得遇龍華修證懺儀

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得遇龍華脩證懺儀卷第二

天台山慈雲寺傳教觀沙門　如惺　撰

○第五明結壇儀

此中境觀。與諸三昧有所不同。故其壇儀不得不異。既依法華為龍華之本。須結二壇。一為普賢道場。一為彌勒道場。普賢道場。令脩法華懺。彌勒道場。惟發願求生內院。若寺宇精舍迫窄。一壇亦足。但於彌勒像前。別敷一座。安供法華經。一須清淨莊嚴。其彌勒道場所事。或補處像。頭戴天冠。身著瓔珞。如天王相。依上生經說。或設當來佛像。如越之新昌石城石佛。即慈氏像也。其餘壇法。一依法華三昧儀。及修懺要旨。（云云）

这里的境界观照与其他三昧有所不同，因此坛场仪式也必须有所区别。既然以《法华经》作为龙华的根本，必须设立两个坛场，一个用于普贤菩萨的道场，一个用于弥勒菩萨的道场。普贤菩萨的道场，用于修习《法华经》的忏悔；弥勒菩萨的道场，只发愿求生兜率天的内院。如果寺院或精舍空间有限，一个坛场也足够，但要在弥勒像前另外铺设座位，安置供奉《法华经》。必须保持清净和庄严。弥勒道场的布置，可以是补处像，头戴天冠，身佩瓔珞，形似天王；依据《上生经》的描述，或者设置未来佛的石像，如越州新昌石城的石佛，即慈氏像。其他的坛场法则，一律依照《法华三昧仪》和《修懺要旨》来执行。（等等）

（法華懺儀云。當於閒靜之處。嚴治一室。以為道場。別安自坐之處。令與道場有隔。於道場中。敷好高座。安置法華經一部。亦不必須安形像。舍利。并餘經典。安施旛蓋。種種供養具。於入道場日。清晨之時。當淨掃地。香湯灌灑。香泥塗地。然種種諸香油。散種種華。及諸末香。燒眾名香。供養三寶。備於己力所辦。傾心盡意。極令嚴淨云云。初入道場。當以香湯沐浴。著淨潔衣。若大衣及諸新染衣。若無。當取己衣勝者。以為入道場衣。於後若出道場。至不淨處。當脫去淨衣。著故衣。所為事竟。當更洗浴。著本淨衣。入道場行事也）。

根据《法华懺儀》的指导，应当选择一个安静的地方，精心布置一个房间作为修行的道场。另外安排一个与道场隔开的地方，作为自己的坐处。在道场中，铺设一个高座，放置一部《法华经》，不一定需要安置佛像、舍利以及其他经典。安置旛和蓋，以及各种供养用具。在进入道场的当天，清晨时，应当清扫地面，用香汤洒水，用香泥涂抹地面，点燃各种香油，散布各种花和末香，焚烧名香，供养佛、法、僧三宝，根据自己的能力尽力而为，全心全意，力求庄严清净。初次进入道场时，应当用香汤沐浴，穿上洁净的衣物，如果有条件的话，可以穿大衣或其他新染的衣物，如果没有，应当选择自己最好的衣物作为进入道场的服装。离开道场后，如果前往不洁的地方，应当脱去洁净的衣物，换上旧衣。事情办完后，应当再次洗浴，穿上原本的洁净衣物，然后进入道场进行修行活动。

壇儀既設。六時行道。當想此道場。即是毗盧遮那莊嚴樓閣。亦即五百億天子。與牢度跋提宮神。願力所造兜率陀天宮。及善法堂。等無有異。十方諸佛。彌勒化身。八部鬼神。充滿其內。一一佛前皆有我身。脩諸佛事。我此色身。即大法聚。此道場量。等於虗空。一切莊嚴。難思難盡。縱出他事。常令此想念念現前。

坛仪已经设立。在六个时段修行行道。应当想象这个道场，就是毗卢遮那装饰的楼阁，也是五百亿天子与牢度跋提宫神以愿力所造的兜率陀天宫，以及善法堂，没有区别。十方的佛陀，弥勒的化身，八部鬼神，都充满了其中。在每一位佛前都有我的身体，修行各种佛事。我这个色身，就是大法的集合。这个道场的量，等同于虚空。所有的装饰，难以想象难以穷尽。即使有其他事情，也要常常让这种想念持续出现在心中。

