得遇龍華修證懺儀
明 如惺撰4卷CBETA X1488大于一万字 6 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 1488-A 龍華懺儀序
明進士贊治尹中議大夫原任兩京兵刑部
尚書郎廣東湖廣等處按察僉事致仕奉
恩詔晉勳階正四品婁江營志道 撰
當余隆慶壬申春。承乏留曹。得大慧杲集。閱之不禁擊節。時有一張叟者。譚及十方三世之故。問。杲公再來否。余曰。來何啻再。正不知歷幾僧祇耳。又問。再來仍有此機鋒否。余曰。此來隱宗而顯行上也。不然。亦帶教以明宗。越一紀為萬曆甲申。余既勇退急流。從天池山寂鑑庵。為千松得法師護講臺。知其傳法師。為萬松林公也。一日道及萬松因地曰。大人亦知吾師是大慧之後身乎。余因前有億逆。驚起問其行實。千松一一道之千松。亦稱其法子哉。獨疑千松法嗣在何。而千松既逝。有天台象先清公弟子。幻為惺師。法門之麟角也。得衣鉢於清公。
当我于隆庆壬申年春天，担任留曹职务时，得到了大慧杲的文集。阅读后不禁拍案叫绝。当时有一位姓张的老者，谈论起十方三世的因缘，他问：杲公是否再次转世。我回答说，他何止转世两次，实际上已经经历了无数的僧祇劫。他又问，再次转世是否还保留着这样的机锋。我回答说，这次转世是隐秘宗门而明显行持上的，否则，也是带着教法来阐明宗门。过了一个甲子，到了万历甲申年，我已经急流勇退，从天池山的寂鉴庵，为千松得法师护持讲坛。知道他是传法法师，是万松林公。一天谈到万松的因地时说，大人也知道我的师父是大慧的后身吗？我因为之前有亿逆，惊讶地询问他的事迹。千松一一详细地告诉我，千松也称赞他为法子。我独自疑惑千松的法嗣在哪里，而千松已经去世，有天台象先清公的弟子，幻化为惺师，是法门中的麟角。从清公那里得到了衣钵。
復從千松請益楞嚴。及究達磨之道。聲稱藉藉。以乙未春。偶會於吳門尹山寺。余窺其行止倜儻。解行俱邁。等夷一等。心竊疑曰。此非千松之法子乎。別去數[禾*冀] 。連以所刻佛法金湯編諸書相質。丁未春仲來吳。又以所撰龍華懺儀十有二條。起自開發正信。終念一實相。請曰。世有二三大心凡夫。不肯作解脫漢。甘於五濁中。擬竊釋迦老子肘後符。
再次向千松请教《楞严经》的深奥，并探究達磨的教义。名声显赫，乙未年春天，偶然在吴门尹山寺相遇。我观察他的行为举止不凡，理解与实践都超越常人，平等无二。心中暗自疑惑：这不是千松的法子吗？分别后数月，他接连将所刻的《佛法金湯編》等书籍送来交流。丁未年春，他来到吴地，又带来了他所撰写的《龙华懺儀》十二条，从启发正信开始，到念及一实相结束。他请求说：世间有些具有大心的凡夫，不愿成为解脱的罗汉，甘心在五浊恶世中，企图窃取释迦摩尼佛的真传。
直欲向龍華納彌勒敗[門@缺] 。長者其何吝數語為鎧冑乎。余既高師之見地。而又壯大心菩薩之信根。開卷讀之。不禁踊躍。大槩因世之獨尊淨土。而且專恃彌陀。乃不察慈氏之見。居兜率度人。疾入不退之位。於道既捷且穩。不從此處遊薩婆若海。而孤仗九品遠迎。此非諸佛所望於大心眾生之意也。此念甚殷。此見甚正。然其所剖。孰為竪出三界。孰為橫出三界。孰為即三界而出三界。
我渴望在龙华树下向弥勒佛请教。长者们何必吝啬几句教诲作为我们的护甲呢？我既敬佩高僧的见解，又赞赏大心菩萨坚定的信仰。翻开经卷阅读，不禁心潮澎湃。大概是因为世间独尊的净土，而专靠弥陀，却未察觉慈氏的见解。他居住在兜率天，度化众生，迅速达到不退转的境界。在修行道路上既迅速又稳定。不从这里游历至萨婆若海，而独自依靠九品远迎，这不是诸佛对大心众生的期望。这个念头非常迫切，这个见解非常正确。然而他所分析的，哪些是直接出三界，哪些是横出三界，哪些是即三界而出三界。
