閱經十二種

俍亭大师所著的《阅经十二种》是有言辞的吗？还是无言的？如果认为是无言的，那么滔滔不绝的讲说，大家已经共同听闻；如果认为是有言的，法本无法，又何必多费言辞。然而达摩西来，不立文字，维摩诘说法，天女散花，无言中有言，有言中无言。俍师怜悯末学杂草丛生，高者追求虚空，低者遵循记诵，谁能像明镜一样原原本本清晰地解释疑惑呢？因此，阅读经文的各篇，不惜揭示出来，作为世间的渡船。他的话是：云溪不得已，不免玷污古人。推究这种志向，难道是喜欢辩论吗？三藏教典，西域圣人不得已而有言。《阅经十二种》，云溪大师不得已而言。过去孔子忧虑微妙的言辞将灭绝，退而与七十弟子之徒，阐明先王之道，删减诗书，确定礼乐，以垂示来世。

然后六经的义理明亮如同日月，广泛如同江河。俍师本是孔子的弟子。他阅读经典时毫无隐瞒，不知疲倦，如同孔子的志向。如果闭口不言如毗耶，闭关沉思如摩竭，那么机用所契合的，都是同源共贯的。听俍师讲经，愚者开颜，辩者无言。青龙疏钞可以焚毁。讲经时沉默吗？沉默时讲经吗？十二种说法中虽然旁征博引，但仍然不立文字。息斋先生说：俍亭横说竖说，深说浅说，无话不说，终究其实无一说。若非深刻了解俍师，怎能说这样的话呢。

康熙九年，庚戌年中秋，法弟杨雍建在武林敬胜堂题写。

药山禅师读经，贵在遮蔽杂念。青华严念诵法华经，都是后来的杰出人物。难道只有太原上座擅长理解三因，净因小师精通五教吗？俍亭和尚本是江南的名贤，传承洞山的正宗。五家宗旨无不深入探讨，论说同异。又疏解藏经，拈弄成文。如来禅与祖师禅都融会贯通。现代人智慧浅薄，未能理解全经，动辄说故纸堆中徒劳选择。不知世尊升座，迦叶破颜微笑。鸡足山前拍拍是令，剎竿倒下换取眼睛。贝叶传来掀翻鼻孔。若非宗说两通，怎能敲唱双举。这编十二种，变化无穷。或借教义以明宗旨，或引儒学以入佛道。于是黄面瞿曇按下云头，向曹溪路边搀行夺市。一班咬文嚼字的，曹刘颜谢潘陆徐庚，只得忍气吞声，匍匐灵山，齐身拜倒。且说这是有文字呢，还是无文字呢。是宗呢，教呢。是儒呢，佛呢。诚开辟以来未有之书。固中国中不刊之典也。三千里外逢人不得错举。

传承曹洞宗正宗第三十五世的豫章黎元宽博庵道人敬拜并题写。

白马寺新译的经文。金輪初转。鱼山的梵音传至黄初年间。支遁的清谈如微风拂过江左。经过庐林问道，难以捉摸。进入瓦官寺深入经藏，徘徊不归。难道只有宋云在山岭上才能见到西来的佛法吗？梁武帝殿前才能明白祖师的心意吗？有人以为五千卷经文都成了云雾堆积，三百座宫殿都是形骸的居所。那么，馬鳴和龍樹不应在少室门边传承祖师教义，无著和天親也应早早离开史陀天。堵塞黄河源头而疏通洛水，埋藏天柱而封闭嶓岷，这并不是正确的论述。俍亭和尚如鷲嶺再来，竹林中显现踪迹。指挥自如，驾驭碧鸡黄马于双树之余。舒展情感，题写绿字赤文于畢鉢之外。火珠闪耀，海藏焕发龙纹。纯锦流霞，鮫宫显得宏伟。论义涉及微芒，讲经偶尔停止于十二。询问胡僧于铁钵。

降低身份相互邀请。学士们乘坐竹轿匆匆前往。如同风一般迅速地前去拜见。池边的神女们拿着几案和砚台，露水沾湿了她们的珠囊。天上的神灵们侍奉着，风惊动了虎的观赏。昔日鼎州道贵传递信件给金剛。投子山的高人拾起言语在摩竭。与杜顺相逢在烟雾缭绕的山水间。面对面，瑯琊的山河仿佛起舞。自然知道在剎竿臺畔留下了雞足的袈裟。祇樹林中悬挂着大庾的衣鉢。支离破碎的人沉溺于筌罤。放荡不羁的人再次遗失了绳索。耳朵和眼睛愉悦于笙簧之音。询问音律却无法分辨伶伦。在台阶上涂抹丹臒，却不了解黑白。难道会将一只鞋当作芻車，将黃梅当作蒿矢吗？如果是这样，儒童分衛，登上闕里拜见衣冠。仙子凌空，出凾關而保存点画。一篇文章之内，数语包含了所有的通识。一卷之中，各种言辞纷纷呈现。风云在閶闔之间奏响。日月从崑崙山下升起。列子乘风而御天。州來笑对其观正。我无法测量这本书。我无法测量这本书。

山阴同门法弟祁骏佳，法名净超，顿首拜撰。