又復諸經三昧雖曰萬異千殊。約之不出四種而已。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。常行三昧者。出般舟經。亦云佛立三昧。九十日為期。常坐三昧。出文殊問般若經。亦云一行三昧。亦九十日為期。半行半坐三昧。即方等法華等經。或七日。或十日。或三七日為期。而無定限。非行非坐三昧。即請觀音等經。亦云隨自意三昧。凡不專於行坐者。並屬此攝。今此懺法。即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上生經。當七日為期。

另外，各种经典中的三昧虽然有万般差异和千种不同，但归结起来不外乎四种。一是常行三昧，二是常坐三昧，三是半行半坐三昧，四是非行非坐三昧。常行三昧出自《般舟经》，也称为佛立三昧，以九十日为期限。常坐三昧出自《文殊问般若经》，也称为一行三昧，同样以九十日为期限。半行半坐三昧即出自《方等法华》等经，或以七日、十日、三七日为期限，没有固定限制。非行非坐三昧即出自《请观音》等经，也称为随自意三昧，所有不专注于行坐的都归入这一类。现在的忏悔法，就属于第三类半行半坐三昧。依据《弥勒上生经》，以七日为期限。

經言一日乃至七日（云云）。若依法華。當三七日為期。經言於三七日中應一心精進。然所立之期限。雖延促有所不齊。亦乃隨行人心量優劣之何如耳。或如思大禪師六年常坐。或有一生脩常不輕行。及四安樂行等。此以促為延也。或如智者大師。初入普賢道場。便見靈山儼然未散。又如慈雲尊者。脩般舟三昧。期限未終。即能悟入。此以延為促也。

经文提到从一日到七日（等等）。如果按照《法华经》的说法，应当以三个七日，也就是二十一天为期限。经文说在这三个七日中应当一心一意地精进修行。然而，所设定的时间期限，虽然有长短不一，实际上也是根据修行者的心量和资质的优劣来决定的。有的人像思大禅师那样，六年持续坐禅；有的人则一生修行不轻视他人的行为，以及四种安乐行等。这些都是将短暂的时间视为长久。而像智者大师，刚进入普贤道场，就能见到灵山依然清晰未散；又如慈云尊者，修行般舟三昧，期限未到，就能悟入真理。这些都是将长久的时间视为短暂。

又遠則如十方調御。僉以三祗百劫為期。近則古人或以悟。或以畢命為期者。貴在破障顯理。一息能越三祗。苟或滯相迷宗。沙劫猶稱錯亂。斟酌脩之。無泥俗軌。

再远的，比如十方的调御者，都以三大阿僧祇劫和百劫为期限。近的，古人有的以开悟，有的以终其一生为期限。关键在于破除障碍，显现真理，有时一息之间就能超越三大阿僧祇劫。但如果执着于外相，迷失了宗旨，即使经过沙劫，也仍然是错误的。因此，修行应当斟酌而行，不要拘泥于世俗的常规。

○第六請禮三寶

諸佛身相。充滿法界。眾生心淨。佛即現前。第為行人方結道場。凡心未格。故令初日第一時誠心伸請。仰求加被。庶獲速破三障。入不退地也。他日。當去請佛一法。但用讚佛。禮拜。宣五悔文。又前總禮三寶。及散華法。六時皆當行之。若或時促。每日初時。決不可缺。須求諸異花。名香。必使香烟花氣。交變如雲。供養三寶。

所有佛陀的身相遍满整个法界。当众生心灵纯净时，佛陀就会直接显现在他们面前。首先，为了修行者建立道场，由于凡夫心尚未达到标准，因此在第一天的第一个时辰，要真诚地请求佛陀保佑，希望能够迅速破除三种障碍，进入不退转的境界。将来，应当去除请佛的仪式，只使用赞颂佛陀、礼拜和宣读五悔文。此外，还要在之前总体礼拜三宝和散花的仪式中，一天六次都应当进行。如果时间紧迫，每天的第一个时辰绝对不能省略。必须寻求各种奇异的花和名贵的香，确保香烟和花香交织如云，供养三宝。

