佛說如來不思議祕密大乘經
宋 法護．惟淨譯20卷CBETA T0312大于一万字 12 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
轉法輪品第十四之二
「爾時世尊即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑中，到已現身各各處于眾師子座。是時梵王、帝釋、諸大菩薩，一一各見如來在我所施座中，處于座上轉大法輪。是彼諸眾咸生清淨歡喜之心，皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處最上師子座已，即時十方無邊世界皆悉震動，有大光明普遍照曜。
那时，世尊前往波罗奈国的仙人堕处鹿野苑，到达后，他显现出各种身体，分别坐在众多的师子座上。这时，梵王、帝释和各位大菩萨，每个人都看到如来坐在我布施的座位中，坐在座位上转动大法轮。所有在场的众生都生起了清净的欢喜之心，都不再退转于无上正等正觉。世尊安坐在最上的师子座后，立刻十方无边的世界都震动起来，巨大的光明普遍照耀。
「爾時世尊即入無邊境界三摩地。入是三摩地已，時此三千大千世界普遍大地坦平如掌，又此三千大千世界所有眾生，若地獄、餓鬼、畜生、人、天、諸趣，一切眾類皆得安樂，無一眾生為貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者，互起慈心如父母想。
那时，世尊进入了无边境界的三摩地。进入这个三摩地后，整个三千大千世界变得平坦如掌，而且这三千大千世界中所有的众生，无论是地狱、饿鬼、畜生、人类、天界、六道轮回中的所有生命，都得到了安乐，没有一个众生被贪欲、愤怒、愚痴以及各种烦恼所困扰，他们相互之间生起了慈爱之心，如同对待父母一样。
「復次世尊入是無邊境界三摩地時，即有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會聽受正法。是時乃至三千大千世界所有一切具威力者，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，咸來佛會聽受正法。寂慧當知，世尊欲說法時，而此三千大千世界普遍地方一切人天廣大之眾，皆來集會周匝充滿，一毛端量中無空隙，皆為聽受世尊宣說正法。
再次，当世尊进入这个无边境界的三摩地时，十方无量阿僧祇的菩萨都聚集而来，聆听正法。此时，三千大千世界中所有具有威力的生灵，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦、人非人等，都来到佛会聆听正法。寂慧，你应当知道，当世尊准备说法时，三千大千世界中所有地方的人天广大之众都聚集而来，周匝充满，连一根毛发的空隙都没有，都是为了聆听世尊宣说的正法。
「爾時世尊知彼一切人天大眾皆集會已，即從三摩地安詳而起，發大悲心，乃以如來清淨慈眼普遍觀察一切眾會，轉正法輪。若沙門若婆羅門并餘一切，皆同一法。
那时，世尊知道所有人类和天界的大众都已经集会完毕，便从三摩地中安详地起身，发起大悲心，用如来清净的慈眼普遍观察所有集会的众生，转动正法轮。无论是沙门、婆罗门还是其他一切众生，都受到同一法的教化。
「復次寂慧！如來所轉法輪，皆為一切眾生令其心意歡喜故轉，復令眾會一切眾生，各各了知佛所說法。隨佛世尊欲轉法輪，先有十方無量阿僧祇菩薩咸來集會聽受正法，即時復有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天子，亦來集會聽受正法。
再者，寂慧！如来转动的法轮，都是为了使所有众生心意欢喜而转动，同时也为了让所有集会的众生，各自了悟佛陀所说的法。随着佛世尊转动法轮的意愿，先有来自十方无量阿僧祇的菩萨都来集会，接受正法的教导，随即又有百千俱胝那庾多的欲界天子、色界天子，也来集会接受正法的教导。
