大智度論
龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯100卷CBETA T1509大于一万字 194 h 白话文由 GPT-4 翻译
大智度論釋初品中四無畏義第四十（卷二十五）
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
四無所畏者。
四无所畏。
佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是法不知。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。一無畏也。」
佛陀真诚地说：“我是拥有一切正确智慧的人。如果有沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或任何其他众生，能够真实地说：‘我不知道这个法。’甚至看不到一丝恐惧的迹象。因此，我得到了安稳，得到了无畏，安住在圣主的位置，像牛王一样，在大众中发出狮子吼，能够转动梵轮；所有沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或任何其他众生，实际上都不能转动。这是第一种无畏。”
佛作誠言：「我一切漏盡。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『是漏不盡。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。二無畏也。」
佛陀真诚地说：“我已经断尽了一切烦恼。如果有沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或任何其他众生，能够真实地说：‘这些烦恼没有断尽。’甚至看不到一丝恐惧的迹象。因此，我得到了安稳，得到了无畏，安住在圣主的位置，像牛王一样，在大众中发出狮子吼，能够转动梵轮；所有沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或任何其他众生，实际上都不能转动。这是第二种无畏。”
佛作誠言：「我說障法。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『受是障法，不障道。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。三無畏也。」
佛陀真诚地说：“我所说的障碍法，如果有沙门、婆罗门，或者天神、魔、梵天，或者其他众生，能够真实地说：‘接受这些障碍法，它们不会阻碍修行的道路。’甚至不会看到任何微小的畏惧迹象。因此，我得到了安稳，无所畏惧，安住在圣主的位置，像牛王一样，在大众中发出狮子吼，能够转动梵轮；其他的沙门、婆罗门，或者天神、魔、梵天，或者其他众生，实际上无法转动。这是三种无畏。”
佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：『行是道，不能出世間，不能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。四無畏也。」
佛陀真诚地说：“我所说的圣道，能够超越世间，遵循这条道路，能够消除所有苦难。如果有沙门、婆罗门，或者天神、魔、梵天，或者其他众生，能够真实地说：‘遵循这条道路，不能超越世间，不能消除苦难。’甚至不会看到任何微小的畏惧迹象。因此，我得到了安稳，无所畏惧，安住在圣主的位置，像牛王一样，在大众中发出狮子吼，能够转动梵轮；其他的沙门、婆罗门，或者天神、魔、梵天，或者其他众生，实际上无法转动。这是四种无畏。”
問曰：
问：
以何事故，說「四無所畏」？
为什么提到“四无所畏”？
答曰：
回答说：
有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智！或有是事、有是難，佛將無有畏？」而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。
有人质疑说：“佛陀自称拥有一切智慧、一切见识；世间所有的经典、技术、智慧和方法，种类繁多，数量无限。如果所有众生共同去了解所有事物尚且困难，更何况是佛陀一个人，怎么可能拥有一切智慧呢！或许有些事物是存在的、有些困难是难以克服的，佛陀难道没有畏惧吗？”为了消除这种疑惑和困难，佛陀阐述了四无所畏。
復次，若佛未出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不捨是法；如是引致少智眾生以得供養。
另外，如果佛陀没有出现，世间的外道等人会以各种因缘，欺骗那些寻求道路、追求福报的人。他们或许会食用各种果实，或许会食用各种蔬菜，或许会食用各种草根，或许会食用牛粪，或许每天只吃一次稗子，或许每两天、十天、一个月、两个月才吃一次，或许吸风、饮水，或许食用水衣，如此等等各种食物；或许穿着树皮、树叶、草衣、鹿皮，或许穿着木板；或许睡在地上，或许睡在杵上、枝上、灰上、荆棘上；或许在寒冷时浸水，或许在炎热时自我炙烤；或许通过水、火、投岩、断食等方式死去。在这些各种苦行方法中，他们寻求天上的境界，寻求涅槃，也教导弟子们不放弃这些方法；这样引导那些智慧较少的众生，以获得供养。
譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」
就像萤火虫，在太阳还未升起时，它们微弱的光能照亮一些地方；但当太阳升起，千道光芒普照，月亮和星星都失去了光芒，更何况是萤火虫呢？如果佛陀没有出现于世，那些外道们虽然有些许智慧，却只能照亮世界的一部分，得到人们的供养；但当佛陀出现于世，以他广大的智慧之光，消除了外道及其弟子们的影响，他们就不再得到供养。因为失去了供养的利益，他们便开始说谎和诽谤佛陀及佛陀的弟子。就像《孙陀利经》中所记载的，孙陀利自杀后诽谤佛陀，对众人说：“世间的普通人尚且不会做出这样的事，这个人连世间的礼法都不懂，更何况是涅槃呢！”
佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」
佛陀为了消除这样的诽谤，亲自阐述了自己的真实功德和四无所畏，他说：“我是唯一具备一切智慧的人，没有人能够真实地说‘佛陀不知道’，我对此无所畏惧。我是唯一彻底断除所有烦恼和习气的人，没有人能够真实地说‘佛陀的烦恼未断尽’，我对此无所畏惧。我所说的通往涅槃的道法，没有人能够真实地说‘这个法门不能通向涅槃’，我对此无所畏惧。佛陀所说的苦的终结之道能够达到涅槃，没有人能够真实地说‘这条道路不能达到涅槃’，我对此无所畏惧。”
略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。
初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。
復次，初、第三、第四無畏中說智，第二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。
問曰：
十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？
答曰：
廣說佛諸功德是力，略說是無畏。
復次，能有所作是力，無所疑難是無畏。
智慧集故名力，散諸無明故名無畏。
集諸善法故名力，滅諸不善法故名無畏。
自有智慧故名力，無能壞者故名無畏。
智慧猛健是力，堪受問難是無畏。
集諸智慧是名力，智慧外用是無畏。
譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。
又如良醫善知藥方是名力，合和諸藥與人是名無畏。
自利益是名力，利益他是無畏。
自除煩惱是名力，除他煩惱是無畏。
無能沮壞是名力，不難、不退是無畏。
自成己善是名力，能成他善是無畏。
巧便智是名力，用巧智是無畏。
一切智、一切種智是名力，一切智、一切種智顯發是無畏。
十八不共法是名力，十八不共法顯發於外是無畏。
遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。
得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。
得三無礙智是名力，得應辯無礙是無畏。
無礙智是名力，樂說無礙智是無畏。
一切智自在是名力，種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。
破魔眾是名力，破諸外道論議師是無畏。
如是等種種因緣，分別力、無畏。
問曰：
何等名「無所畏」？
答曰：
得無所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎，在在法中如說即作，是無畏。
問曰：
云何當知佛無所畏？
答曰：
若有所畏，不能將御大眾。能攝、能捨，能苦切治，或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。
若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋咤、長爪、薩遮祇尼揵、蜫盧坻等諸大論議師皆降伏；若有所畏，則不能爾。
及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯尼示王、頻婆娑羅王、旃陀波殊提王、優填王、弗迦羅婆利王、梵摩達王等，皆為弟子。
諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻、弗迦羅婆利、鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。
諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等，諸大龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等，鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。
若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐。欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶。佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸、釋提婆那民、梵天王等，引導其心皆為弟子。
