閱經十二種

般若翻智慧。波羅蜜多翻彼岸到。五時說教。般若在第四時。所謂熟酥也。說般若四處。一靈鷲山。二給孤獨園。三他化天宮。四竹林園白露池。般若經十部。大般若部六百卷。此為某心。猶楞嚴蜜部以多羅吽泮等語為陀羅尼心耳。六波羅蜜般若最勝。經者。修多羅也。僧問智門。如何是般若體。門云。蚌含明月。如何是般若用。門云。玉兔懷胎。是波羅蜜。不是波羅蜜聻。參。

菩提薩埵。謂覺有情也。過去正法明如來。現前觀世音菩薩。三十二應身。十四無畏法。初於聞中入流忘所。聞所聞盡。覺所覺空。得無量三昧。若將耳聽終難會。眼裏聞聲便得知。稱觀世音明六根互用耳。將錢來買胡餅。却是饅頭。又作麼生。且道自在否。

香象渡河。非兔馬跡。譬如入水。乃見長人。般若是甚深智。行般若是甚深行。舉足動步。般若現前。儒者所謂知行合一也。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毗離耶波羅蜜。禪那波羅蜜。乃至行波羅蜜。願波羅蜜。方便波羅蜜。智波羅蜜。都收歸在般若波羅蜜。如何行。聻。說得一丈。不如行得一尺。說得一尺。不如行得一寸。

時節若至。其理自彰。

色受想行識。謂之五蘊。五蘊山頭一段空。道盡了也。如鏡現像。謂之照圓。明了知見猶離見。前陰後陰空。中陰亦空。三際斷者。五蘊悉空。比琉璃瓶內外明徹。幻師作幻人。無有識神。現男女相。師子尊者遇罽賓國王。已得蘊空。一場好看。且問罽賓國王是作家。不是作家。

憂愁怨惱為苦。疾病災難為厄。本體無情。都忘逆順。代一切眾生。受諸苦厄。度一切眾生。離諸苦厄。在地獄中。有三禪天樂。汝還甘麼。苟或不甘。把髻投衙。莫謂不道。

般若部中鶖子當機。以智慧第一故。仰山香嚴過於鶖子是否。

若取是色。云何非空。何以故。色無自性故。

當體本空。何妨現色。彼太虗空不礙羣相所發揮故。

色即是空。非色滅空。白水云。色不自色。喚甚麼作色。

若執是空。空還成色。色空本際。無二無餘。

色是外陰。受想行識是內陰。蘊結之初由內漸及。消融之次自外旋除。堅凝妄想為劫濁。虗明妄想為見濁。融通妄想為煩惱濁。幽隱妄想為眾生濁。顛倒妄想為命濁。由顛倒故有遷流。由遷流故生煩惱。由煩惱故成領納。由領納故為劫波。增劫滅劫。長劫短劫。種種不實。盡同虗空。彼質礙相尚如是矣。況其餘耶。受想行識從無體性。虗空變滅。虗空往來。若留滯者。正如以手摩撮虗空。無有是處。

頻呼小玉。

非有相。非無相。非非有非無相。非亦有亦無相。是諸法空相。聲聞辟支佛祇證人空。不證法空。法無有法。法法非法。一法該一切法。故名諸法。諸法不相知。諸法不相到。

生滅以體言。從無有生。云何得滅。有為是生滅法。無為是不生滅法。生滅滅已。寂滅現前。白雲終日倚。青山總不知。兩個泥牛鬬入海。直至如今沒消息。

垢淨以土言。娑婆是垢。極樂是淨。足指按他。現前西方。誰垢誰淨。純清絕點。似鏡常明。未免真常流注也。打破鏡來這裏說淨。併不得。

增減以時言。以數言。增至八萬四千歲。減至十歲。增至阿僧祇劫阿僧祗剎。減至剎那一微塵許。老僧拄杖子還容你增減麼。這竿竹恁般短。那竿竹恁般長。隨分納些些。一總增減不得。

火爐裏擇取一莖眉毛得麼。直至虗空粉碎。大地平沈。青赤諸色一時不現。

七地菩薩入受想滅定。受想不行。八地以還行無遷流。識情斷矣。大千壞時無有不壞。不聞爛壞虗空。

五陰六入十二處十八界悉如來藏。眼等六根遂為六入。所見色與盲等。所聞聲與聾等。乃至受諸法不分別。故云無也。還知無舌人解語。無手人行拳麼。喚取穿雲。木童問他消息。

此明十二處也。色本殊質像。聲原異苦樂。香味觸法種種皆然。然此一一依根分布。到得和根倒斷。不立纖塵。色不到眼。聲不到耳。春眠不覺曉。處處聞啼鳥。夜來風雨聲。花落知多少。色聲外一段威儀。非其人不易語也。

此明十八界也。眼耳鼻舌身意是六根界。色聲香味觸法是六塵界。根塵相對。於中識生。眼識界乃至意識界。是六識界生酥。言八識熟酥。但言六識。此不言八識者。法味異故。五識皆帶質境。六識兼獨影境。騎虎入蟻穴。是意識界。非前種種識界。儒者謂意之所在即為物。是意識界也。十八界空。十八界都離想相。三脚驢子弄蹄行。脫彀烏龜緣壁走。還在界內聻。還在界外聻。

為緣覺人說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲非惱。無明滅則行滅。乃至生滅則老死滅。盡即滅也。約三世因果說。無明與行是過去因。識及於受是現在果。愛取兼有是現在因。生緣老死是未來果。約一世說。則無明乃至老死。六根門頭一齊併現。究竟一境一念。展轉相成。一剎那間靡不畢受。經云。隨事貪欲。與心共生。心是識。事是行。於行迷惑是無明。與無明及心共生是名色。名色增長是六處。六處三分合為觸。觸共生是受。受無厭足是愛。愛攝不捨是取。

