得遇龍華修證懺儀

上述教导专门背诵《法華經》，这是依据普贤菩萨的《勸發品》。现在要求广泛修持三宝福田，这是依据《法住記》。两种说法既然不同，必须开启两种途径，即像车轮的辐条一样并进，共同庄严我们固有的法身。另外，《彌勒上生经》等经典中，也包含了广泛修持的意义。《彌陀經》说，凭借福德因缘，得以往生彼国。想要求生兜率天和龙华会，不修行万行，可以吗？《法住記》说，如果各国的国王、大臣、长者、居士等施主，在当今释迦牟尼佛的正法中，能够为佛事，自己种植善根，或者教导他人种植，比如用七宝、金、银、珍珠、璧玉、香料、铜、铁、木、石、泥土，或者用丝绸、彩画，制作佛像和佛塔，无论大小，甚至小到指节的量度，或者用香花等美妙的供具，或多或少地进行供养。他们因为这样的善根之力，将会得到相应的果报。

当弥勒佛成就正觉时，能够善得人身，在那位佛陀的第一次集会中，以纯净的信心，舍弃世俗出家，剃除须发，穿上法服。既然成为圣众之一，随着宿愿力，便能获得涅槃。这就是为了佛陀的事业，种植善根的人所得到的果报。如果各国的国王以及臣民，所有的施主，在当今释迦牟尼佛的正法中，能够为法事，自己种植善根，或者教导他人种植。指的是在大乘佛教的广泛教义中，所有与甚深空性相应的大乘经典（等等），甚至有人能够对于四句偈颂，无论是自己背诵，教导他人背诵，自己阅读，教导他人阅读，自己持诵，教导他人持诵，自己解释，教导他人解释，或者对于法师，恭敬供养。

或许有人对经卷持有恭敬之心，并进行供养等善行。由于这些善根的力量，当未来佛彌勒成就正觉时，他们将获得人身，并在彌勒佛的第二会中，以纯净的信心，放弃世俗生活，出家修行，剃除须发，穿上法服。一旦成为圣众的一员，随着宿愿的力量，他们将获得涅槃。这就是为了法事而种下善根的人所得到的果报。如果现在的国王、臣民等一切施主，在釋迦牟尼佛的正法中，能够为僧团事务做出贡献，自己种下善根，或者教导他人种善根，比如邀请比丘、比丘尼等僧众，或者在初一、初八、十五等吉日设斋供养，或者亲自前往寺庙供养僧众，或者为修行禅定的人提供帮助，或者供养讲法的法师，或者见到有人想要学习并传播正法，从师受教，不制造障碍，提供他们所需的安宁。

不要让他们失去勇气和信心。有时，他们可能会举办五年一次的无遮布施大会，或者对四方的僧侣进行布施，捐赠给寺庙和居所，以及提供坐卧用具。他们也可能布施钟磬、园林等物品，供养僧众。由于这样的善行和根基的力量，当弥勒如来成就正觉时，他们将获得人身，并在佛的第三次法会中，以纯净的信心，放弃世俗生活，出家为僧，剃除须发，穿上法衣，成为圣众的一员。随着宿愿的力量，他们将获得涅槃。这就是第三种为僧众服务而种植善根的人所得到的果报。《弥勒下生经》中说，那时弥勒佛看到大众，心中想到：现在这些人不是因为追求天界的快乐，也不是为了现世的快乐而来到我这里，而是为了追求涅槃的永恒快乐。这些人都在佛法中种下了善根，是释迦牟尼佛派遣他们来交给我的。因此，现在他们都来到了我这里，我接受他们。这些人或许通过阅读、背诵、分析和决定修行佛法和戒律。

阿毗曇的教义中，修行各种善行。他们来到我这里，有的以衣物和食物施舍给他人，持守戒律，增长智慧，通过这些善行，他们来到我这里。有的以旗帜、伞盖、花香来供养佛陀，通过这些善行，他们来到我这里。有的通过布施、持斋、修习慈心，实践这些善行，他们来到我这里。有的为受苦的众生带来快乐，通过这些善行，他们来到我这里。有的持守戒律、忍耐侮辱、修习清净和慈心，凭借这些功德，他们来到我这里。有的向僧侣布施日常食物，设立斋戒和讲经的集会，供养食物，通过这些善行，他们来到我这里。有的持守戒律、广泛学习、修行禅定、无漏智慧，凭借这些功德，他们来到我这里。有的建造佛塔供养舍利，通过这些功德，他们来到我这里。善哉，释迦牟尼佛，能够善于教化如此众多的众生，使他们来到我这里。弥勒佛这样三次称赞释迦牟尼佛，然后讲法，说道：你们这些众生，在那个充满贪婪、欲望、愤怒、愚昧、迷惑和短命的恶世中，能够修持戒律，实践各种善行，实在是非常稀有。