「爾時世尊作是說言：『諸仁者！眼非常法。何以故？若以苦言應得度者，即聞所說此眼是苦。若以無我言應得度者，即聞所說此眼無我。若以空言應得度者，即聞所說此眼是空。若以寂靜言應得度者，即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者，即聞所說此眼法離。若以無常言應得度者，即聞所說此眼無常。若以無依止言應得度者，即聞所說眼無依止。若以如幻言應得度者，即聞所說此眼如幻。若以如夢言應得度者，即聞所說此眼如夢。若以如水月言應得度者，即聞所說眼如水月。若以如影像言應得度者，即聞所說眼如影像。
那时，世尊这样说：“各位仁者！眼根不是恒常的法。为什么这样说呢？如果有人认为苦言能得度，他就会听到所说的眼根是苦。如果有人认为无我言能得度，他就会听到所说的眼根无我。如果有人认为空言能得度，他就会听到所说的眼根是空。如果有人认为寂静言能得度，他就会听到所说的眼根寂静。如果有人认为离言能得度，他就会听到所说的眼根法离。如果有人认为无常言能得度，他就会听到所说的眼根无常。如果有人认为无依止言能得度，他就会听到所说的眼根无依止。如果有人认为如幻言能得度，他就会听到所说的眼根如幻。如果有人认为如梦言能得度，他就会听到所说的眼根如梦。如果有人认为如水月言能得度，他就会听到所说的眼根如水月。如果有人认为如影像言能得度，他就会听到所说的眼根如影像。”
若以如對響言應得度者，即聞所說眼如對響。若以空無相無願無作、無生無起等言應得度者，即聞所說此眼是空無相無願無作、無生無起。若以緣生言應得度者，即聞所說此眼緣生。說眼既然，耳鼻舌身意亦復如是。乃至若以緣生之言應得度者，即聞所說意是緣生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言，或聞五蘊無常之言，或聞十八界無常之言，或聞十二處無常之言。或聞苦言，或聞集言，或聞滅言，或聞道言。或聞四念處言，或聞四正斷言，或聞四神足言，或聞五根言，或聞五力言，或聞七覺支言，或聞八正道言。或聞奢摩他言，或聞毘鉢舍那言。或聞緣生法言。或聞聲聞相應法言，或聞緣覺相應法言，或聞大乘法言。』
如果有人通过理解“如对响”的教义而得度，那么他就会听到所说的“眼如对响”。如果有人通过理解“空无相无愿无作、无生无起”等教义而得度，那么他就会听到所说的“这个眼是空无相无愿无作、无生无起”。如果有人通过理解“缘生”的教义而得度，那么他就会听到所说的“这个眼是缘生”。对于眼的解释是这样，耳、鼻、舌、身、意的解释也同样如此。甚至如果有人通过理解“缘生”的教义而得度，那么他就会听到所说的“意是缘生”。色、声、香、味、触、法的解释也是如此。或者听到“空”的教义，或者听到“五蕴无常”的教义，或者听到“十八界无常”的教义，或者听到“十二处无常”的教义。或者听到“苦”的教义，或者听到“集”的教义，或者听到“灭”的教义，或者听到“道”的教义。或者听到“四念处”的教义，或者听到“四正断”的教义，或者听到“四神足”的教义，或者听到“五根”的教义，或者听到“五力”的教义，或者听到“七觉支”的教义，或者听到“八正道”的教义。或者听到“奢摩他”的教义，或者听到“毗钵舍那”的教义。或者听到“缘生法”的教义。或者听到“声闻相应法”的教义，或者听到“缘觉相应法”的教义，或者听到“大乘法”的教义。”
「復次寂慧！如來所轉法輪，皆為一切眾生令其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪，廣為一切眾生作大利益。假使有人與舍利子智慧等者，意欲籌量解入斯法，縱經百劫終不能入，何況餘者？寂慧當知，如來從初作行，詣菩提場降伏魔軍，以勝莊嚴震師子吼，遊戲神通轉大法輪，作如是等勝利益時，有八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心，無量眾生於三乘中而得成熟。」
