大日經義釋
唐 一行述記14卷CBETA X0438大于一万字 57 h 白话文由 GPT-4 翻译
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第三
沙門 一行 述記
入漫荼羅具緣真言品第二
入漫荼羅具緣真言品者上品已約種種心相對辨一切智心竟然此妙果以何方便而能得至耶故此品次明入漫荼羅行法其眾緣支分及所要真言皆於此中廣明譬如已知乳酪有醍醐性即教令具諸器物方便攢搖以從緣起故當知不異十緣生句也復次聲聞經中以毗尼為祕藏要擇人簡眾方乃授之若未發律儀不令聽聞修習摩訶衍中亦以持明為祕藏未入漫荼羅者不令讀誦受持還同盜聽布薩反招重罪所以然者如世人慈育稚子雖復情無所恡而不授與干將莫耶以不知運用方便故必傷其體今此法門亦復如是即心成佛旨趣難知恐未來眾生輕慢法故不能諮訪善知識未蒙三密加持而自師心執文輙自修學久用功力無所能成反謗此經謂非佛說又此經文有淺略深祕二釋就深祕釋中復有淺深輙爾披翫者以不解密號故謂是因緣事相心生慢易自言我行真道何用呪術事耶以如是等因緣感匱法業於無量劫墮惡趣中所以修學真言者要令先入漫荼羅也漫荼羅名義下當更釋。
进入曼荼罗并具备因缘真言的上品，已经通过各种心相对照，辨明了一切智心，那么这个妙果如何通过方便来达到呢？因此，这一品接下来详细说明了进入曼荼罗的修行方法，包括所需的各种因缘、辅助物品和重要的真言，都会在这里广泛阐释。比如，已经知道牛奶中有奶酪的本性，就会教导准备各种工具，通过方便的方法来搅拌，从而引发因缘的产生。因此，应当知道这与十缘生句并无不同。再次，在声闻经中，以律法为秘密宝藏，选择人、筛选大众后才传授。如果未发起律仪，就不允许听闻和修习大乘。在大乘中，也以持明为秘密宝藏，未进入曼荼罗的人不允许读诵和受持，就像偷听布薩一样，反而会招致重罪。之所以这样，就像世人慈爱养育小孩，虽然感情上没有吝啬，但不传授锋利的武器，因为不知道如何运用方便，所以必定会伤害到身体。这个法门也是如此，即心成佛的旨趣难以知晓，担心未来众生轻视法门，不能咨询善知识，未得到三密加持而自行修学，长时间使用功力却无法成就，反而诽谤这部经不是佛所说。此外，这部经文有浅略和深秘两种解释，即使是深秘解释中，也有浅深之分，那些轻易披阅的人因为不了解密号，认为是因缘事相，心生轻慢，自言我行真道，何必用咒术呢？因为这些因缘，感应到缺乏法业，在无量劫中堕入恶趣。所以修学真言的人，必须先要进入曼荼罗。曼荼罗的名义将在下文进一步解释。
經云爾時執金剛祕密主白佛言希有世尊說此諸佛自證三菩提不思議法界超越心地乃至一切支分皆悉出現如來之身為彼從初發心乃至十地諸眾生故遍至十方還來佛身本位本位中住者即金剛手承佛神力領解上文先歎世尊甚為奇特由具大方便故乃能說此諸佛自證三菩提所謂自心自覺不可思議法界出過一切心地的無所依也如世間人舉趾動足皆依於地菩薩亦如是依心進行故名此心為地以心尚有所依故未名正遍知如來已度此微細戲論進趣都息故名超越心地也雖究竟寂滅不可言宣而能以種種方便道為眾生類如本性信解而演說法即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也不思議法界即喻蓮華臺種種方便道即喻蓮華葉此領解中文雖簡略而提舉宗通妙旨無所不周次即請佛唯願世尊次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也今且約胎藏而為喻行者初發一切智心如父母和合因緣識種子初託胎中爾時漸次增長為行業巧風之所