（法華懺云。初入道場。至法座前。先敷尼師檀。正身倚立。應先慈念一切眾生。欲興救度。次當起殷重心。慚愧懇惻。存想如來。三寶畟塞十方虗空。影現道場。是時手執香罏。燒眾名香。散種種華。供養三寶。五體投地。口自唱言）。

（法华忏仪中提到，初入道场，到达法座前，先铺设尼师檀座垫，端正身体站立。应当首先怀着慈爱之心，思念所有众生，希望去救度他们。接着，要生起殷重之心，感到慚愧和恳切，心中想象如来和三宝遍满十方虚空，显现在道场中。此时，手持香炉，焚烧各种名香，散布各种花，供养三宝。全身五体投地，口中自言自语）。

一切恭敬一心敬禮十方常住佛

一拜。此下俱有用心方法。如彼懺說

一心敬禮十方常住法

一拜

一心敬禮十方常住僧

一拜

（禮竟。即當胡跪。右膝著地。正身威儀。一心燒香散華。端身正意。口自唱言）。

嚴持香花。如法供養。願此香花雲。徧滿十方界。供養佛經法。并菩薩。聲聞。緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事。

（當運心想此香華。於念念中。徧至十方。一切佛土。作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀。上妙諸色。作種種妓樂。上妙音聲。歌唄讚嘆。作種種旃檀沉水。上妙諸香。作種種餚膳湯藥。上妙眾味。作種種衣服瓔珞流泉浴池。上妙諸觸。作眾禪定智慧清淨實相。上妙法門。皆悉充滿法界。以為佛事。供養十方三世諸佛。一切三寶。普願三寶攝受。亦熏一切眾生。發菩提心。於一一佛前。悉見己身。如此供養。等無有異。又願六道四生。悉入我供養法界海中。了知如是供養。悉從心生。無有自性。心不取著。此念成已。即五體投地。口自唱言）。

