他车上坐的是什么人。他回答说：“是我的家人。”老者说：“你对佛法的了解非常精深，但带着家人同行，恐怕与教义不符。”基听到这番话后，立刻悔悟自己之前的错误，独自轻装前行。那位老者实际上是文殊菩萨的化身。这不过是一种寓言罢了。当玄奘在玉华宫参与翻译工作时，那三辆车又该放在哪里呢？基无论走到哪里都能吸引众多弟子，使他们受益。他向东行至博陵，有人请他讲解《法华经》，于是他撰写了《大疏》。当他回到本寺时，常常与旧日的翻译人员交往。他多次拜访宣律师。宣律师常有天王的使者来协助处理事务，或者在冥冥之中告知一些杂事。那天基离开后，宣律师奇怪他为何这么晚才回来，基回答说：“刚才有大乘菩萨在此，随从的善神众多，我们的神通都被他们所制约，因此才这么晚。”

在永淳元年壬午年，他因病示现，到了十一月十三日，他在慈恩寺的翻经院去世，享年五十一岁，受戒年数不详。他被安葬在樊村北渠，与三藏玄奘大师的墓地相邻。他的弟子们悲痛欲绝，许多外道和僧众都来参加葬礼，善男信女们挤满了山谷。基生常勇猛精进，塑造了弥勒佛像，每天对着佛像诵读菩萨戒一遍，发愿往生兜率天，以实现他的志向。他全身发出光明瑞相，灿烂夺目。又在五台山造了玉石文殊菩萨像，抄写金字《般若经》完成后，也发出了神光。弟子们相继以基为楷模，视他如同玄奘大师在世。太和四年庚戌年七月癸酉日，他的塔被迁���到平原，大安国寺的沙门令俭负责检查塔亭，迁移棺木时，发现基的牙齿有四十根，如同不断玉一般。众人弹指赞叹，认为这是佛的一种瑞相。如今天下的佛寺都绘制了他的形象，称为“百本疏主真”，这是高宗大帝所制的赞颂。

有一种说法是玄宗。然而窺基身材魁梧，气宇轩昂，具有英勇的气概，同时怀有慈悲濟度之心，教导他人不知疲倦，这似乎是与生俱来的。他的特征是脖子后有玉枕，面部宽阔，双手十指交叉如同印契一般。关于他的名字和尊称，因《慈恩传》中提到：玄奘大师在龙朔三年于玉华宫翻译《大般若经》完成，同年“十一月二十二日命大乘基上表奏报，请求皇帝撰写序言。到了十二月七日，通事舍人冯义宣。”因此称为“灵基”，《开元录》写作“窺基”，也有人说是“乘基”，这是不对的。他被称为大乘基，是因为慧立、彥悰并没有完全排斥这个称呼，所以称为大乘基，就像说不允许泰耳一样，仍然谨慎地派遣大乘光上表一同奏报。如今国内都称呼他为慈恩法师。

系说：“性相”的义理之门，到了唐代才达到完备。玄奘法师是瑜伽和唯识学派的开创者，窥基则是维护和阐述教义的宗师。无论是“祖”还是“宗”，都是百世不衰的祭祀对象。他们的功德广泛而伟大。如果没有窥基，玄奘法师的学说如何得以传承和发扬？如何开启世人的心智？两位大师在功业和言论上都达到了不朽。窥基，作为鄂公的养子，玄奘法师的门徒，正是所谓的将领之家后来成为法将，千载难逢的人才。因此，经书中有言：“其父耕种，其子愿意播种，更何况愿意收获？”这正是对百本疏主的赞誉！

释道世，字玄惲，姓韩，他的祖先是伊阙人。祖辈因官职成为京兆人。他生来就聪明，不久就厌倦了世俗，想要出家。父母非常疼爱他，不答应他的请求，但最终他还是如愿以偿。当时他十二岁，在青龙寺出家，跟随德瓶学习，专注于律宗的研究，深入探究经书，特别向往大乘佛教，理解并领悟了实性。当时他的名声很大，三辅地区的人都钦佩他。显庆年间，皇帝因为玄奘法师翻译的经论，不久就诏他入宫，等到慈恩寺的大德们轮流讲经，他也被选中。后来为皇太子建造西明寺，他因博学多才被召入寺中。当时道宣律师正在推广律宗，释道世也在旁边辅助，共同引导三乘的教义，没有人能比得上他们，释道世的道望很高。他还在讲经之余，深入研究了深奥的佛经。