孰為離三界而出三界。孰為不即不離而出三界。出三界中。又判其孰為兼提三乘之權教。孰為單提一乘之實教。一乘教中。又判孰為開權顯寔之漸門。孰為廢權歸寔之圓門。因而約主約機。分四殊勝。其為眾生開龍華三會真因。可謂既明且切。而無遺漏矣。然吾以蓮經實相覈之。則此十二條者。在幻師猶屬權說。非寔說也。人孰不厭漸修之為拙。而豈知漸者頓之因。唯除未迴心之一闡提外。更無一人不以剎那入佛地者。人孰不欣頓悟頓證之為超。而豈知頓者漸之階。唯除最初威音王以前。更無一人不以三祇成佛果者。此中消息。非過孔聖朝聞夕可之關。
哪些是离开三界而出三界，哪些是不即不离而出三界。在出三界的过程中，又区分哪些是同时提倡三乘的权教，哪些是单独提倡一乘的实教。在一乘教中，又区分哪些是开权显实的渐门，哪些是废权归实的圆门。因此，从主从机的角度，分为四种殊胜。为众生开启龙华三会的真因，可以说是既明智又贴切，没有遗漏。然而我用莲经的实相来考察，这十二条在幻师那里仍属于权说，不是实说。谁不厌倦渐修的笨拙，却不知渐修是顿悟的因。除了未转变心灵的一阐提外，再没有一个人不是在刹那间进入佛地的。谁不欣喜顿悟顿证的超越，却不知顿悟是渐修的阶梯。除了最初的威音王以前，再没有一个人不是经历三大阿僧祇劫才成就佛果的。这其中的奥妙，不是孔子圣朝闻夕可的境界。
而知命從心以上境界難言矣。幻師既虞中下士之信極樂而疑龍華。又虞上上士之尊龍華而卑極樂。故語多回護而修辭。則欲兩逗儒釋之機。故意多圓活亦有之。吾儕孔氏之徒也。孔子以乾無為上達之道岸。以坤元為下學之正因。則於彌陀彌勒等法。不但並行不悖。而且一以貫之。其何欣何厭乎哉。稽孔子之現行。實欲立達眾生入不退地。豈非合文殊智普賢行而圓修之者。學者果於下學上達門中有得耶。雖不問彌陀彌勒二尊法界可矣。然其法非吾心外法也。其道亦非夫子一以貫之外之道也。彌陀誠與此土有緣。而盡虗空界之淨土則何可勝數。隨緣隨願何所不可。若論到乘龍御天。安貞應地之易道。則此時正當雙林之既往龍華之將來。而孔宗峙立於其間。彌勒殆收釋尊與孔聖。度未盡之兒孫。而胥度之者。則今日之奉孔規正。所以植龍華之因。而後日之禮龍華。未必非竟尼父未竟之志也。幻師於是乎起余不淺矣。故為之序。
人们认识到，命运由心所决定，其境界难以言说。幻师担心中下根器的修行者信仰极乐世界而怀疑龙华，又担心上上根器的修行者尊崇龙华而轻视极乐世界。因此，他们在言语上多有回护和修饰，试图同时迎合儒家和佛家的机缘。他们的意图多是圆融灵活，也有这样的情况。我们作为孔子的门徒，孔子以乾卦代表无为的至高境界，以坤卦作为基础学习的正因。那么对于阿弥陀佛和弥勒佛等法门，不仅并行不悖，而且可以一以贯之。又有什么可欣慕和厌弃的呢？考察孔子的实践，实际上是希望引导众生达到不退转的境地。这难道不是结合文殊的智慧和普贤的行为，进行圆满修行的人吗？如果学者真的在基础学习和至高境界的门径中有所收获，即使不问阿弥陀佛和弥勒佛的法界也是可以的。然而，这些法门并非我心外的法门，这些道也并非孔子一以贯之的道之外的道。阿弥陀佛确实与这个世界有缘，而遍及虚空界的净土又怎能胜数？随缘随愿，有什么不可以呢？如果讨论到乘龙驾天、安贞应地的简易之道，那么现在正是双林已往、龙华将来之时，而孔子的教义屹立其间。弥勒佛几乎收拢了释迦牟尼佛和孔子的未竟事业，一起度化众生。那么今天尊奉孔子的规矩，正是为了种植龙华的因缘，而将来礼敬龙华，未必不是完成孔子未竟的志向。幻师因此引起了我不小的兴趣，所以为此作序。
