紫柏尊者全集

一天，在比部，有人谈到一个屠夫。屠夫正要宰杀一头牛，牛突然跪下求饶，眼泪不停地流。屠夫非常生气，于是刺瞎了牛的双眼。牛死后不久，屠夫在剥牛的关节时，刀子突然跳起来刺中了他的眼睛，他也死了。唉，万物都是一体的，万神也是一体的。所以从大道来看，天地与我如同兄弟。从天地来看，万物与我如同兄弟。如果我伤害了兄弟，那么兄弟也会伤害我。这有什么奇怪的呢。

苏长公在张无尽《清净经》的跋文中说，作、止、任、灭，佛说这是四种病。无尽说，作、止、任、灭，这是四种法门。长公则说，如果无尽真的理解了法门，他就不会这样说。紫柏老人试着问麟郎，麟郎说，两头都不着。老人说，你还不相信。你再说一遍。麟郎只是笑了笑。老人对麟郎说，你见过车轮吗？它能载重远行，千里往返。如果车轮贴地不动，那么它就转不动了。你知道这一点，说四病四法门，真的是两头的话。但你还是少了一筹，你不知道这就是两头。

龙这种生物，隐现无常，变化莫测，因此世人都感到惊奇。殊不知有豢养龙的人，他们像驾驭牛马一样驾驭龙，像驱赶犬羊一样驱赶龙，这又有什么奇怪的呢？难道不是因为有欲望就容易控制，没有欲望就难以驯服吗？直立行走的万物之灵被称为人，如果人有欲望，也就不那么灵了。从前有一只鹦鹉模仿僧人念佛，久而久之，有一天它突然无疾而终。人们检查它的遗骸，发现了许多舍利子，光彩夺目。听到这件事却不知其奇的人，难道不是因为黑业的酒醉，父母摇动而未醒吗？在当湖有一位僧人诵读《法华经》，已经有很多年了。一只虾蟆听到经声，突然做出禅坐的姿势，持续了一会儿。众人觉得奇怪而讨厌它。不久，它就像禅坐一样，摇动它已经断气了。达观道人听到这件事觉得很奇怪，认为在法华会上，八岁的龙女能够献珠成佛，独占其美，而这只虫又能在数千年后，追随其足迹，这不是奇事，还有什么是奇事呢？茫茫宇宙中，人难道还少吗？人不能做到而虫能做到，那么人就比牛马还要惭愧了。虽然如此，如果诵经不诚心，声音就难以悟物。看到虾蟆，然后相信诵经者的诚心。我听说唐修雅法师说：“佛的意、祖的髓、我的心、经的旨，合上眼睛，冥心细听，醍醐滴入焦肠里。”如果是这样，那么这只虫难道不是醉了醍醐，而熟睡的人吗？

達觀道人，在乙酉年夏天前往伏牛山，途中经过滁州，遇到了丁太僕。当时正值酷暑，他和几位僧侣在滁州的龙泉寺避暑。那时，田侍御和邹、钟两位司马都向道人请教佛法。道人随机应变，但无意中冒犯了钟司马，司马非常生气，表现出各种威严的姿态。道人未能用慈心三昧来安抚他，最终感到有些惭愧。如果钟君今天能偶然遇见，一定会认为道人是春风的主人。可惜他去世得太早，没有这个缘分。龙泉寺距离滁州有八十多里，因此在那里度过夏天。寺院的住持东州和杜生关系很好，道人因此认识了杜生。转眼间，已经过去了七年。田侍御和两位司马，虽然他们的境遇不同，但都是在道人乞食之初就认识了他，真是值得怀念。现在只有杜生不远千里，来到曲阿拜访道人，我对此感到非常感动。于是，我告诉杜生说，你认识我的脸，不如认识我的心；你认识我的心，不如认识我无心的心；认识我无心的心，又不如认识你自己本来的心。如果你认识到了本来的心，即使是车夫或士兵，也比那些高官显贵更高贵。如果你还没有认识到，就需要赶紧去认识。

