俱舍論實義疏
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阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四
尊者安惠造
一剎那，頌曰：
在极短的一瞬间，颂词如下：
內五有熟養， 聲無異熟生，
内在的五蕴有成熟和养育的作用，声音没有异熟生的现象。
八無礙等流， 亦異熟生性，
八无碍和等流都是异熟生的性质。
餘三實唯法， 剎那唯後三。
其余三个实际只有法存在，剎那仅存在于后三个。
內五即是眼之五界。十八界中幾是見、幾非見？頌曰：
内在的五蕴即是眼的五个界。在十八界中，哪些是能见的，哪些是不能见的？颂曰：
眼法界一分， 八種說名見，
眼法界的一部分，被描述为八种不同的见。
五識俱生惠， 非見不度故。
五識与智慧同时产生，但不是见，因此不能度。
眼見色同分， 非彼能依識，
眼见色时，与同分的识相关，但不是能依的识。
傳說不能觀， 被障諸色故。
传说不能观察，因为被障碍所覆盖的各种事物。
論曰：眼全是見故。法界一分八種是見，餘皆非見。論：今當略辯此決定相。頌曰：
论文说：眼睛完全是因为能够看见。在法界中，只有一部分八种是能看见的，其余的都不是能看见的。论文：现在将简要讨论这个决定性的特征。颂曰：
眼不下於身， 色識非上眼，
眼睛不位于身体之下，色识不高于眼睛。
色於識一切， 二於身亦然。
色与识的关系是普遍的，两者与身体的关系也是如此。
如眼耳亦然， 次三皆自地，
就像眼睛和耳朵一样，接下来的三个感官也各自属于其相应的领域。
身識自下地， 意不定應知。
論：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、惠根、未知當知根、已知根、具知根。
釋曰：此是何經所說？謂有梵志名曰生測，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根盡。若有遮此更說餘根，當知彼說有言無義。