供養已。一切恭敬（應更燒香。奉請三寶。請法。當運心正對所請。口稱名字。如法奉請。不得散亂輕心）。

一心奉請南無本師釋迦牟尼佛

想佛法身。猶如虗空。無去來相。應我奉請。從耆闍崛山。與大眾圍繞。來到道場。如水中月。受我供養。餘一切佛。亦復如是。隨心想念

一心奉請南無過去多寶佛

想多寶佛塔。從地涌出。影現道場。受我供養

一心奉請南無釋迦牟尼十方分身佛

想分身諸佛。悉皆雲集。眾寶樹下。受我供養

一心奉請南無當來彌勒佛

想如釋迦塵點劫前。已成佛道。為度我等故。示居補處。當來龍華樹下。成無上覺。今現我前。受我供養

一心奉請南無妙法蓮華中三世一切諸佛

想過去日月燈明佛等。現在淨華宿王智佛等。未來華光佛等。皆悉現前。受我供養

一心奉請南無十方一切常住佛

想十方諸佛。各各相好具足。放大光明。大眾圍繞。來此道場。受我供養

一心奉請南無大乘妙法蓮經上生經及下生成佛

經等

想甚深秘密法藏。悉現在前。受我供養

一心奉請南無十方一切常住法

想十方諸佛所說。甚深法藏。悉現道場。受我供養

一心奉請南無文殊師利菩薩摩訶薩

想乘獅子。與無量菩薩圍繞。來此道場。受我供養

一心奉請南無普賢菩薩摩訶薩

想乘白象王。與無量菩薩圍繞。來此道場。受我供養。法華三昧。以此菩薩為懺悔主。故列在後。今龍華以彌勒為主。故應在前

一心奉請南無藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩

一一運心。想念如前

一心奉請南無觀世音菩薩無盡意菩薩摩訶薩

一心奉請南無妙音菩薩華德菩薩摩訶薩

一心奉請南無常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩

一心奉請南無大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩

一心奉請南無宿王華菩薩勇施菩薩持地菩薩摩

訶薩

一心奉請南無下方上行意等無邊阿僧祗菩薩摩

訶薩

一心奉請南無現居兜率陀天宮補處彌勒菩薩摩

訶薩

想此菩薩。形如天王。相好具足。放大悲光明。與無量天子。天女。各執諸供養具。前後圍繞。乘天宮殿。自兜率陀天。來降道場。受我供養

一心奉請南無兜率宮中天親等一切不退地菩薩

摩訶薩

想兜率內院如天親等皆不退地菩薩。無量無邊。圍繞彌勒。來降道場。受我供養

一心奉請南無優波離舍利弗等諸大聲聞普及十

方一切常住僧

想靈山大眾十方聖賢。如雲而集。來到道場。受我供養

一心奉請妙法蓮華經中一切天龍八部人非人等

各及眷屬

一心奉請兜率陀天中五百億天子。牢度

䟦

提天神。

及五大神等。一切天子天女。各及眷屬

如是一一稱名奉請。必滿三遍。請竟。首者執罏。與眾起立。口自宣言

惟願本師釋迦牟尼世尊。慈氏善逝。一切諸佛。大慈大悲。受我奉請。來到道場。

大乘妙法蓮華經。彌勒菩薩上生經。及下生成佛等經。哀憫覆護。受戒奉請。來到道場。

文殊。普賢。彌勒菩薩。優波離。舍利弗等。一切聖眾。悉皆慈悲。受我奉請。來到道場。一切天龍八部。兜率陀天天子天女。牢度跋提諸天神眾。悉生哀愍。受我奉請。來到道場。是諸聖眾。願悉證明。我今欲為十方一切六道眾生。脩行大乘無上菩提。破一切障道重罪。願得法華三昧。於念念中。廣脩三寶福田。命終上生兜率內院。親覩彌勒菩薩。眉間白毫大人相光。聞妙法輪。證不退轉。

於一念中。普度十方六道一切眾生。隨從彌勒菩薩。下生閻浮。於龍華菩提樹下。成正覺時。我等與儴佉王。及諸臣佐。脩諸供養。勸轉法輪。聞三會法。成阿羅漢。悟無生忍。得受道記。更得供養賢劫諸佛。盡未來際。一切世尊。悉皆承事。無空過者。於一一佛前。廣脩萬行。利益眾生。成究竟道。仰願彌勒菩薩。及一切三寶。以本願力。受我懺悔。成就所願。云云。

（既白願已。復當五體投地。起立。正身威儀。面向法座。燒香散華。口自宣偈。讚嘆。并諸呪願）。

正徧知者兩足尊天人世間無與等

十力世尊甚希有無上最勝良福田

其供養者生天上未來解脫住涅槃

稽首無比大精進稽首慈悲大導師

（偈讚佛已當唱願言）。

以此歎佛功德。脩行大乘無上善根。奉福上界天龍八部。大梵天王。三十三天。閻羅五道。六齋。八王。行病鬼王。各及眷屬。此土神祇。僧伽藍內。護正法者。又為今上皇帝。儲君。后妃。內外大臣。率土民庶。師僧父母。善惡知識。造寺檀越。十方信施。廣及法界眾生。願藉此善根。平等熏修。功德智慧。二種莊嚴。同會無生。成種智道。

（當了知身口意等。充滿法界。讚歎三寶。無生無滅。無有自性。復當一心。正身威儀。次第禮前所請三寶。禮法。當隨所禮諸佛。志心念佛法身。等虗空量。應物現形。如對目前。受我禮拜。當知我之身心。本自空寂無有禮相。因空寂故。亦能影現法界一一佛前。悉有我身。頭面頂禮一切諸佛。菩薩。聲聞。悉如是想。復更燒香。稱名禮拜。晝夜六時所禮三寶。皆如下列無異）。

一心敬禮本師釋迦牟尼佛

想云。能禮所禮性空寂。感應道交難思議。我此道場如帝珠。釋迦如來影現中。我身影現釋迦前。頭頂接足歸命禮。下去諸佛菩薩。各隨其名。自改云。某佛如來影現中。我身影現某佛前。云云