若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。
復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。
復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。
所畏法者，弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。
弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人、除糞、養鷄猪、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家，若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王、快見王、娑竭王、摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。
弊生處者，安陀羅、舍婆羅（裸國也） 、兜呿羅（小月氏） 、修利、安息、大秦國等。在此邊國中生，若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。
惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。
無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。
麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱。隨他心、隨解脫、義深語妙、有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事；觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。
佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。
問曰：
佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何言無畏成就？
答曰：
一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力，四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中雖有無畏，別說亦無失。
正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」
若有人言：「是法不知。」
問曰：
是何人？
答曰：
是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」
論何等法？
有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」
有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」
有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」
有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」
「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。
「如實」者，若以現事，若以因緣難。
「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣。我不見小小因緣如法能來破我者，以不見故，至誠言「安立阿梨沙（秦言聖主） 住處」。
佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。
何等是漏？漏名三漏：欲漏、有漏、無明漏。復次，漏名六情中出垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。
障道法，名諸有漏業，及一切煩惱、惡道報障；為世間故布施、持戒、修十善道、受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。
有人言：「道名二法：聖定、聖慧。是二事等，達到涅槃。」
有人言：「三聚道：無漏戒、定、慧。」
有人言：「四法，所謂四聖諦。」
有人言：「出世間五根。」
有言：「六出性。」
有言：「七覺意。」
有言：「八聖道，達到涅槃。」
論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」
是中若有沙門、婆羅門等來，如實言：「是事不爾。」乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言：「安立阿梨沙住處。」
問曰：
何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？
答曰：
自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
復次，佛自滅惡，亦滅眾生惡，滅二惡故，第一清淨，妙說法故，安立阿梨沙住處。
復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處（「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」） 。
如是等因緣功德力故，至誠言：「我安立阿梨沙住處。」
「眾中師子吼」者，眾名八眾：沙門眾、婆羅門眾、剎利眾、天眾、四天王眾、三十三天眾、魔眾、梵眾。眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中；以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。
復次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有十力、四無所畏。」是名眾中師子吼。
復次，佛示我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言眾中師子吼。
「師子吼」者，如師子王，清淨種中生，深山、大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆、虎豹、野猪之屬；覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。
佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山、深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。
依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心；厭心故得離，得離故入涅槃。是名「眾中如師子吼」。
復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼，其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。
問曰：
佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？
答曰：
聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相、苦相、無我相、空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂相。」是為差別。
復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。
復次，師子吼，一切時怖畏。佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生；觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏；閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。
復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。
是名師子吼總相、別相義。
「轉梵輪」者，清淨故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。
是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞，正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。
復次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。
問曰：
佛與轉輪聖王有何相似？
答曰：
如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政妙上珍寶樂以布施，有所知念終始無異。
佛法王亦如是。釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀，舍利弗、彌勒等大將善治佛國法，諸無漏根、力、覺種種妙寶樂以布施，深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。
復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱。轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離。轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出。轉輪聖王行生死險道中，佛已過度。轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中。轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界。轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在。轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離。轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。