時萬曆歲在丁未春仲之吉書於吳門愓若齋
万历年间，丁未年春季吉日，我在吴门的愓若斋中书写。
得遇龍華修證懺儀卷第一
天台山慈雲寺傳教觀沙門 如惺 撰
世有聞彌勒世尊。龍華說法之事。即乃束之高閣。聽其自然得遇。如視囊中物耳。可不哀乎。此其不知三會所度。先有定限。如初會度者。九十六億人。二三兩會。各減其二。焉知我等。不假一行一願。必預於是耶。是惑之甚也。若有大心眾生。欲於未來。身居雞頭莊嚴之城。日遊金色如掌之地。享八萬歲之長壽。翫四大藏之富饒。得與儴佉輪王。詣龍華。見彌勒。成阿羅漢。證無生忍。於賢劫諸佛。次第受記者。當勤修此十二方便。命終必定先生內院。獲覩白毫。入不退地。然後隨佛下生。度諸同類。此非一超直入如來地者歟。今依諸大乘經。及法住記。述此懺法。用結勝緣。惟願見聞隨喜。務勸流通。弗以人癈教也。
世间有人听闻彌勒世尊将在龍華树下讲法，却将其束之高阁，听天由命，认为自然会遇到，就像囊中之物一样容易，这难道不是悲哀吗？他们不知道三會度化的人数是有定数的。比如初會度化的人数是九十六億，第二會和第三會各减少其二。怎知我们不通过一行一愿，就一定能参与其中呢？这是极大的迷惑。如果有大心的众生，希望在未来身处雞頭莊嚴之城，每日游历金色如掌之地，享受八萬歲的长寿，玩味四大藏的富饶，与儴佉輪王一同前往龍華，见到彌勒，成为阿羅漢，证得无生忍，在賢劫中诸佛依次受记，应当勤修这十二种方便。命终之后必定先生于内院，得见白毫，进入不退地。然后随佛下生，度化众生。这不是直接证入如来地的途径吗？现在依据各大乘经和法住记，叙述这个懺法，用以结下胜缘。惟愿见闻者随喜，务必劝勉流通，不要因人而废弃教法。
第一開發正信
第二廣求良友
第三嚴持戒律
第四發菩提心
第五明結壇儀
第六禮請三寶
第七懺悔往罪
第八專誦法華
第九三寶福田
第十總觀兜率
第十一別觀龍華
第十二念一實相
○第一開發正信
夫如來出世。所說八萬法門。皆以誘引眾生。出離火宅。坐白牛車。入佛知見也。自教法東被。大乘根器。碁布星分。徧樹法幢。傳佛慧命。方今去聖逾遙。魔軍熾盛。賴有淨土一門。流通五濁。心佛竝顯。苦海津梁。但教有明文。往生匪一。有教生妙喜佛國。見阿閦如來者。有教生瑠璃世界。見藥師光佛者。有教生安養。見阿彌陀等者。此離三界而出三界。名橫出三界者也。有教自五停心等。破四住惑。生同居土見三藏佛者。有教修歷別三觀。破十二品無明。
證十二地（如華嚴初地至十地等覺妙覺是也） 。生實報土。見舍那身者。有教圓觀三諦。頓破五住煩惱。住首楞嚴三昧。生寂光土。見毗盧法身者。此即三界而出三界。名豎出三界者也。有教生兜率陀天。見彌勒。聞不退法者。此不即。不離。出三界者也。於戲門類既多。逗機不一。機教有異。非辯。何以標心。今以彌勒。對他方佛。殊勝略計有四。先約主。次約機。約主又二。先約一佛。次約諸佛。
先約一佛者。上說橫豎二途。諸佛功德。金口親宣。亦何優劣。特為彌陀。此土有緣。故龍樹等。諸大菩薩。或造論發明。或以身先眾。令人信受。據彌陀經云。過西方十萬億國土。有世界。名曰極樂。彼土有佛。號阿彌陀。是知去此娑婆十萬億剎。方是彌陀化境。以佛願力。眾生善根。彈指可到。實推其量。與此方終遠。彌勒為釋尊補處。千佛衣法繩承鶴 林示寂。賴是菩薩。種種方便。滌我塵襟。引遇龍華。授與道記。其悲心願力。不下彌陀。又現居兜率。與我同在欲界。舉頭便是。最近最親。是為第一殊勝也。