我登上峨眉山，来回几乎三年。因为贪恋山水之美，没有时间剃除胡须和头发，于是成了一个行脚僧。到达曲阿后，在北园观察时，当地主人常熟的缪生和吴江的周生都在场。因为天气炎热，我剃了头发却留下了胡须，头发大约有四寸长，用一个装着红花的袋子包裹起来，然后带到五台山，交给了开侍者。在五台山住了半年，除夕时我也剃了胡须，同样交给了开侍者。至于左右两鬓的头发，我让众人抽签决定。当时，一个叫蘆運的禅人得到了右边的，一个叫微淵的禅人得到了左边的。叶航江禅人抽签完毕后，特别向我请求说，希望能分得一些胡须和头发来供养。我看他眉宇间流露出真诚，于是从开侍者那里分出一束头发给他。尽管如此，老僧我将十方世界视为一根头发，你说说看，全身应该安放在哪里？如果将十方世界视为全身，那么一根头发又应该挂在哪里？说得出来也是三十棒，说不出来也是三十棒。怎样才能不受棒打呢？咄！云山万叠，水流潺潺，塔顶层层如刀削。

嘉靖初年，蒲州的万固寺，距离七里外的山峰秀丽之处，有一座古老的寺庙叫做赞嘆。寺中有一位年老的僧人，名叫义秀，是温里人，他勤奋而诚实，每天念诵阿弥陀佛超过十万声，从早到晚，从未间断，已经持续了五十多年。至于他经行的地方，砖石被踩踏成沟，有的甚至穿破到底。人们尝试修补，但不久又成了沟。现在这些沟壑还在。最初，有一个贫寒的人，无法养活自己，来投靠义秀。义秀接纳了他。过了一段时间，发现他的行为举止不佳，于是责备他说，你真是个贼。不久，他果然约集同伙，趁夜袭击义秀。第一次攻击时，义秀念佛的声音还很洪亮。再次攻击时，念佛的声音没有断绝，但已经微弱了。最终他死了。即使在垂死之际，念佛的声音也没有断绝。直到腿骨折断，他还能结跏趺坐而逝。如果不是五十年的坚定意志和正直，怎能达到这样的境界。还有一位白居士，也往来于蒲城，通过做佣工得到报酬，不论是僧人还是俗人，他都全部施舍给他们。一天，他在浇灌花园提水时，忽然忘记了自己的身心，呼吸几乎停止。有一位老妇人不知道他入定了，用各种方法强行救醒他。七天后，他像最初一样入定。后来他游历到陕西，在盩厔的冷庙中入定，将近九十天。村里的人以为他死了，就将他埋葬了。唉，义秀因为精进而遭到杀害，白居士因为禅定而被活埋，这都是他们多生以来的宿业啊。

五祖演和尚有一天说：“我的禅修像什么？就像一个人会做贼，只有一个儿子。一天，儿子突然问：‘我父亲死后，我该如何养家糊口？我必须学一门手艺才行。’父亲在一天夜里带他到一个大户人家，穿墙入室，打开柜子，教儿子进去拿衣服和布匹。儿子刚进柜子，父亲就锁上了柜子，然后从预先找好的洞口逃走了。儿子在柜子里，想不出办法，就模仿老鼠啃咬的声音。那家人点灯查看，柜子一打开，贼的儿子就跳了出来，人们来不及反应，他就逃脱了。他一路跑回家，途中突然看到一口井，就把一块大石头推入井中。追赶的人却在井里找贼。儿子直接跑回家问父亲，父亲说：‘你说说看，你是怎么逃出来的？’儿子详细地讲述了经过。父亲说：‘这样，你就能做贼了。’万历丁亥年冬天，我在芦芽山结夏安居，禅修之余无事，偶然和主人妙师一起阅读这篇文章。妙师捧腹大笑，笑得眼泪都流出来了。我问为什么这样，妙师说：‘我笑中有痛。’我又问：‘痛什么？’妙师说：‘痛他们父子情忘，才能做贼。’我感慨妙师的见解，所以记录下来。