匠成乃至始誕育時諸根百體皆悉備足始於父母種姓中生猶如依真言門學大悲萬行淨心顯現又此嬰童漸具人法習諸伎藝伎藝已通施行事業如於淨心中發起方便修治自佗隨緣利物濟度眾生故名大悲胎藏生也復次初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時前七地以來為大悲萬行之所含養如在胎藏無功用以去漸學如來方便如嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地如伎藝已成施于從政故名大悲胎藏生又是一重祕密漫荼羅也今以蓮華喻此漫荼羅義如蓮種在堅殼 之中枝條華葉之性已宛然具足猶若世間種子心從此漸次增長乃至初生華疱時蓮臺果實隱於葉藏之內如出世間心尚在蘊中又由此葉藏所包不為風寒眾緣之所傷壞淨色鬢蕊日夜滋榮猶如大悲胎藏既成就已於日光中顯照開敷如方便滿足今此中妙法蓮華漫荼羅義毗盧遮那本地常心即是華藏具體四佛四菩薩醍醐果德如眾實俱成十世界微塵數金剛密慧差別智印猶如鬢 蕊十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間以如是眾德輪圓周備故名漫荼羅也然以如來加持故從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身若以輪王灌頂方之則第三重如萬國君長第二重如朝廷百楑第一重如宗枝內弼中胎如垂拱之君故華臺常智為大漫荼羅王也若自本垂迹則從中胎一一門各流出第一重種種門從第一重一一門各流出第二重種種門從第二重一一門各流出第三重種種門若行因至果則第三重之所引攝成就能通第二重第二重之所引攝成就能通第一重第一重之所引攝成就能見中胎藏由此言之則諸眾生類本性信解雖復無量無邊而此漫荼羅法門所為義利亦復罄無不盡故云為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故也。
经文说，那时，持金刚秘密主对佛陀说：“稀有，世尊，您讲述这些佛陀自证的无上正等正觉、不可思议的法界、超越心地，乃至所有支分都完全显现如来之身，为了那些从初发心到十地的众生，遍及十方，又回到佛身的本位，本位中居住的就是金刚手。他凭借佛的神力，理解了上述经文，首先赞叹世尊的奇特，因为具备大方便，所以能讲述这些佛陀自证的无上正等正觉，即自心自觉、不可思议的法界，超越了所有心地，无所依。就像世间人抬脚行动都依赖于地，菩萨也依赖于心而行动，因此称这心为地。由于心还依赖于其他事物，所以不叫正遍知。如来已超越这微妙的戏论，进入完全的寂静，所以称为超越心地。虽然究竟的寂灭无法言说，但能以种种方便道为众生类，如本性信解而演说法则，就是理解一切智慧心的无尽庄严之迹。不可思议的法界就像莲花座，种种方便道就像莲花叶。这理解中的文字虽然简洁，但提出了宗通的妙旨，无所不包。接下来，请求佛陀讲述修行真言行大悲胎藏生大漫荼罗王。现在用胎藏作比喻，行者初发一切智慧心，如父母和合因缘识种子初托胎中，那时逐渐增长，被行业巧风所成就，直到出生时，诸根百体都具备了，从父母种姓中生出，就像依真言门学大悲万行，净心显现。这个婴儿逐渐具备人法，学习各种技艺，技艺已通，施行事业，就像在净心中发起方便，修治自己和他人，随因缘利物济度众生，所以称为大悲胎藏生。再次，初入净菩提心门，见法明道，如识种子歌罗罗时，前七地以来，被大悲万行所含养，就像在胎藏中无功用，逐渐学习如来的方便，就像婴儿已生，学习各种技艺，至如来一切智地，就像技艺已成，施于从政，所以称为大悲胎藏生。