次約諸佛者。眾生願生他方佛土。彼方教主。或遣化佛。化諸菩薩。放光接引。若求生內院。則彌勒菩薩。與無量天子。圍遶親迎。是為第二殊勝也。
約機亦二。先辯離即之異。次辯見佛遲速。離即者。若欲求生他土。必須離此火宅。就彼清涼。上根之人。雖知生即無生。而未證法忍。不無欣厭。況中下者乎。生內院者。乃即此三界。不染三界。亦不見界內毫法可取可捨。是故不勞欣厭。便覩白毫。所以經云。若有眾生不厭生死。樂生天者。欲為彌勒作弟子者。心身精進。不求斷結。乃至發弘誓願。命終之後。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上。結跏趺坐。是為第三殊勝也。
次辯見佛遲速者。西方有九品之階。上品即得見佛。其中下二品。或經數日。數劫。
然後華開（無量壽佛經說。上上品。生即見佛。上中品。經宿華開。上下品。一日一夜華開。七日乃得見佛。中上品。華尋開。不說見佛。中中品。七日華敷。經半劫。成阿羅漢。中下品。七日遇觀音勢至。過一小劫。成阿羅漢。下上品。七日華敷。下中品。六劫華敷。下下品。滿十二大劫。蓮華方開） 。生內院者。方坐蓮華。即見彌勒。故經云。未來世中。諸眾生等。聞是菩薩。大悲名稱。禮拜繫念。此人命欲終時。菩薩放白毫光。與諸天子。雨曼陀羅華。來迎此人。須臾得生。值遇彌勒。頭面禮敬。未舉頭頃。便得聞法。於無上道得不退轉。是為第四殊勝也。
是皆釋尊苦口勸諭令生兜率。我等若不遵依。如母在傍。慈愛誠切。其子愚故。視若路人。甘自逃亡。不肯親近。母雖誘引。子疾他逝。所謂可憐愍者。是也。而今而後。凡諸行人。有乘釋尊慈力加被發心者。有因閱彌勒上生。下生。成佛等經。願生者。有誦法華普賢勸發品。心生信樂者。應當一心精進。依此勤脩。篤行忠孝。慈心不殺。度脫一切。我說此人。雖居苦海。本是大乘不退根器。曾於過去無量無邊諸佛法中。種諸善根。發無上願。得入此門。入此門故。名法王子。雖處煩惱。如優曇華。於一念頃。游諸三昧。即此四大。便是藥王。能療一切八倒苦疾。口發片語。成光明幢。心所思惟。皆大法聚。不思議藏。施捨無窮。為般若船渡諸淪溺。文殊普賢。是其勝友。一念發心。登不退位。直超寶所。不入化城。龍華道場。為唱導首。十方國土。徧供河沙。成就如來無上知覺。三世諸佛。歎莫能窮。
或謂昔有天親。無著。師子覺。三大菩薩。相率求生內院。師子覺先生。竟住外院。不見彌勒。天台智者大師。造十疑論。因指兜率為難。極樂則易。執為難者。是不知人性不齊。因緣自別也。如夾山棄教歸禪。立登祖席。玄奘捨性習相。名冠殊方。臨濟三遭痛棒。悟在大愚。長慶七破蒲團。捲簾始徹。是皆緣有所關。初非義有勝劣。是藥皆可治病。善醫何必執方。所以往生。上生。皆從厥志。遠接。近接。等一悲光。今雖讚述稱揚。俾生信受。逗機設教。理或皆然。若疑此有外院。安養得無疑城。是乃行者自迷。非佛力有差殊也。況外院。疑城。一皆真慈所化。
特使處此。令漸見佛。孰以王舍三億之徒。而譏瞿曇耶。或謂疑城有進無退。外院福盡轉輪者。是不知此天有二岐路也。有等眾生聞大乘教。求上生者。第為信根未純。菩薩悲心。寄生外院。俟其淳熟。令見白毫。是比疑城。僉云不退。別有一類凡夫天人。不聞大法。偏修小乘。及外道未到地定。惟冀昇進。不諳無生。如無聞比丘。福盡輪轉。若謂安養有九品之階。故三乘畢托。兜率惟說不退法門。則位非鴻漸。得無隘乎。是不知心之妙。土之化也。佛本無生。九界生故。佛界亦生。是故凡夫。以業感而生。諸佛。以無緣慈而生。菩薩。以願力而生。業感之生。