再次，寂慧！如来转动法轮，都是为了使所有众生心意欢喜而转动。而且，如来转动法轮，广泛地为所有众生带来巨大的利益。即使有人拥有与舍利子相等的智慧，想要深入理解这些法门，即使经过百劫也终究无法完全理解，更不用说其他人了。寂慧应当知道，如来从最初修行开始，到达菩提场降伏魔军，以无比的庄严发出狮子吼，自在地运用神通转动大法轮，进行这样等殊胜的利益时，有八万四千人发起了阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生在三乘中得到成熟。
所緣品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言：「世尊！如佛世尊所說法時，豈非我於如來所說有違背耶？或隨順耶？如來所說甚深廣大，如來所說甚深祕密，一切世間難信難解罔徹源底。世尊！諸如來心真實決定。我於如來所說深法或有知解，皆是如來勝智在我身中，此非我有士夫力用。」
那时，金刚手菩萨大秘密主对佛说：“世尊！正如佛陀您所说的法，我是否违背了您所说的法？或者我是否顺应了？您所说的法非常深奥和广大，您所说的法非常深奥和秘密，所有世间的人难以相信和理解，难以彻底明白其根源。世尊！如来的心是真实和坚定的。我对您所说的深奥法门有所理解，都是因为如来的超凡智慧在我身上，这不是我作为一个人的努力。”
佛言：「祕密主！如是如是。如汝所說。所以者何？汝今當知，所有如來安立譬喻演說諸法，而彼一切眾生皆有如來勝智在於身中。何以故？祕密主！而諸眾生遍一切處，隨其如來所說祕密，若不容受如來加持之力而能隨順如來法性者，無有是處。又復於彼如來所說祕密深法，若聞若說若有知解，皆是如來加持力故。
佛说：“秘密主！正是这样，正如你所说的。原因是什么？你现在应该知道，所有如来通过比喻来演说诸法，而所有众生都有如来的超凡智慧在他们身上。为什么？秘密主！所有众生遍及一切地方，根据如来所说的秘密，如果不接受如来的加持之力而能顺应如来的法性，那是不可能的。还有，对于那些如来所说的秘密深法，无论是听闻、讲述还是理解，都是因为如来的加持之力。”
「復次祕密主！如來正語有所說時，應知如來法性如實、法性真常，又復如來所行如實、所行真常，是故如來以正語言說是正法。又祕密主！所有過去未來現在諸佛世尊，以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法，宣說引導廣為開示。而彼眾生，若於如是難信難解甚深正法，聞已即能生信解者，當知彼等眾生非於一佛十佛親近承事，當知已於廣多俱胝那庾多百千佛所親近承事，應知彼人是為正士精修福行。又祕密主！假使須彌山王或摧墜時，尚能有人或以頂肩而為荷負。若彼不種善根眾生，能於如是甚深正法一念生起淨信解者，無有是處，何況受持讀誦如說修行。又祕密主！若有眾生能於大乘正法之中聞已信解者，當知是人非於一佛親近承事，已於廣多佛所親近承事，大乘法中廣修勝行植善根種。
再次，秘密主！当如来以正语说法时，应当知道如来的法性是如实、真实而永恒不变的，同样，如来的行为也是如实、真实而永恒不变的。因此，如来以正语宣说正法。秘密主！所有过去、未来、现在的佛陀世尊，以世间难以置信、难以理解的无上正等正觉这样的正法，广泛宣说、引导和开示。而那些众生，如果听到这些难以置信、难以理解的深奥正法后能生起信仰和理解，应当知道这些众生不是只在一位佛或十位佛前亲近侍奉，而是已在许多千万佛前亲近侍奉，应当知道这些人是修行正法的正士，精进地积累福德。秘密主！即使须弥山王崩塌，还有人能够用头顶和肩膀承担。但如果那些没有种植善根的众生，能在这样深奥的正法中生起一念的清净信仰和理解，那是不可能的，更不用说受持、读诵和如法修行了。秘密主！如果有众生在大乘正法中听到后能生起信仰和理解，应当知道这些人不是只在一位佛前亲近侍奉，而是已在许多佛前亲近侍奉，在大乘法中广泛修行殊胜的行为，种植善根。
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言：「世尊！如佛世尊說近止法。此以何義而名近止？此近止者何所從來？」