这也是一重秘密漫荼罗。现在用莲花比喻这漫荼罗的意义，就像莲花种在坚硬的壳中，枝条花叶的性质已宛然具备，就像世间种子心从此逐渐增长，直到初生花疱时，莲台果实隐藏在叶藏之内，就像出世间心还在蕴中。又因为这叶藏所包，不为风寒众缘所伤害，净色鬚蕊日夜滋荣，就像大悲胎藏已成就，在日光中显照开敷，就像方便满足。这中妙法莲花漫荼罗的意义，毗卢遮那本地常心就是华藏具体，四佛四菩萨醍醐果德，就像众实都成十世界微尘数金刚密慧差别智印，就像蕊，十世界微尘数大悲万行波罗蜜门，就像华藏，三乘六道无量应身，就像根茎条叶发晖相间，以这样的众德轮圆周备，所以称为漫荼罗。然而，以如来加持故，从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。如果以轮王灌顶方之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百官，第一重如宗枝内辅，中胎如垂拱之君，所以华台常智为大漫荼罗王。如果自本垂迹，则从中胎一门各流出第一重种种门，从第一重一门各流出第二重种种门，从第二重一门各流出第三重种种门。如果行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。由此说，则诸众生类本性信解虽然无量无边，但此漫荼罗法门所为义利也尽无不盡，所以说为满足彼诸未来世无量众生，为救护安乐故。
經云爾時薄伽梵毗盧遮那於大眾會中遍觀察已告執金剛祕密主言諦聽金剛手今說修行漫荼羅行滿足一切智智法門者此中大會即是法界漫荼羅所攝應度眾生今佛欲說深密之行為令不差道機故以慧眼遍觀察之即此慧眼所加持故先世善萌無不開發猶如良田已布善種即堪受時雨之施也此修行梵音娜耶即是乘義道義謂從一念善根乃至成佛於是中間一一諸地所乘之法所行之道通名娜耶漫荼羅中諸善知識如造乘治道及將導者眾生乘而行之名修漫荼羅行此行梵音折利耶也且如下文云先為弟子擇治平地若論外事自如常釋若為我倒凡夫擇得一念守齋種子心治令平正亦名治地乃至為一生補處菩薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治地由此言之則經文一一言之下治地之義凡有幾重例如十緣生句皆漸次轉深不可窮盡也執金剛作如是勸請佛佛還以此印印之而後演說故云滿足一切智智法門若此地不滿則不能普為一切眾生作救護安樂也。
经文说，那时薄伽梵毗卢遮那在大众会中，全面观察后告诉执金刚秘密主说：谛听，金刚手，现在要讲述修行漫荼罗行，满足一切智智法门。这里的大会即是法界漫荼罗所包含的，应当度化的众生。现在佛想要讲述深密的行为，以确保不偏离道机，因此用慧眼全面观察。由于这慧眼的加持，前世的善根无一不得到开发，就像良田已经播种了善种，就足以接受适时的雨水滋养。这种修行梵音娜耶即是乘义道义，指的是从一念善根直至成佛，中间每一地所乘的法，所行的道路，统称为娜耶。漫荼罗中的各位善知识，如制造乘、治理道路和引导者，众生乘之而行，称为修行漫荼罗行。这种行的梵音称为折利耶。如下文所说，先为弟子选择治理平坦之地，如果讨论外事，就像平常的释迦摩尼一样。如果为了我倒的凡夫选择一念守斋种子心，治理使之平正，也称为治理土地。甚至为一生补处菩萨去除心中的无明父母极细的污垢，也称为治理土地。由此说来，经文中每一句之下治理土地的意义有多重，比如十缘生句都是逐渐深入，无穷无尽。执金刚这样劝请佛陀，佛陀又用这个印印之，然后开始讲述，因此说满足一切智智法门。如果这个地不满足，就不能普遍为所有众生提供救护和安乐。