不特三惡苦緣。三善亦苦緣也。無緣之生。不特四土為淨土。七趣皆淨土也。普賢為薄荷。畜道即淨土。觀音為面然。鬼趣即淨土。調達入油鍋。地獄即淨土。故谷泉禪師涅槃偈云。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地獄。遂叉手立化。是等若垂天之翮。奚鴻漸能拘之。願力之生。於安養有九。兜率亦有三也。一有願有行得生。如天親菩薩等（有求生之願。又有利生之行） 。二有行無願得生。如章安尊者等。
及禪教諸師。不歸淨土者。多生此天。三有願無行得生。如白樂天居士等。凡於釋迦法中。精一戒。勤一行。一念稱名者。除百千萬億劫生死之罪。得生內院。否則。龍華會上。亦得道記。所謂綱而絕流。何隘之有。古云。要知佛法義。當觀時節因緣。所以緣在彌陀。彌勒不得不教生安養。緣在彌勒。彌陀不得不勸遇龍華。今之人壽至短。
劫近刀兵（人壽減將十歲。刀兵劫起。今人壽當六十。與刀兵劫不遠矣） 。徵瑞應於石城（萬曆丙午冬仲。紹興新昌縣石城山。石彌勒像足生五色優曇華） 。人心洽於緇素（人因法末皆慕龍華） 。兜率之教。得不興乎。偈云。彌勒真彌勒。化身千百億。時時示世人。時人自不識。
或謂往生安養。得遇果佛。是稱殊勝。彌勒既居補處。位在等覺後心。望彼彌陀。尚隔一間。何勝有哉。是不知佛智之難思也。經云。惟佛與佛。乃能究盡。故大智聲聞。不退菩薩。盡思度量。所不能知。且十方諸佛。諸大菩薩。皆住不思議如幻三昧。互為主伴。度脫眾生。是故七佛祖師。尚稱曼殊童子。樂邦 補處。孰非正法如來。淨土。穢土。誠實相之空華。大身。小身。乃寂光之鏡像。釋迦既稱古佛。彌勒獨曰新成。當以聖人不思議幻。破我夢心。則我無始夢心。應時化為無上知覺。以幻修幻。乃曰真修。請以信歸。無勞辭辯。
○第二廣求良友
世間有非常之事。必有非常之人。有非常之人。乃能為非常之事。是故如來說最上乘法。是有最上乘之器以當之。若權小之機。必望涯而退。法華五千之徒。信不誣矣。所以欲聞龍華之道者。當擇大心行人。為我同願同行之益友。互相砥礪。則心鏡愈明。不復中躓。經云。善知識者。是大因緣。是以藥王。藥上。世為昆季之親。提婆達多。實造釋迦之道。雪峰。非巖頭終難悟徹。智者。因南嶽易得心開。譬夫蓬性曲也。或生蔴中而自直。葛質短也。苟托樛木而布雲。若投垂棘之璧於糞壤。則連城之貨必毀。徙芝蘭之種於魚肆。則襲衣之香亦滅。楞嚴云。一不清淨。
眾不成就。友道之難。可不慎乎。法華三昧儀。止許十人已還。恐人之眾。有不肖者廁焉。今稍寬其數。多則二十五人。為二十五圓通也。次則為十二圓覺。其有宰官。居士。及善男子入社者聽。亦例數內。獨尼。與優婆夷。一不許入。有願修者。聽於尼寺。尼精舍。自依法結壇修之。
然二十五人。務求其行朴志銳者。不必禪講俱通。今之善於講者。多放浪不羈。入則。恐排攪淨眾。有善通於禪講。尤能虗謹謙光。力修甘苦者。此又為我之上座矣。
○第三嚴持戒律
器淨堪貯醍醐。芽焦不生甘露。照乘之珠。不產於溝壑。逕尺之璧。必蘊於崐崗。況不思議無上善法。不修尸羅而能荷擔者乎。我等生值斯世。魔子羣聚。假我衣服。凌滅正法。作師子蟲。若不精持波羅提木叉。何異彼魔。妄稱釋子也。故破戒之人。如處覆盆。三光不燭。白毫普照。非彼所緣。五千大鬼。掃其脚跡。諸天善人。如避糞穢。善芽焦殞。宿福日消。結火城因。非法王種。縱使發無上心。如欲魯而之楚。北轅而南其轍矣。故上生經是優波離請佛所說。意重戒也。經云。應持五戒。八齋。具足戒。又云。佛滅度後。四部弟子。欲生兜率天者。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以是義故。特與行者。首約三章。