一心敬禮過去多寶佛

一心敬禮十方分身釋迦牟尼佛

一心敬禮當來彌勒尊佛

一心敬禮東方善德佛等十方十佛

一心敬禮法華經中過去日月燈明佛大通智勝佛

等一切過去諸佛

一心敬禮過去莊嚴劫千佛七佛世尊盡十方過去

一切諸佛

一心敬禮法華經中現在宿王華智佛寶威德上王

佛等一切現在諸佛

一心敬禮法華經中東方阿閦佛須彌頂佛等八方

十六王子現在諸佛

一心敬禮現在賢劫千佛盡十方現在一切諸佛

一心敬禮法華經中未來華光佛具足千萬光相佛

等一切未來諸佛

一心敬禮未來星宿劫千佛盡十方未來一切諸佛

一心敬禮十方世界舍利尊像支提妙塔多寶如來

全身寶塔

一心敬禮大乘妙法蓮華經彌勒菩薩上生兜率陀

天經彌勒下生經及成佛經等十方一切尊經十

二部真淨法寶

一心敬禮文殊師利菩薩摩訶薩

一心敬禮普賢菩薩摩訶薩

一心敬禮藥王菩薩藥上菩薩摩訶薩

一心敬禮觀世音

菩

薩無盡意菩薩摩訶薩

一心敬禮妙音菩薩華德菩薩摩訶薩

一心敬禮常精進菩薩得大勢菩薩摩訶薩

一心敬禮大樂說菩薩智積菩薩摩訶薩

一心敬禮宿王華菩薩持地菩薩摩訶薩

一心敬禮下方上行意等無邊阿僧祇菩薩摩訶薩

一心敬禮優波離舍利弗阿難等一切諸大聲聞眾

一心敬禮十方諸大權菩薩及聲聞緣覺得道賢聖

僧

一心敬禮現居兜率陀天宮彌勒菩薩摩訶薩

應三禮。此菩薩是龍華道場主。故行者。當誠心的對此菩薩。胡跪。說悔眾罪。發大誓願等。其餘諸佛菩薩。悉作證明。普放慈光。加被行者。所願成就

○第七懺悔往罪

行者既禮佛竟。正身威儀。燒香散花。存想三寶。畟塞虗空。彌勒菩薩。無量天子。眷屬圍繞。常住我前。是故我今。當為眾生。行懺悔法。所以者何。蓋我與法界一切眾生。無始昏迷。隨逐六根。造十惡業。沉淪苦趣。受報萬殊。長夜冥冥。少出還溺。可不悲夫。然罪性雖空。果報不失。能以□即空而悔罪。若片雪點於紅鑪。依幻以修真。類方珠向於杲日。故十方諸佛。稱懺威力。名曰徤兒。則何事不辦也。今對　三寶。雨淚悲泣。說六根罪。口自唱云。普為四恩三有。及法界眾生。悉願斷除三障。

歸命懺悔（一拜復跽。默運逆順十心。然後懺悔　云）。比丘（某甲）及法界眾生。至心懺悔。我與一切眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業不善。廣造眾罪。眼貪諸色。以着色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑着諸色。色壞我眼。為恩愛奴。故色使我。

經歷三界。為此弊使。盲無所見。耳逐外聲。造種種罪。聞妙音時。心生惑着。聞惡聲時。起百八種煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恒聞惡聲。顛倒聽故。當墮惡道。邊地邪見。不聞正法。處處惑着。無暫停時。鼻貪香氣。若男女。肴膳。種種諸香。迷惑不了。動諸結使。諸煩惱賊。臥者皆起。無量罪業。因此增長。以貪香故。分別諸識。處處染着。墮落生死。受諸苦報。舌貪諸味。損害眾生。破諸禁戒。開放逸門。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗三寶。讚說邪見。說無益語。鬪搆壞亂。法說非法。非法說法。諸惡業刺。斷正法輪。從舌根起。於非義中。