經云爾時毗盧遮那世尊本昔誓願成就無盡法界度脫無餘眾生界故一切如來同共集會漸次證入大悲藏發生三摩地者以如來本行菩薩道時立如是誓願以我當成就一切諸佛法界悉皆度脫無餘眾生界今所願已滿而應度眾生不盡以眾生無盡即是法界亦無盡也界有三種所謂法界心界眾生界離法界無別眾生界眾生界即是法界離心界無別法界法界即是心界當知此三種無二無別為欲轉釋法界義故此次言無餘眾生界以眾生界未得一切解脫即是法界未得遍滿成就故如來勤修事業無有休息也即以此本願因緣故一切如來同共集會如僧中有大事因緣若結界說戒之類則眾僧集會同共印持以一戒一見故不應別眾也今將說滿足一切智智法門亦是諸佛大事因緣以同一本誓同一法界故皆悉集會共以神力加持也漸次證入者如初無畏時以聲字觀修漫荼羅行第二無畏於有相觀中修漫荼羅行第三無畏於唯蘊無我心中修漫荼羅行第四無畏於法緣心中修漫荼羅行第五無畏於無緣心中修漫荼羅行第六無畏於平等心中修漫荼羅行離垢地以去各於自地觀心中修漫荼羅行略以行位分之以作十六重深淺不同此一一位自有菩提種子心有大悲胎藏增長因緣有慧方便業受用之果如前所說從一一門各流出種種門等其中從因向果則三密方便展轉不同究極至心王大海方一味無別耳今此十方諸佛本行菩薩道時各乘一法門至于一切智地以將說普門眾行發起因緣同共入此大悲胎藏三昧從本所修行道漸次證入一一觀之如菩薩修行禪時於九次第定中逆順出入定散超間奮迅遊戲無不自在是諸如來漸次證入大悲藏發生三摩地亦復如是或觀無盡法界以一切心為一心以一切門為一門或觀無餘眾生界以一心為一切心以一門為一切門若以此十六重玄義即橫豎統攝十二部經則旋轉無盡也。
经文说，那时毗卢遮那佛实现了他往昔的誓愿，成就了无尽的法界，解脱了所有众生。因此，所有的佛共同聚集，逐步证入大悲藏，发起三摩地。这是因为佛在修行菩萨道时立下了这样的誓愿：我将成就所有佛法界，并且解脱所有众生。现在他的愿望已经实现，应当去度化众生。因为众生无尽，法界也无尽。界有三种：法界、心界、众生界。离开法界，就没有众生界；众生界就是法界；离开心界，就没有法界；法界就是心界。这三种界无二无别，为了转释法界的意义，所以说众生界无尽。因为众生未得解脱，法界也未得遍满成就，所以佛勤于修行，永不停息。因此，所有的佛因同一本誓、同一法界而共同聚集，以神力加持，逐步证入。如同无畏时，以声字观修漫荼罗行；第二无畏在有相观中修漫荼罗行；第三无畏在唯蕴无我心中修漫荼罗行；第四无畏在法缘心中修漫荼罗行；第五无畏在无缘心中修漫荼罗行；第六无畏在平等心中修漫荼罗行。离垢地以后，各自在自地观心中修漫荼罗行，大致以行位分之，作为十六重深浅不同。每一位自有菩提种子心，有大悲胎藏增长因缘，有慧方便业受用之果，如前所述。从每一门各流出种种门等，其中从因向果，三密方便展转不同，最终达到心王大海，一味无别。现在，十方诸佛在修行菩萨道时，各乘一法门至于一切智地，因将说普门众行发起因缘，共同入此大悲胎藏三昧，从本所修行道逐步证入，一一观之。如同菩萨修行禅时，在九次第定中逆顺出入定散超间奋迅游戏，无不自在。这些如来逐步证入大悲藏，发起三摩地，也是如此。或观无尽法界，以一切心为一心，以一切门为一门；或观无余众生界，以一心为一切心，以一门为一切门。若以此十六重玄义即横竖统摄十二部经，则旋转无尽。