第一。須於眾中。擇一臘高德茂。素所信重。曾於菩薩戒法師前受戒者。與我為授戒師。或於如來降生。成道涅槃。歡喜日。無論已受未受。一皆與授十重四十八輕戒。已受者。作增進上因。未受者。開正知見。
第二。日日於世尊前。身著千佛大衣。誦菩薩心地品。一遍。令輕重法相。了然在心。如握貫珠。斯須不失。
第三。自既得戒。復當展轉授受無窮。或自與受。或勉從師。與說持犯開遮深義。俾心開意解。入諸佛位。若眾中無堪作戒師者。得於佛菩薩形像前。自誓受戒。如梵網經說。有堪作戒師。戒師尤當虗己自謙。弗倚師尊。忽諸耆德。必以如幻三昧。彼此交貲。共出生死。稍執人我。便落羣邪。非三昧友也。應於朔望。布薩。二時受食。或應供之際。一依臘坐。苟越其次。經中所謂。兵奴外道之法也。有等朝得圓顱。暮躐大僧之上。自云。我年老大。彼等後生。既違佛制。宜擯黜之。
○第四發菩提心
依苦集滅道四諦。發四弘誓願也。眾生常淪苦海。外道終是苦因者。皆由不知上求下化之道也。不知上求。則凌人慠物。妄自尊大。不知下化。則惟知有己。不見有人。於是廣造深愆。墜諸沉溺。輪轉七趣。如蟻循環。二乘雖能習空。出離三界。不發心故。為空所縛。所以菩薩萬行。諸佛二嚴。非彼所有。是故我等欲生內院。值遇龍華。應發無上道心。廓其方寸。於生死海。作大寶筏。自渡渡人。彼此共濟。經云。若有比丘。愛敬無上菩提心者。當作是觀。是知菩提心。為龍華之要道也。十方諸佛。諸大菩薩。昔為凡夫。由發心故。所得道疾。能發心者。
則慈通覺海。悲等含生。曼殊普賢。心精[泳-永+曶] 合。不起本座。垂形萬象。四引誓願者。第一依苦諦發誓言。眾生無邊願度。此未度者。令度也。第二依集諦發誓言。煩惱無盡願斷。此未解者。令解也。是二大願王。名曰下化。第三依道諦發誓言。法門無量願學。此未安者。令安也。第四依滅諦發誓言。佛道無上願成。此未得涅槃者。令得涅槃也。是二大願王。名曰上求。以上求故。
折我高心。則無得少為足之嫌。如善財童子是矣。以下化故。袪我慢心。則無獨善之陋。如常不輕菩薩是矣。仰之。則無法不聞。俯之。則無善不克。以之入三途。無非淨域。推之化十類。總曰親姻。火宅原自清涼。結使非今解脫。仗此娑婆竿木。暢我法曲梨園。或厭苦而翱翔。吾知必無用武之地。故此四誓。乃諸佛降伏魔軍之勇將。破生死怨敵之前鋒。爍五陰昏衢之明燈。具萬善功德之如意。是故行者。當於未入懺前。七日方便。晝夜六時。對釋迦像前。然臂。然指。燒眾名香。胡跪合掌。五體投地。內懷喜悅。發殷重心。目盻金容。
南無釋迦牟尼世尊。無上正徧知覺。文殊。普賢。諸法王子。法身常住。佛眼普觀。憐愍有情。現為我證。我依大乘。甚深海藏。普為一切。發菩提心。求生內院。得見龍華。聞正法輪。親承道記。願垂加被令我成就（白已五體投地復胡跪。首者一人先唱眾和） 。
無邊眾生誓願度 無盡煩惱誓願斷
無量法門誓願學 無上佛道誓願成
發願已。歸命禮三寶（叩首起作三歸） 若行者。心欲廣發眾願。如法藏藥師等者。當依諸大乘經論。如梵網經之類。自製成文。或於怡山。中峰。王山谷。諸願。略加損益。備通己志。亦可。但不可廢前四誓。前四願。為諸願之根本故也。諸佛菩薩。種種大願。不過敷演前四而已。行者既發心已。諸佛護念。堪入道場。必使此菩提心。念念無間。心心不忘。即此凡軀。打成千佛大弘願海也。
得遇龍華脩證懺儀卷之一