（修行者听闻这些教诲，心中生起爱乐之情，依照经典修行，坚定不移地相信将会遇见未来弥勒佛的龙华三会。还必须先理解天台宗关于性具的法门，然后依据性起修行，那么每一项法门都能符合本性。本性之体深不可测，因此每一件事都难以用心思及言语表达。以水献花，积累功德。修行有为的善行，即是无漏的因缘。所以说一即无量，无量即一。在毛端中见王刹，在微尘中转法轮，一切自然而然，不是依靠神力，也不只是本性善良。这样，即使是为已故者修行，也能成就解脱。因此，提婆和调达都应被授记为天王。所以我们山中的一性具法门，永远不同于其他说法。愿所有志同道合的人，前进时应当像善财童子一样，一生直接修行普贤的行海；后退时则要学习永明延寿，昼夜行持一百八件事。这个幻化之身，就是功德的山王。何必担心不能在龙华会上被称为佛子。）

《彌勒上生經》中提到，閻浮提的年数为五十六億萬岁，那时彌勒菩薩才会下生人间。由此可知，人间寿命短暂，彌勒菩薩的到来还需等待很久。如果未能先在兜率天内院修行，而直接寄托于龍華树下的彌勒菩薩，就如同见到鸡蛋就期待夜晚的到来一样不切实际。更何况现在正值減劫时期，人的寿命短暂如蜉蝣，即使在圓教的初期阶段，修行者也多有退轉的情况，比如舍利弗。我们这些初心修行者，长期处于五濁恶世之中，若非特别努力，怎能不跌倒呢？因此，我们应当以毕生为期限，只要一息尚存，就必须不断精进，勤修此法，早日上生兜率天，亲见彌勒菩薩，证得不退地。至于龍華树下的相遇，不过是彈指一挥间的事情。由此可知，兜率天实际上是我们修行的化城，这不是很适宜吗？再说，南洲人的寿命固然短暂，但这里多是大乘根器的人聚集之地。如果能够不断磨砺精进，那么三昧的成就就指日可待，重要的因缘条件也容易实现，不像其他地区，需要经历漫长的塵劫才能达到心灵的开启。因此，众多天子都表达了这样的愿望。

我现在持有这无价之宝的宝珠和天冠，为了供养那些具有大乘心志的众生。这些人在未来的世界中，不久将会成就无上正等正觉。既然称弥勒为大心众生，那么可以知道，没有大乘心志的人，不配成为他的眷属。因此，我们应当拓宽心胸超越六合之外，将法界融入方寸之心。把生死轮回视作安居之所，将烦恼障碍作为明灯。不见有涅槃可入，也不见有三界可出。必须像善财那样，先发起广大的道心，然后才能见到毗卢遮那的楼阁中种种难以思议的奇迹。另外，修行者想要观想兜率天，应当知道那天的庄严等事，虽然是五百亿天子和牢度神的愿力所化，但都是由十方诸佛如幻三摩地，以及弥勒菩萨唯心识定和慈心三昧所成就的。更何况十方诸佛、弥勒菩萨与我们能观想的心，都是同一实相，所以说心、佛、众生三者无差别。有了这样的认识之后，趺坐，逐一细致地观想那天的胜妙庄严。

分为四个部分。首先是观察依报，其次是观察正报，第三是观察上生，最后是总结称名获益。在入定之初，三种观法相互独立。如果观心成功，三种观法相互包含，就像鼎的三足和摩醯的三眼一样，提起一个就包含三个，既非分离也非合并。以法华如实相智来照耀，每一个都是完整的法界全体。所说的如实相智，就是圆顿的三止观。山家教观十界的色心，都依据十乘观法。第一是观不可思议境，即观察当前一念妄心，三千世界全部具足，即空、即假、即中。第二是真正发起菩提心，依据上妙境，发起四弘誓。第三是善巧安心止观，即照见常寂称为止，寂而常照称为观。依据前述妙境，发起这种止观，再以妙观照见前境。第四是破法遍，破即一心三观，法是一念三惑，以圆观照之，无惑不破。第五是识通塞。

所谓六蔽和三惑是障碍，六度和三观是通途。六道品调和适宜，对于三十七无作道品，要调和适中地进入。七对治助开，指的是在修行正观时遇到许多障碍，圆理不开，需要特别修行事相来辅助。比如五停心、六度等都是。八知位次，指的是六即、五十五菩提路等，深浅明了，避免增上慢。九能安忍，指的是在逆顺各种境界中，安心不动，从五品位进入六根清净。十无法爱，指的是修行者既然已经进入六根，相似的理显现，不要产生爱执，需要直接进入初住，见到实际理。这样的十法，是为了适应三根。如果是上上根人，第一法就足够了，何必需要其他九法。现在观察兜率天，无论是依还是正，都是不可思议的，所以需要一心三观来观察。