經云世尊一切支分皆悉出現如來之身者前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨緣應物今欲說漫荼羅圖位故還約佛身上中下體以部類分之自臍以下現生身釋迦示同人法及三乘六趣種種類形色像威儀言音壇座各各殊異及其眷屬展轉不同普於八方如漫荼羅本位次第而住自臍 以上至咽出現無量十住諸菩薩各持三密之身與無量眷屬普於八方如漫荼羅本位次第而住然此中自有二重從心以下是持大悲萬行十佛剎微塵諸大眷屬從心以上是持金剛密慧十佛剎微塵諸內眷屬通名大心眾也從咽以上至如來頂相出現四智四三昧果德佛身即此八身於一切世界中徒眾剎土名號身業諸受用事皆悉不同亦於八方如漫荼羅本位次第而住。
经文说，世尊的所有身体部分都完全显现为如来之身。之前显现的是庄严藏，普门中的每一身都遍及十方，随顺因缘应化众生。现在要讲述漫荼罗图位，所以还须依据佛身的上中下部分来分类。从肚脐以下显现的是生身，释迦牟尼示现同人法及三乘六趣，各种形态、形色、威仪、言音、坛座都各不相同，以及他们的眷属也各有差异，普遍分布在八方，如同漫荼罗的本位次第而住。从肚脐以上至咽喉显现的是无量十住诸菩萨，每位都持有三密之身，与无量眷属普遍分布在八方，如同漫荼罗的本位次第而住。然而，这其中自然有两层含义：从心以下是持大悲万行的十佛剎微尘诸大眷属；从心以上是持金刚密慧的十佛剎微尘诸内眷属，统称为大心众。从咽喉以上至如来顶相显现的是四智、四三昧和果德佛身，这八身在所有世界中的徒众、剎土、名号、身业、诸受用事都完全不同，也如同漫荼罗的本位次第而住。
經云為彼從初發心乃至十地諸眾生故遍至十方還來佛身本位中住而還入者釋曰菩薩者謂初發淨菩提心時見此漫荼羅已遍法界昇第二住又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地而後所見圓極如是安布分位已即皆遍至十方於自法界門施作真言事業示現進修次第教授眾生此相現前了了無礙下文所說但開出此心作名字流通耳又今普現隨類身而言悉現如來身者明本迹俱不思議加持不二豈欲令獨一法界作種種形耶行者如是解時觀毗盧遮那與鬼畜等其心平等無勝劣之想輙從一門而入皆見心王是故作佛事已還來入佛身本位本位中住而復還入意明一切方便畢竟同歸也。
经文说，为了那些从初发心到十地的众生，遍及十方后返回佛身的本位中居住，然后再次进入。解释如下：菩萨在初发淨菩提心时，见到这个曼荼罗后，遍及法界升至第二住，并且越来越广、越来越深，进行十次转变，开启智慧直至第十一地。然后所见的境界圆满至极，如此安排分位后，便遍及十方，在各自的法界门中施展真言事业，示现进修的次第，教导众生。这种相显现在眼前，清晰无碍。下文所说的只是开展这个心作名字的流通。现在普遍显现随类身，说全部显现如来身，表明本迹都不可思议，加持不二，难道要让独一法界作种种形吗？行者这样理解时，观毗盧遮那与鬼畜等，其心平等，无胜劣之想，从一门而入，都能见到心王。因此，作佛事后返回，进入佛身的本位，在本位中居住，然后再次进入，意味着一切方便终究同归。
經云時薄伽梵復告執金剛祕密主言諦聽金剛手漫荼羅位初阿闍梨者從此以後迄灌頂教誡竟金剛手問得幾所福德聚而白佛言從今以後我當供養是善男子善女人何以故彼善男子善女人同見佛世尊故此明入漫荼羅眾多支分又自大力明妃迄第二品末明緣壇行事所要真言也就眾多支分中最初明阿闍梨支分所以然者佛說此經要從師受不得輙爾修行若無明師則所傳無寄故也然以解二種義故得阿闍棃名所謂淺略深奧分若觀前人未有深解之機則順常途隨文為釋若已成就利根智慧則當演暢深密而教授之今還以此二分釋阿闍棃義若於此漫荼羅種種支分及一切諸尊真言手印觀行悉地皆悉通達得傳教灌頂是名阿闍棃若度違順八心證寂然界是名阿闍棃若己心王自在覺自心本不生名阿闍