多端強說。如此等罪。無量無邊。身着諸觸。造種種罪。所謂男女身分。柔輭細滑。一切諸觸。顛倒不了。煩惱熾然。起三不善。謂殺盜淫。與諸眾生。作大冤結。造逆破戒。乃至焚毀塔寺。用三寶物。無有羞耻。意貪諸法。狂愚不了。隨所緣境。起貪瞋癡。如是邪念。能生十惡五逆重罪。猶如猿猴。亦如黐膠。處處貪着。徧至六情根中。如是六根惡業。徧滿三界二十五有。一切生處。亦能增長無明老死。十二苦事。八邪八難。無不經歷。惡業果報。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。

徧滿虗空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見。不聞。不覺。不知。以是因緣。長淪生死。經歷惡道百千萬劫。永無出期。經云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。徧一切處。當知一切諸法。悉是佛法。妄想分別。受諸熱惱。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。生重慚愧。生大怖畏。誦持大乘。甚深海藏。歸向彌勒菩薩。及一切世尊。燒香散花。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。六根三業所起一切眾惡。已起。今起。未來應起。自作。教他。見聞。隨喜。若憶不憶。若疑不疑。若覆若露。

畢竟清淨（懺悔已。歸命禮三寶。晝夜六時。每當三說。若時促。則一說亦可。次行勸請法）。比丘（某甲）與法界眾生。至心勸請。十方法界無量佛。唯願久住轉法輪。

含靈抱識還本淨。然後如來歸常住。彌勒聖尊成正覺。我與王臣諸大眾。勸轉無上微妙輪。三會授記度我等（勸請已。歸命禮三寶。或三或一。隨意。次行隨喜法云）。比丘（某甲）與法界眾生。至心隨喜。諸佛菩薩諸功德。

凡夫靜亂有相善。漏與無漏一切業。我今一一咸隨喜（隨喜已。歸命禮三寶。次行迴向法云）。比丘（某甲）。與法界眾生。至心迴向。三業所修一切善。供養十方恒沙佛。虗空眾生盡未來。願乘此福求佛道。

（迴向已。歸命禮三寶。次行發願法。行者當念。我與眾生。無始至今。雖勤眾善及諸禪定。以不發願故。則善無所歸。不得勝妙解脫。所以十方諸佛。諸大菩薩。所有功德。悉依普賢願王而得建立。是故我今。修諸三昧。及懺悔業。亦依普賢。發大誓願。一心胡跪。燒香散華。唱云）。

比丘（某甲）。普為法界一切眾生。發廣大願。我等雖生末法。值遇聖世。興隆三寶。聞大乘教。知有彌勒菩薩。受一生記。現居兜率。當來補處此世界中。成無上覺。於龍華菩提樹下。三會度生。以是因緣。心生信樂。發菩提心。不捨娑婆。不求斷結。依性空智。修諸善根。讀誦大乘。甚深法藏。受持禁戒。不缺威儀。三寶福田。一如教種。稱念彌勒大悲洪名。燒眾名香。妙華供養。晝夜六時。行深三昧。以此功德與諸眾生。誓願先生兜率內院。

次遇龍華。惟願彌勒世尊。釋迦文佛。一切三寶。現為我證。慈力加被悲光照我。令我所懺清淨。所願成就。於臨命終時。無諸疾苦。正念現前。如入禪定。親見彌勒菩薩。現大人相。放白毫光。與諸天子。作天妓樂。持眾天花。來迎接我。我如壯士屈伸臂頃。即得上生兜率陀天於蓮華上。結加趺坐。聞諸天子。讚言善哉。令我歸依天主彌勒。我於爾時。諦觀白毫。即得起越百千億劫。生死重罪。菩薩為說無上妙法。令我堅固不退轉於菩提道心。頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城。為聖眷屬。或為王子。臣佐吏民。長者居士。淨行六師。種種方便。

化諸同類。彌勒成道。我等隨儴佉王。先（往勸）請轉（妙法）輪。龍華初會。聞微妙法。悟無生忍。得菩提記。亦得承事供養賢劫諸佛。於星宿劫。普及十方。未來一切諸佛世尊。當現世間。我悉供養。得受記莂。又願自今已往。盡未來際。具大行願。神通辯才。現法界身。隨類說法。度脫一切。無邊眾生。令成佛道。無有窮極。虗空界盡。眾生界盡。業與煩惱或使有盡。我此願王。終無有盡。發願已。歸命禮三寶。

