梵網經菩薩戒本疏

法身如同虚空般响应，遍及所有边界，呈现出无边的形态；妙智潜行无碍，达到无边际的境界，照亮一切。至真的道理，即在事物之中能够理解其理，超越视听之外；冥权会事，即在理中能够成事，超越了所有比喻和象征。因此，蓮華藏世界中，日月高悬，普照一切；菩提树王，开启甘露，普渡众生。千花千百亿，盧舍那佛是其本身；十重四十八轻戒，釋迦牟尼佛是其末化。无法言说之法，开启心地于细微之处；不可思议之光，全身化于色界的顶端。于是，四十二位菩萨共同修行；八万威仪，圣贤以此达到一致。

更何况恒河沙数的戒律品类，圆满三聚而收摄因缘；如同尘埃般众多的戒律，具备六位而收摄因缘。既如同因陀羅網，看似相同实则不同；又如薩婆若海，看似不同实则相同。如同摩尼宝珠般雨下珍宝，普济众生；如同瓔珞装饰身体，功成妙覺。因此，五位菩萨无不依赖此因圓；三世如来，无不由此果满。既是道场的直路，也是种覺的良规。伟大啊！难以言说。那么“梵”指直接指向其本体，离染为名；“网”就喻意彰显功能立号；“经”则贯穿缝缀，体用同诠；“盧舍那”则遍照果圆，“说”则随机宣唱。“菩萨”标因异果，显示能持戒的人；“十重”等简法异人，显示所持的戒法。重开二五，轻分六八，具备防止故称为“戒”，无二轴故称“一卷”，因此说“《梵網經盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒》一卷”。

现在开始解释这部经文，大致分为十个部分：一、教法的起源，二、包含的教义，三、教法的范畴，四、针对的根机，五、能解释的教法本质，六、所解释的宗旨和趣向，七、经文标题的解释，八、教法的起源和结果，九、不同版本的传译，十、随文逐句的解释。

首先，关于教法的起源，为什么要解释菩萨戒呢？主要基于十个原因，即法应如此、显示本行、包含大机、传授法命、胜法覆盖、使成就行、获得各阶位、消除重障、显现真性、获得胜果。首先，法应如此的原因是，菩萨的三聚净戒，既是修行道场的直路、圆满觉悟的因，因此所有佛陀出现于世，为了利益众生都依据古法，在最初的时候以菩萨波羅提木叉为宗本，就像大王路法尔常规一样，所以必须讲述。因此，接下来的经文说：“各自坐在菩提树下，背诵我本师的戒律。”又说：“这是盧舍那的诵念，我也如此诵念。”解释是：既然是佛本师的戒律，又只说诵念而不言说，表明这个法门不是新制定的。又说：“三世诸佛已说、今说、当说”，因此知道是共同讲述的。

第二点是向行者展示，过去、现在和未来的所有佛陀都曾共同修行这个戒律，最终成就了至高无上的正觉。因此，在成道之前，首先要展示这个重要的戒律，让所有菩萨都能修学。接下来的经文说：“所有佛陀的本源，是修行菩萨道者的根本。”又说：“所有菩萨，无论是已经学习、正在学习还是将来要学习的。”解释如下：如果没有这个戒律，就没有一个菩萨能够成就佛道。第三点是关于培养大心，即如来出现于世，如果不明确这个菩萨律法，那些初发大菩提心的有情众生，就无法知道哪些应该做，哪些不应该做，从而在修行中无依无靠。因此，必须制定菩萨的修学地点，让他们知道如何进步和修行。《智论》第十五章说：“就像没有脚想要行走，没有翅膀想要飞翔，没有船想要渡河，这是不可能的。如果没有戒律却想要得到好的结果，也是如此。如果一个人放弃了这个戒律，即使他住在山中苦行，吃水果和草药，也和禽兽没有区别。”

四、授予法命的人，是指所有众生如果没有这个戒律，法身的慧命就无法建立，与没有情识的物体和被驯养的动物没有区别。《瓔珞經》下卷说：“佛子！如果过去、未来、现在的一切众生不受菩萨戒，就不能称为有情。有识的动物与畜生没有区别，不能称作人。应当远离三宝的功德之海，不是菩萨，也不是男性或女性。”五、殊胜的利益，是指以最上的菩萨戒利益众生，必定使他们成就正觉。《瓔珞經》说：“还有，法师能在所有国土中教化一个人出家受菩萨戒，这位法师的福报胜过建造八万四千塔，更不用说教化两个人、三个人乃至百千人的福报，其福德果报无法称量。”六、成就各种行为，是指所有菩萨无边的大行都是以清净的戒行为基础。《智論》十五说：“比如大地，所有有形的万物都依赖大地而存在。戒律也是这样，戒律是所有善法的依止之处。”

《华严经》中说：“就像建造宫殿，必须先打好坚实的基础，布施和持戒也是如此，它们是菩萨众多行为的根本。”经文后面提到：“所有菩萨已经学习、正在学习、将要学习的。”通过完全受持菩萨戒，信行得以成就，才能进入十住等位。《瓔珞经》说：“初发心出家想要继承菩萨位的人，应当先受正法戒。戒是所有行为功德的根基，正确导向佛果之道。”问：位是由智慧成就的，为何说戒呢？答：戒包含三聚，摄善戒中已经具备大智慧，理论上也没有违背。下文中提到的十发趣、十长养等，都是因此而成就的。又问：怎么知道这些菩萨戒多是住前菩萨所行的戒呢？答：《瓔珞经》下卷说：“我如今在这树下，为十四亿人讲述住前信想菩萨初受戒法。”