棃若生極無自性心得入如上漫荼羅海會名阿闍棃從此復有十重深行乃至於解三密人中最為上首如金剛薩埵是名阿闍棃復次毗盧遮那是名阿闍棃是故作最初阿闍棃事業時即須觀照自身即同於金剛薩埵毗盧遮那以身語意密印而作加持乃名善住師位不爾無所能成也自餘深行者可以意得次明阿闍梨眾德應發菩提心者謂生決定誓願一向志求一切智智必當普度法界眾生此心猶如幢簱是眾行導首猶如種子是萬德根本若不發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養育自不能建立善根況復為人師耶當約一一地作深密釋乃至毗盧遮那始名無盡法界究竟發心耳妙慧慈悲者般若有二種有與六波羅蜜和合般若有實相般若此中意明初句此慧猶如巧風能軌匠歌羅羅心使百體成就行者猶有慧故則能善知通塞判決是非於漫荼羅一切事業中動合規矩心無疑滯乃堪作阿闍棃以要言之若同毗盧遮那智業圓滿是名深行阿闍棃也慈悲謂憐愍之心徹於骨髓諸有所作皆為建立眾生必使成就無盡法界之樂度脫無餘眾生界之苦若無此心則如胎藏不成又安能有所含養乃至毗盧遮那以本願故住於加持世界普現悲生漫荼羅是名深祕阿闍棃兼綜眾藝謂妙善世間種種伎藝也謂聲論因論十八明處六十四能算數方藥觀相工巧之類也緣漫荼羅所要皆不假於人則造次施為無闕乏之過然後堪作阿闍棃復次行如是法中盡與實相不相違背名為妙善眾藝復次於一切總持三昧門道品諸度四辯四攝力無畏等皆得善巧則能隨意造作祕密漫荼羅名為妙善眾藝也善巧修行般若波羅蜜者即是深修觀察十緣生句見甚深中道照不可得空是事如摩訶般若中廣說若行者於文字及觀心中善得通達離於見著乃應為人作世間阿闍棃也。
经文记载，当时佛陀再次告诉持金刚秘密主说：“谛听，金刚手，从现在起至灌顶教诫完毕，你应当认真聆听。”金刚手询问能得到多少福德聚集，并告诉佛陀：“从今以后，我将供养这些善男子善女人，因为他们与佛世尊有相同的见解。”这表明进入曼荼罗的众多支分，从大力明妃至第二品末，涉及坛行事所需的真言。在众多支分中，首先明确阿闍梨的支分。佛陀说，要学习这部经，必须跟随老师学习，不能随意修行。如果没有明师，所传无依。因此，理解两种义理后，才得阿闍梨之名，即浅略和深奥之分。如果观察前人没有深解之机，则顺常途随文解释；如果已成就利根智慧，则应详细解释深密之教。现在，用这两分解释阿闍梨之义。如果在此曼荼罗中，对各种支分及所有尊者的真言、手印、观行、悉地都完全通达，并得到传教灌顶，这被称为阿闍梨。如果度过违顺八心，证得寂然界，这被称为阿闍梨。如果内心自在，觉悟自心本不生，这被称为阿闍梨。如果生起极无自性心，进入上述曼荼罗海会，这被称为阿闍梨。此外，还有十重深行，直至解三密的人中最上首，如金刚萨埵，这被称为阿闍梨。再次，毗卢遮那被称为阿闍梨。因此，在最初阿闍梨事业时，必须观照自身，如同金刚萨埵和毗卢遮那，用身语意密印加持，这才称为善住师位。否则，将无所成就。其他深行者可以意会。接下来，明确阿闍梨众德应发菩提心，即生出决定誓愿，一心追求一切智慧，必将普度法界众生。这心如幢簱，是众行的引导，如种子，是万德的根本。如果不发此心，就像未托歌罗罗，大悲胎藏无法养育，无法建立善根，更无法成为人师。应当约一一地作深密释，直至毗卢遮那，才称为无尽法界究竟发心。妙慧慈悲，般若有两种，有与六波罗蜜和合，般若有实相般若。这里意味着，初句此慧如巧风，能引导歌罗罗心，使百体成就。行者有慧，能善知通塞，判断是非，在曼荼罗一切事业中，动合规矩，心无疑滞，这才堪作阿闍梨。总之，如果与毗卢遮那智业圆满，这被称为深行阿闍梨。