（時促則一。時寬則三。多少隨心。宣竟。三叩首。行者既發願已。當生大歡喜。得生內院。決定得見龍華。受菩提記。於念念中。令此願王。常得現前。如我慈母。不捨左右。一切善法。依之而修。命終之際。諸業消散。唯此願王。作大導師。引我上生。聞不退法。乃至究竟果海。賴此而成。我發願故。如渡有船。如跛得杖。種種喻說。終不可盡。於三界獄。得大無畏。無常殺鬼。不敢正視。我於普賢。氣脉交接。眾生道中。作大醫王。既入法流。當自慶幸。既發願已。復當一念。正身威儀。右遶法座。燒香散華。安庠徐步。心念三寶。畟塞道場。皆有我身。旋遶供養。稱云）。

南無十方佛

南無十方法

南無十方僧

南無釋迦牟尼佛

南無多寶佛

南無釋迦牟尼分身佛

南無當來彌勒佛

南無妙法蓮華經

南無下生成佛經

南無文殊師利菩薩

南無普賢菩薩

南無彌勒菩薩

（三稱已。復立本位。正心威儀。燒眾名香。誦佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經。或安樂行品。或普賢勸發品。應須高聲朗誦。不緩不急。字字分明。非但了此聲。相及與身心。如響。如幻。如雲。如影。又當覺聲。全稱法性。法性徧故。我聲亦徧十方法界。供養三寶。普及眾生。咸令開悟。發菩提心。若誦經畢。復更燒香。右遶稱念。南無彌勒菩薩。或百聲。或千聲。多少隨意。次作三歸依法。當一心正念。口自稱云）。

自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無閡。

和南聖眾

（作三歸已。此為六時中。一時佛事竟。行者當至坐禪處。隨意取便。調息片時。復著淨衣。及僧伽梨。誦法華經。法華三昧儀。六時俱在道場內誦。蓋止十人已還。則人少。可也。今多至二十五人。縱使道場寬博。亦須別設誦經處。前在道場內。已立誦上生經。今於道場外。坐讀　法華經。前或誦安樂行。或普賢勸發一品而已。今讀一卷。二卷。或全部。有此不同。但誦經處。不可太遠道場。須使切近。行者誦聲作唄。俱如前作想供養三寶。三昧儀。必先已誦妙法蓮華經一部通利。此中行人既眾。則利鈍難齊。似不必成誦。但精熟全文。使句逗朗然不紊也。然讀誦之方。不可惟恃喃喃唇吻。當默會義趣。久久自然得入旋陀羅尼。又六時中。於晝三時。當讀誦妙經。於夜三時。惟上生經。或安樂行。則止。須專坐禪。令觀行成就。入不思議境也）。

○第八專誦法華

有三義故。令專誦也。一者。龍華如海殊途同歸。一何擇焉。第恐行人志趣不一。所適靡定。所以散善日馳。則精一之心蕩矣。且令制心一緣。如射望的。工成一片。道體易彰。二者。法華自曰經王。孰能超勝。三者。此經首因彌勒示疑。終則普賢勸發。經說若有人受持讀誦。解其義趣。是人命終。為千佛授手。令不恐怖。不墮惡趣。即往兜率天上。彌勒菩薩所。彌勒菩薩。有三十二相。大菩薩眾。所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者。應當一心自書。若使人書。受持讀誦。正憶念。如說修行。有此義故。令其專誦。

但持經有三品人。亦須料揀。一者。文義具足。為上品。如馬鳴。龍樹。諸大乘論師。及天台智者等。是也。二者。心達其義。不諳於文。為中品。如曹溪六祖等。是也。三者。唯精於文。而昧於義。為下品。如法達和尚等。是也又有二種讀誦。一具足誦。二不具足誦。具足誦者。全部成誦。不具足誦者。亦名分誦。如教專持安樂行一品是也。有等行人。無讀誦性。如誦帚比丘。今樂見彌勒。但強持一四句偈。亦謂分誦。若據法師品云聞妙法華經。一偈。一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩提則知全分功德等無量也。

得遇龍華修證懺儀卷之二

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