迦旃延具有卓越的智慧和辩论能力。他善于阐述佛法的核心要义。在众多修行者中，他以理解和实践的结合而著称为第一。他常常静坐于树下。有一次，一个外道来问他：“在我看来，人们只存在于这个世界，没有其他世界。这是否正确呢？”迦旃延回答说：“现在我们看到的日月，是为天人而存在，还是为人而存在，是为这个世界，还是为其他世界呢？如果没有其他世界，那么日月也就不存在了。”外道无言以对。经过多次这样的辩论，外道的执着和智慧都耗尽了，最终他归依了迦旃延。有人询问佛陀：“迦旃延和富楼那都具有智慧和辩论能力，这是为什么呢？”佛陀说：“他们两人在多生多世中修炼了无我观。”那人又问：“修炼无我观，如何能得到智慧和辩论能力呢？”佛陀说：“你没看到钟和鼓吗？它们本身没有心念，但敲击它们时，它们会立即响应，因为它们内部本来就是空的。”提问者这才理解了。

在嘉靖年间，夔州万县象鼻岩下，有一位庵禪師正在抄写《华严经》。一天傍晚，夕阳已经落下，但他仍然慢慢地继续抄写。侍者提醒他说：“太阳已经落山很久了，为什么还不停笔呢？”禪師听到后，伸手却看不见自己的手指。唉，本来存在的恒常之光，不区分凡人和圣人。一瞬间的情绪产生，黑暗就显现在眼前。我追忆起一庵禪師的精诚，在抄写经文的时候，这光突然显现。因此，我附上了一首偈语：笔尖无火夜生光，清晰地慢慢抄写几行经文。幽静的鸟儿在绿树上啼叫，东风将百花的香气吹散。这首偈语我已经忘记了。恰好在万县福城庵，行行上人前往吴地请求《华严经》。听说我在金坛抄写《法华经》，在见素的墨光亭，特意过夜。在灯下偶然提起这件事。我突然醒悟，于是再次附上一首偈语：万县吴门共一天，抄写经文谁后谁先。深夜偶然提起陈年旧事，这段恒常之光再次显现。

松陵的丁慈音提到《金刚经》中的“应无所住而生其心”这句话。师父追问他：“什么是应无所住而生其心？”丁慈音感到困惑。师父说：“你问我，我告诉你。”丁慈音回答说：“是的。”师父突然敲了一下桌子，问丁慈音听到了吗。他回答说听到了。师父说：“这不是应无所住而生其心。”又问丁慈音：“你听到的时候是有心听还是无心听？”他回答说：“无心听。”师父说：“这不是应无所住。”接着师父又说了一首偈语：“木鱼敲得勤，怕痛生怒气。你若知道痛在哪里，就能像禹门的金鳞一样度过难关。”（丁慈音的法名叫法鳞）

先天若恒常不变，则后天如何开始。后天若恒常不变，则先天如何恢复。只有先天无常，后天才能开始。只有后天无常，先天才能恢复。就像伏羲画卦之前，难道没有《易经》吗？但如果不是伏羲画卦，世人又怎能知晓呢？我读苏长公的《易经》解释，才明白六十四卦，三百八十四爻，虽然性质情感各异，但无常却是一致的。为什么这样说呢？如果乾卦恒常不变，那它始终是乾卦，离卦又从何开始？如果坤卦恒常不变，那它始终是坤卦，坎卦又从何产生？所以乾坤都是无常的，离坎才得以产生。至于一卦衍生出八卦，一爻衍生出六十四爻，如果不是基于无常，那么它们的衍生就会停止。这是从远处取物来说明的。如果从近处取自身来看，一个人有四肢，手和脚。总体来看手和脚，不过二十个指头。就一个指头来看，可以弯曲可以伸直。如果指头恒常不变，