佛言：「善男子！所說近止者，即是近止煩惱增語。此近止煩惱，即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計，即是近止想作意增語。此近止想作意，即是近止顛倒增語。此近止顛倒，即是近止因所緣增語。此近止因所緣，即是近止無明有愛增語。此近止無明有愛，即是近止我我所增語。此近止我我所，即是近止名色增語。此近止名色，即是近止斷常見增語。此近止斷常見，即是近止有身見增語。寂慧當知，若與所緣因見相應，即諸煩惱而亦隨轉，一切皆從有身見起。若能近止有身見者，即諸見止息。若有身見近止，即一切願求亦止。若有身見近止，即諸煩惱亦止。寂慧！譬如大樹若斷其根，即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是，若近止已，諸煩惱亦止。寂慧當知，一切眾生始以不能覺了有身見故，即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者，即諸取煩惱不復隨生亦無所害。
寂慧菩薩白佛言：「世尊！彼有身見，何能覺了？」
佛言：「寂慧！若我、人、眾生、壽者等見而不起者，即能覺了彼有身見。
「復次寂慧！彼有身見不住於內不住於外，於一切處而悉不住，以不住故見無所住。寂慧！此無住智如實覺了彼有身見。又復寂慧當知，有身見即是空增語，若能隨順空智忍者，即見無所取，此即是為如實覺了彼有身見。又有身見者，即是無相無願無作、無生無起等見，是見無所取，此即是為如實覺了彼有身見。
「復次寂慧當知，有身見者，即是無身，非開非合，一切皆是不實分別。以其不實所分別故，彼即無分別，亦不離分別。由無分別不離分別故，即無所作無障無起。以無起故即無所行。由無所行故，如是此說乃名近止。」
寂慧菩薩言：「何名近寂？」
佛言：「寂慧！有所緣心如火熾然，若無所緣及無所作即不熾然，不熾然法此名近寂。又如大火，有薪即然、無薪即滅。所緣心火炎熾亦然，若無所緣心火自滅。寂慧當知，具善巧方便菩薩，於般若波羅蜜多清淨所緣法中，平等了知善根所緣勝法而不息滅，煩惱所緣染法制令不起，波羅蜜多勝法常令增進，魔業煩惱所緣染法永令斷滅，菩提分法清淨所緣不應棄捨，聲聞、緣覺意樂所緣而不取著，一切智心最上所緣不應捨離，於空所緣審諦伺察，一切眾生大悲所緣深生願樂。
寂慧當知，具善巧方便菩薩，於般若波羅蜜多清淨所緣法中而得自在，無生所緣思惟決定，和合生起所緣亦不厭捨。無作所緣而復趣入，諸有善根施作所緣悉令開曉，無相所緣而善思擇，菩提心所緣永無厭離，無願所緣以慧正觀，三界所緣不生厭離。菩薩以慧方便，於其無生一切所緣法中自在而轉。若見不淨所緣，即於如來清淨身心中住。若無常所緣，即於生死無疲倦心住。若苦所緣，即令一切眾生快樂，安置涅槃平等心住。若無我所緣，即於一切眾生大悲心住。若貪所緣，即於貪行眾生中以淨大藥開明心住。若瞋所緣，即於瞋行眾生中以慈大藥開明心住。
若癡所緣，即於癡行眾生中以緣生大藥開明心住。若等分所緣，即於等分行眾生中以無常想大藥開明心住。若離貪所緣，即於聲聞法中開化心住。若離瞋所緣，即於緣覺法中開化心住。若離癡所緣，即於菩薩法中開化心住。若色所緣，即於獲得如來最上色相心住。若聲所緣，即於獲得如來妙好音聲心住。若香所緣，即於獲得如來戒香清淨心住。若味所緣，即於獲得如來所有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所緣，即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若法所緣，即於獲得如來所有一切法中決定心住。若施所緣，即於獲得如來最上相好心住。
若戒所緣，即於嚴淨佛土心住。若忍所緣，即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若精進所緣，即於一切眾生救度心住。若定所緣，即於神通所起妙用心住。若慧所緣，即於斷一切眾生煩惱諸見相續心住。若慈所緣，即於一切眾生起無障礙心住。若悲所緣，即起護持正法心住。若喜所緣，即起說法歡喜心住。若捨所緣，即離諸違順成辦一切眾生事業心住。若四攝法所緣，即起成熟一切眾生心住。