彼諸有支生是有。有所起名生。生熟為老。老壞為死。三世耶。一世耶。諸經說十二因緣者最多。茲不繁引。知麼知麼。此事如擊竹相似。一節破則節節破矣。正恁麼時。多生習氣歷劫無明一時斷壞。有什麼生緣老死礙絆得他。香嚴一擊忘知。水潦被馬祖一踏踏倒。起來呵呵大笑。死生路上何等逍遙。說緣覺法。即不中也。

為聲聞人說四諦法。知苦斷集。證滅修道。阿含等部舌敝耳聾。今日乃知著敝垢衣。執持糞器。是方便力非誠諦語。尚無有樂。云何有苦。無有係離。云何積集。無有去來。云何壞滅。五根五力七覺支分八聖道分。三十七品助道之法。都為剩義矣。如何是道。見通車馬。如何是道。十字街頭休斫額。呀。錯過了也。

為諸菩薩。說六度萬行法。六度以智為本。智波羅蜜般若波羅蜜如鏡發光。非一非異。以有所得心。說有所得法。是名為得。若菩提者則無所得。經云。無有智慧。於中畢竟無得。又云。若無所得則無取捨。又云。無所得而得。老僧忘前失後去也。百不知。百不會。門前石敢當少分相應。逢人不得錯舉。

實無有法得阿耨多羅三藐三菩提者。說甚有所得耶。達摩老子踏空而來。踏空而去。藥山在石頭處。如蚊子上銕牛。以無所得故。

實無有法名為菩薩。菩提薩埵但假名稱。如來說為真是菩薩。

小智不及大智。小年不及大年。菩薩智如來智。是有分別耶。無分別耶。有罣礙心。有無罣礙心。肉團心。緣慮心。集起心。堅實心。是罣礙心。廣大心。甚深心。方便心。堅固心。無間心。折伏心。善巧心。不二心。無礙心。圓明心。是無罣礙心。不著有亦不著無。故無罣礙。虗空安汝心內。猶如片雲點太清裏。我自覔心。了不可得。於義云何。

憂懼為恐。驚懼為怖。境未至則懷恐。境已至則生怖。心無所著。如雲行月駛。虗舟飄瓦。花鳥逢木人。木人見花鳥。得無畏法。常善勝敵。是真師子。

我今不知。何者為正。何者為倒。是名顛倒。夢升兜率。夢遊華胥。此謂為夢。足先朘軟。口中液生。此謂為想。顛倒夢想俱無有根。無始積習為所緣故。今既遠離。離幻即覺矣。住住住。潘郎倒騎驢即不問。還我無夢無想時主人公來。

涅槃有異。彼諸外道或謂火滅風止是為涅槃。或謂性。或謂非性。或謂知性非性而作涅槃或見有覺與涅槃差別而作涅槃。總二十三種。非為究竟。小乘涅槃斷煩惱障。未斷所知障。離分段生死。未離變易生死。非為究竟。大乘涅槃四住地煩惱已盡。五住地煩惱未盡。非為究竟。自性清淨涅槃。半是凡夫。半是聖人。非為究竟。此菩薩究竟涅槃。直至等妙二覺。入無餘涅槃。不盡有為。不住無為。涅槃生死自在遊行。方得名為彼岸到也。還有一說。十方薄伽梵。一路涅槃門。乾峰雲門二俱不了。畢竟如何。以柱杖一時趕散。

三世諸佛在火燄裏轉大法輪。被他白牯黧奴一時推倒。且問白牯黧奴為甚麼却知有。三世諸佛為甚麼却不知有。聻試辨別看。

世尊成等正覺。龍女成等正覺。廣額屠兒成等正覺。五百弟子成等正覺。一切眾生成等正覺。乃至山河大地情與無情成等正覺。是有差別麼。若無差別。為甚麼黃面瞿曇指天指地。誇口道天上天下唯我獨尊。是個什麼道理。

脩多羅是顯義。陀羅尼是密義。顯故華梵合詮。密故但用梵語。婆婆和和。有句無句。華耶梵耶。般若不翻。非有智非無智。非解脫非法身。波羅蜜不翻。不此岸不彼岸。不此岸住。不彼岸住。不中道住。顯耶密耶。知之者鮮矣。風神雷神。水神火神。林神地神。未為大神。日明月明燈明未為大明。空處最上。識處最上。無所有處最上。非想非非想處最上。未為無上。一微塵等。眾微塵等。須彌等。芥子等。無邊剎海等。十世古今等。佛菩薩等。眾生等。未為無等等。是大神呪。是大明呪。是無上呪。是無等等呪。華嚴會上說個阿字法門。這裏不消重舉。

苦苦壞苦行苦。是為三苦。生老病死苦。求不得苦。怨憎會苦。愛別離苦。五陰熾盛苦。是為八苦。大末蟲處處能緣。惟不能緣於火燄之上。煩惱處處著。惟不能著於般若之上。般若現前如火消冰。一切壞滅。有何不除斷耶。雲門普玄。沙虎禾山。好打鼓。良久云。太乙救苦。

惟此一事實。餘二即非真。真語者實語者。此法無實無虗。於是中無實無虗。諦聽諦聽。良久云。眉毛墮也。

揭以顯示為義。諦以誠實為義。華梵合也。波羅即彼岸到也。僧者和合。菩提薩者覺也。摩訶大也。意義可了。乃彈指一下云。專伸回回。