慈悲是憐愍之心，彻于骨髓，诸有所作皆为建立众生，必使成就无尽法界之乐，度脱无余众生界之苦。如果没有此心，就像胎藏不成，又怎能有所含养。直至毗卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生曼荼罗，这被称为深秘阿闍梨。兼综众艺，即妙善世间种种技艺，如声论、因论、十八明处、六十四能算数、方药、观相、工巧之类。缘曼荼罗所要，皆不假于人，则造次施为无阙乏之过，然后才堪作阿闍梨。再次，行如是法中，尽与实相不相违背，名为妙善众艺。再次，于一切总持三昧门、道品、诸度、四辩、四摄、力无畏等皆得善巧，则能随意造作秘密曼荼罗，名为妙善众艺。善巧修行般若波罗蜜，即是深修观察十缘生句，见甚深中道，照不可得空，如摩诃般若中广说。如果行者在文字及观心中善得通达，离于见著，这才应为人作世间阿闍梨。
復次初劫智慧猶與二乘共行亦非甚深般若第二劫智慧尚與二乘共聞亦非甚深般若第三劫等虗空心無邊智慧一切二乘不能思議乃名甚深般若堪作祕密行阿闍棃也就祕密中又漸次轉深乃至佛為十地說般若則九地非其境界唯大毗盧遮那得名究竟阿闍棃也通達三乘者謂於大小乘三藏教中善其文義能難能答堪可匠成三學拔除弟子惡邪乃應作阿闍棃若不爾者或為佗論議師輩之所摧屈則於傳法無力生佗不信也又此經宗橫統一切佛教如說唯蘊無我出世間心住蘊中即攝諸部中小乘三藏如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生即攝諸經八識三無性義如說極無自性心十緣生句即攝華嚴般若種種不思議境界皆入其中如說如實知自心名一切種智則佛性一乘如來祕藏皆入其中於種種聖言無不統其精要若能持是心印得廣開一切法門名通達三乘也。
再次，第一劫时，智慧与二乘共同修行，但并非深般若；第二劫时，智慧与二乘共同听闻，也非深般若；第三劫时，空性智慧无边，二乘无法思议，这才称为深般若，适合秘密修行的阿闍梨。在秘密修行中，智慧逐渐加深，直至佛为十地菩萨讲述般若，九地菩萨无法理解，只有大毗盧遮那佛能称为究竟阿闍梨。通達三乘的人，能在大小乘三藏教中精通文义，能解答难题，有能力完成三学，消除弟子的恶邪，适合做阿闍梨。如果不是这样，可能会被其他论议师所压倒，对传法没有力量，导致他人不信。这部经涵盖了所有佛教教义，如说五蕴无我、出世间心住在五蕴中，就包含了小乘三藏；如说观五蕴、阿赖耶识、觉自心本不生，就包含了八识三无性的教义；如说极无自性心、十缘生句，就包含了华严般若的种种不可思议境界；如说如实知自心是一切种智，就包含了佛性、一乘、如来秘藏，包含了各种圣言的精髓。若能持有这样的心印，广泛开启一切法门，就称为通達三乘。
復次真言門乘三密印至佛三平等地名為通達三乘淺深重數如前說也善解真言實義者如真言門有種種真言種種身印種種本尊乃至具緣供物一一支分聲字形色諸相不同隨事分別識其性類知如是法寂災處用如是法增益處用如是法降伏處用如持明藏蘇悉地等廣分別說此是通達真言實義所以然者一一真言皆如來妙極之語也如真言中有 質 多
再次，通过真言门修行三密印，达到佛的三平等境界，称为通达三乘的深浅重数，如前所述。善于理解真言的实义之人，如同真言门中包含种种真言、种种身印、种种本尊，乃至具备因缘的供物，每一部分、每一细节，包括声音、形状、颜色等诸相都各不相同，根据具体事项分别识别其性质类别，知道这些法门在寂静灾难时如何使用，在增益时如何使用，在降伏时如何使用。正如持明藏和苏悉地等广泛分别解说的，这是通达真言实义的原因。每一个真言都是如来的妙极之语。例如，在真言中，有一个“质多”字，浅释只称为“心”；若作深秘释，质即遮字，带有三昧声。遮是无变迁的意义，无变迁即是佛性，佛性也称为般若波罗蜜，也称为首楞严三昧。因此，定慧具足，多字是一切法如如解脱不可得之义。若能如此解说，心才称得上是妙极之语。