佛子啊！这些信奉并传承佛教教法的菩萨，在一万劫中修行十戒法，将会进入十住心的境界。”这是所说的意思。八、消除重障，重障有两种，即迷惑和业力。现在既然全面防范身口意三业，律仪戒中恶行无不被制止，迷惑和业力的种子就是被消除的对象。因此，《瓔珞》下卷说：“受持十无尽戒后，受戒者将超脱四魔、跨越三界之苦，从一生到另一生，不会失去此戒，始终伴随着修行者直至成佛。”九、显现真性，是指由于具备这些菩萨的清净戒律，使得障碍消除、行为成就、本性达到究竟的境界。下面说：“佛性永恒不变，戒法广为流传。”十、获得胜果，是指这些清净戒律在因位达到究竟，必定获得如来圆满光明的胜果。因此，《华严经》说：“戒律是无上菩提的根本，应当完备地持守清净戒律。”此经下文说：“无数菩萨众，因此成就正觉。”这就是所说的意思。

第二，关于各种藏所包含的内容，这里分为四个层面：首先，根据二藏的分类，大乘和小乘各自都有菩萨藏和声闻藏。在这四种藏中，只有大乘中的菩萨藏被包含，或者也包括大乘中的声闻藏，因为大乘中的声闻都被允许成佛，并且他们也接受并持守这些戒律；同时，也包括小乘中的菩萨，因为他们通过三十四心的修行最终成佛，离开了这些基本戒律，没有其他的途径；或者也包括声闻藏，因为七众所持守的别解脱戒都是菩萨律仪所包含的，因此那些法则也包含在这里面。其次，根据三藏的分类也有两种情况：一是仅指大乘的律藏，因为它完整地诠释了调伏行；二是可能包括其他两种，因为戒律涵盖了三聚，并且与三学相合，成就因五位必须具备其他因素。第三，根据十藏的分类也有两种情况：仅指戒藏，或者也包括其他，因为三聚中包含了所有行为。第四，根据十二分教的分类也有两种情况：一是被緣起经所包含，二是也包括其他。这些都应该按照正确的理解来把握。

第三，关于教义的分类，众多的圣教可以简要地分为两类：一是化教，二是制教。解释这两种教义的不同，大致可以分为四个方面：首先，从教法的差异来看，化教是指佛陀出现于世，普遍为所有众生讲述因果、理事等教法；制教则是指指出过错以显示错误，建立正确的法规，对于不合理和违反法规的行为进行定罪，并展示罪名，分辨持戒与犯戒的轻重以及相关的戒律分类。其次，从受众的差异来看，化教普遍针对内外大众，不论是佛教内部的人还是佛教外部的人，都普遍适用；制教只针对佛陀自己的内部僧众，私下制定并讲述。第三，从利益的差异来看，化教只是让人远离天生的恶行，激发信仰等行为；制教则让人同时远离遮戒和性戒，以保护声誉，保持威仪，以赢得他人的信任，彰显正法，既为了自我修行也为了教化他人。最后，从主讲者的差异来看，化教可以由五种人讲述，如《智论》所说：佛、菩萨、弟子、神仙、变化；制教只有佛陀自己讲述，因为制定戒律的轻重，其他人无法做到。由于这四个差异，所以两种教义之间存在区别。在这两者中，制教所包含的。然而，制教普遍适用于大小乘，但主要是大乘所包含。

第四，显示所被机类，有四种：一、根据种姓，二、根据遮难，三、根据发心，四、根据现在位。首先，根据种姓，分为两个部分：先根据权教，五种姓中定性二乘和无种姓不是此所为，因为他们对此非其器。菩萨种姓正是所为，其不定性也兼摄，如《瑜伽》等说。其次，根据实教，五种姓都是此所为，因为承认佛性都有，因为在此身定入寂，称为定性二乘，不是说寂后不趣向大菩提，如《法华》、《楞伽》、《宝性论》等说。又为谤大乘人是一阐提因，依无量时故说无性，不是说究竟无清净性，如《宝性》及《佛性论》说。又依《佛性论》自断，说无佛性为不了教，其余如前说。因此，一切众生都是所为。

二、关于遮難的讨论也分为两个方面：第一，即使有意愿发起菩提心，如果存在七种遮難，那么现在的身体就不适合作为戒器。第二，必须以深切的懺悔心消除遮難，当好相相应，发起心纯粹正直时，才适合作为戒器。三、关于发起心的讨论，也分为两个方面：第一，即使内心有菩提种姓，如果未能发起大菩提心，那么也不适合作为菩萨戒的戒器；第二，必须直接发起心，追求正行，不追求邪名利等过错，才适合作为戒器，这是我们的目的。四、关于现在位的讨论，也分为两个方面：第一，终，第二，始。终，比如三賢以上，法雲已还；终位菩萨，虽然也受持菩萨淨戒，但由于是经生所受，不称为新得具性戒，因此不是我们主要讨论的。始，从初发意，十信已还，对于这些戒品，有受戒、随行、持戒、犯戒，因此是主要讨论的。根据《本業經》，十信初心时，受这十戒，其入位以后，只是增加修为的差异。

第五，关于能詮教體，简要分为十门：一、能詮门，指的是仅以名、句、文为本质，因为它们能够表达所詮的义理。二、归实门，指的是仅以音声为本质，因为名等依赖声音而假立，没有独立的本质。经文说：“以音声作为佛事”。三、具二门，指的是声音和名等，必须同时具备这两者，才能构成表达，它们不可分离。《十地论》说：“讲者用这两件事来讲，听者用这两件事来听。”四、俱非门，指的是声音和名都是空，两者都消失，言语即是无言，无言之言，无所寄托，无所依附。经文说：“如来常住，不说一字。”在上述四门中，前三个适用于小乘，第四个只适用于大乘，因此四句话合为一件事，有无都离开可知。