古尊宿語錄

楚圆禅师，出身于全州清湘的李氏家族。年轻时是个书生，二十二岁时，在城南湘山隐静寺出家。他的母亲品行贤良，鼓励他外出游学。楚圆禅师眉清目秀，身材高大，但因不拘小节，常被资深修行者斥责，认为他不适合在大寺院修行。楚圆禅师笑着说，龙象的践踏，不是驴子所能承受的。他曾背着一个装满杂物的箱子，用竹杖挑着，游历于襄沔之间，与守芝、谷泉结伴前往洛阳。听说汾阳昭禅师的道望是天下第一，决心亲自去拜访。当时朝廷正在河东问罪，澤潞地区都驻扎着重兵，许多人劝他不要去，但楚圆禅师不顾这些，渡过大河，登上太行山，换上普通士兵的衣服，混入火队中，露宿草野。到达龙州后，便去拜访汾阳昭禅师。在此之前，汾阳昭禅师曾预言不久将有不同寻常的僧人到来，传承我的教法。一天，汾阳昭禅师忽然带着首座去游山，首座问去哪里，汾阳昭禅师说，去迎接侍者。

首座说：“和尚颠倒做什么？”汾州回答：“只管去。”果真等到师父到来，就与他一同回去。经过两年，师父没有允许他入室。每次师父去方丈，汾州揣摩他的志向，总是责骂使者，或者诋毁其他各处，以及有所教导，都是些世俗鄙陋之事。一天晚上，他诉说道：“自从来到法席，没有得到指示，岁月流逝，自己的事还未明了，失去了出家的好处。”话未说完，汾阳呵斥道：“你这恶知识，敢贩卖我。”举起杖子驱逐他。师父想要辩解，汾阳忽然掩住他的口，于是他大悟，说：“这才知道临济的道超出常情。”于是他服侍了七年。离开后去拜访唐明嵩、神鼎諲、洞山聰，以及登上杨大年、李都尉的门。机语契合，于是法道大为振兴。宜春守黄公宗旦请他去南源开法，后来又迁至道吾、石霜、福嚴、興化。都尉李矦遵勗上奏赐予法服、徽号。僧人问：“什么是道？”他回答：“踩着它不生气。”又问：“什么是道中人？”他回答：“胸驼背负。”问：“什么是祖师西来意？”他回答：“全家送上渡头船。”问：“什么是异类中人？”他回答：“头长脚短。”说：“感谢师父指示。”他回答：“半幅全封。”说：“就这样直接去吗？”他回答：“闍黎。”

山僧手中，僧人无言，师父便打他。有人问，莲花未出水时如何？回答说，水深无法覆盖。又问，出水后如何？回答说，不妨碍自由来往。再问，花开后如何？回答说，南北香气四溢。又问，结子后如何？回答说，喂鱼喂鳖。有人问，什么是禅？回答说，鼻孔入地。师父与大愚等人辞别汾阳，相互推让不肯做参头。汾阳说，这次行动不能以戒律来推论，听我的偈语：天无头，吉州城外起戈矛，将军骑马林下过，员州城里闹啾啾。师父立刻出列说，楚圆何人，敢受和尚如此预言。随即领众行礼。汾阳又祝福说，我在先师那里亲自证得三昧，你现在已经得到，应该去南方，大力弘扬我的教法。于是前往洞山宝禅师的席位，整天面壁。宝问，达磨九年面壁。

意旨如何？师云：空腹高心。宝翌日升堂，请师充第一座。师住南源，开堂日，白槌云：法筵龙象众，当观第一义。师乃云：大众会么？宜阳秀水，南岳石桥。若也不会，谩你诸人去也。所以道：达磨西来，教外别传一句。且道别传个什么？直指人心，见性成佛。祇如诸人尽是祖师指出底人，还信得及么？若信得及，与祖佛同参。若信不及，可谓自生退屈。此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道诸人还识无得禅师么？若也不识，有疑请问。僧问：世尊出世，梵王前引，帝释后随。今日和尚出世，请师说法。师云：好。僧云：恁么则粉骨碎身去也。师云：三月野花铺地锦，九秋黄叶以为阴。问：如何是祖师西来意？师云：亩地三蛇九鼠。

上堂时说。若要讨论这件事，完全无法用言语来解释。侍者点香，已经多此一举。因此释迦掩室，已经落入繁复的言辞。居士默然，反而成了多说。为什么？每个出家人，每个行脚僧。暂且问大家，怎样才是出家行脚的实质？莫非是穿衣吃饭，行住坐卧，广泛学习多闻，无言无说吗？如果这样理解，就像用棒子打月亮一样徒劳。如果不允许这样理解，又该如何理解？众人中还有能辨识好坏的人吗？有的话请站出来，当众证明。如果还不能这样，有疑问请提问。一位僧人问：鼓声刚停，大众聚集。祖师西来之意，请师父举唱。师父说：你从哪里来？僧人说：汾阳一句师父亲自唱，南源今日之事如何？师父说：你见到南源了吗？僧人问：有言有说，都是世俗的谈论。无言无说，还未到衲僧行履之处。幸对人间与天界，请师父垂示。师父说：放山僧一条生路，与闍黎葛藤。僧人说：那么就是专为流通。师父说：一片白云横贯世界，其中谁是出头人。