復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔、災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。
復次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清淨布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。
復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次，四梵行心說故名「梵輪」。復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。復次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。
問曰：
佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？
答曰：
說梵輪、法輪無異。
復次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」
復次，梵輪因四無量心得道是名「梵輪」，依餘法得道是名「法輪」。梵輪示四禪，法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道，法輪示修智慧聖道。
如是等分別梵輪、法輪差別。
問曰：
何法是無畏性？
答曰：
佛初得道時，得一切佛法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法門。
問曰：
是四無所畏中有何次第？
答曰：
初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。
復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。
復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱、習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。
問曰：
如般若波羅蜜中說五眾乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空，今云何分別說其相？
答曰：
佛法中不可得空，於諸法無所礙；因是不可得空，說一切佛法、十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。
復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：
「若信諸法空， 是則順於理；
若不信法空， 一切皆違失。
若以無是空， 無所應造作，
未作已有業， 不作有作者。
如是諸法相， 誰能思量者？
唯有淨直心， 所說無依止，
離於有無見， 心自然內滅。」
問曰：
聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？
答曰：
是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。
問曰：
聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？
答曰：
諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說：「我盡知、遍知。」
復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。
問曰：
佛有十力、四無所畏，菩薩有不？
答曰：
有。
何者是？一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空無相無作解脫門觀故，知見聲聞辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。是為菩薩十力。
何等為菩薩四無所畏？一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏。二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏。三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答。」不見是相，在大眾中說法無所畏。四者、恣一切人來問難者，一一皆答，能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。
「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。
「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅相是「義」，地名字是「法」，以言語說地是「辭」，於三種智中樂說自在是「樂說」；於此四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風，心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是，是名「義無礙智」。
「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。
問曰：
義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！
答曰：
亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。
是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。
說有道理，開演無盡，亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。
第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。
第二、第三無礙：世智。第一：十智。第四：九智。是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。
問曰：
力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？
答曰：
力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏，四無所畏莊嚴十力。
復次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。
如是等，分別四無礙智。
問曰：
摩訶衍中有菩薩四無礙智不？
答曰：
有。何者是？
「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。
復次，一切諸法義了了知，通達無滯。
是名「義無礙智」。
「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。
復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。
復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空，如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯。
是名「法無礙智」。
「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解。自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！
復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。
是名「辭無礙智」。
「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法。於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。
隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。
復次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第，菩薩樂說。
是名「樂說無礙智」。
復次，菩薩用是無礙智，若一劫、若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法性相。
是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。
是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、技能，自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼著人語，國王相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧、技術、諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他；知是俗事，不為涅槃。
是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。
是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生。
是名四無礙智義。
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