不过夜的水云游子说，如果从言语中寻找规则，就会埋没宗派的风化。即使句句精通，我敢保证这个人还没有悟道。所以说，山青水绿，鸟雀喧闹，万派同源，海云各自不同。未来的诸佛，口若明灯；过去的诸佛，因病施药；现在的诸佛，陷入困境。不落入凡圣的一句，该如何说。沉默良久后说，箭上再加尖，然后离开座位。

师父到了仰山，请求上堂讲法。说，宝镜当前，万物自然显现；太阿剑在手，生杀由心。且问还有无法涵盖的吗？如果有，就颠倒道一句来。如果没有，后来学习佛法的人，有疑惑请提问。当时有僧人问，知道师父久居深潭，大仰升堂的事如何？师父说，雨来山里暗，云出洞中明。进一步问，学人不明白，再次请求指导。师父说，拿起旗杆到别处去舂米。僧人无言以对。师父说，弄潮的必须是弄潮的人。问，大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不能成佛道，不知其中含义如何？师父说。

一场混乱。僧人进一步问：“那么，大通智胜佛又如何？”师父说：“八十岁的老翁像少年一样。”僧人又说：“学人我到了耳顺之年，恳请师父再次给予方便。”师父说：“众人都服从。”有人问：“什么是佛？”师父说：“莲花托足。”

上堂时，一位僧人问：“油尽灯灭时会如何？”师父回答说：“养育孩子不如父亲。”僧人又问：“在海上云游时会如何？”师父回答说：“苦。”僧人再问：“什么是和尚的受用处？”师父回答说：“困。”僧人想要进一步发言，师父便打他。僧人又问：“失去前忘记后时会如何？”师父回答说：“不。”

上堂时，师父竖起拄杖说：“过去的诸佛��现在的诸佛、未来的诸佛、西天的二十八祖、唐土的六祖、天下的老和尚，都变成了南源的拄杖子。你们这些人在哪里安身立命？看这拄杖子穿过你们这些人的头骨。还有谁能感知痛痒吗？如果有，就出来在众人面前跳一跳。如果没有，那么南源今天失利。”师父喝一声，用拄杖敲了一下，然后下座。

向众人讲解说，不了解真理的精神状态实质上就是所有生灵固有且永不变异的觉悟之性。幻人所作及佛菩萨的变化通力所显现的空身，实际上就是諸佛所证悟的真如法性。各位仁者，如果你们能够相信这一点，就可以省去很多力气，可以称之为善財进入了彌勒樓閣，广大无边际的教法全部都周遍。得到大无障碍，实现真理的深刻理解和体验，这就是无生法忍。广大无边际的境界，自己与他人之间没有丝毫的隔阂。十个时间段的过去、现在和未来，始终不离于当前的一念。暂且问大家，哪一个是当前的一念？正如大家不了解真理的精神状态，实际上就是你们固有的觉性，至高的智慧。因为不能了解生死的根源，固执地认为妄念是真实的，随着妄念而转变，导致堕入生死轮回，遭受各种苦难。如果能够反观自照，自我实现本来真性不生不灭，因此不了解真理的精神状态实质上就是所有生灵固有且永不变异的觉悟之性，幻人所作及佛菩萨的变化通力所显现的空身，实际上就是諸佛所证悟的真如法性。正如地、水、火、風四大和色、受、想、行、识五蘊所构成的身体，没有真实的意义，如同梦境、幻象、影子、回声，从难以计数的极多的劫数以来，流浪在生死之中，被贪爱所驱使，没有片刻的休息。从这里出去，进入那里。

堆积的骨头如同毗富羅山一般高，喝下的乳汁如同四大海水一样多。为何会这样？因为缺乏智慧，不能深刻理解五蘊本质上是空的，没有任何实质。追逐虚妄而生，被贪欲所束缚，无法获得真正的自由。因此，世尊说，所有苦难的根源在于贪欲。如果消除了贪欲，就没有了依止之处。你们如果能够认识到这个虚幻的身体是虚假的，本质上是空寂的，那么所有的邪见就不会产生，没有我、人、众生、寿者这些概念，一切法都保持原样。虚幻的身体即是法身，法身觉悟后发现没有任何事物，只有听法和说法。这是虚玄的大道，没有任何执着的真宗。因此说，本源就是自性的天真佛。又说，五陰如同浮云，空幻地来去；三毒如同水泡，虚妄地出现和消失。如果能够这样理解，就能超越一切苦难，乃至无量无边的烦恼和知解，都能变得清净。这就是清净的法身。如果达到这样的境界，就能自由地出入各种境界，舍弃身体和接受身体，无论是地狱还是天堂，这个世界还是其他世界，都能纵横自在，随心所欲地浮沉，顺应万物散发光芒，根据机缘施行教化，被称为千百億化身。这样说来，可以说是在无梦中说梦，和泥合水，随意排泄，不辨善恶，却呵呵大笑说，如果在衲僧的门下，即使是十万八千人，也未曾梦见过他的汗臭味。虽然如此，事情并非一成不变，只是用假名来引导众生。喝一声。