復次如身印左手是三昧義右手是般若義十指是十波羅蜜滿足義亦是一切智五輪譬喻義如本尊形女是禪定男是智慧黃色是金剛身白色是大悲赤色是大慧青色是大空黑色是大力乃至一切緣中皆有第一實際義豈可如文生解耶若通達如是實義乃應作阿闍棃亦約三劫十地以明深行也知眾生心者以阿闍棃善知三部上中下用種種性類差別及住瑜伽故以加持方便能了知眾生心行也如有來求法者師應謂言汝且隨所安我當思惟即時持彼名字入於靜室如法持誦觀彼因緣以本尊加被故當見相貌若是外道欲來盜法或伺求其便而來詐親爾時本尊或現外道等形審觀像類自然可識應方便遣諭言善男子夫求法者應先斷除一切惡見巧偽之心又諸菩薩為度眾生故能作種種難行苦行汝今豈能為此難行事耶且隨本緣而作利益若境界中見本尊在漫荼羅將引弟子為其灌頂或持以付之如是等種種善相則應攝授。
再次，如同身体印相中，左手代表正定的意义，右手代表智慧的意义，十个手指代表十波罗蜜的满足意义，也象征着一切智。五轮是譬喻的意义，如同本尊的形象，女性代表禅定，男性代表智慧。黄色代表金刚身，白色代表大悲，赤色代表大慧，青色代表大空，黑色代表大力。甚至在一切因缘中都包含着最高的实际意义，怎能仅从文字表面去理解呢？如果能够深刻理解这些真实的意义，那么应当成为阿闍梨，也涉及到三劫十地来阐明深奥的修行。了解众生心的人，通过阿闍梨深刻理解三部的上中下，利用各种本性和差异，以及安住在瑜伽中，通过加持和方便，能够了知众生的心行。如果有来求法的人，师父应当告诉他，你暂且按照自己的方式安心，我会思考。随即持诵那人的名字，进入静室，依法持诵和观想，根据因缘和本尊的加被，应当能够见到相貌。如果外道想要来盗法，或者寻找机会以欺诈的方式接近，那时本尊或许会显现为外道等形象，仔细观察形象类别，自���可以识别，应当以方便的方式遣散并告诉他，善男子，求法的人应当先断除一切错误和虚伪的心。而且，诸位菩萨为了度化众生，能够进行各种艰难的修行和苦行，你现在难道能做这样的难行之事吗？暂且根据自己的本缘去做利益众生的事。如果在境界中见到本尊在漫荼罗中引导弟子，为其灌顶或者持以交付，等等各种善相，那么应当接纳和教导。
復次若本尊捨本色像而作赤色是人性多瞋恚黑色多癡黃色多貪白色多善縹色多無記及於漫荼羅中觀察華所至處上中下類種種徵相亦可知彼心機是器非器也然於如是相中不應取著亦以十緣生句而觀察之於如是事一一明了堪住師位也復次深祕釋者知眾生心即是如實知自心以能知自心故即能明識佗心如家有寶藏即善鑒佗寶乃至諸根性欲本末因緣心所動作戲論無不了了通達是名深行阿闍棃也信諸佛菩薩者阿闍棃言一切善法以信為首當最初說之今順梵文語便兼以通於後位故作不次說耳謂此宗初入法門時意尤淺近難識且三乘實相無不離於文字而真言者要須口誦梵文心亦觀之或屈申支節猶如戲弄或修三昧乃觀女人之像或忿怒等形或以水灌頂或造作火壇若欲以心識籌量則加持之迹又不可見自非具深信者安得不疑惑耶又此行者於眾緣事相皆以諦信行之若勤苦多時未蒙現益爾時即自思惟由我功行未至或由我三毒垢染惑障重故如浣衣鑽火但勿中途休廢自當純淨目覩光明耳復當思惟幻喻如藥物和合而得昇空住壽亦非利根智慧所能思議但令妙解其術無不成者以此深心淨信離疑惑故漸得法驗現前復由法驗現前故信解轉增不可沮壞若不如是者則同無手之人雖至大寶藏中空無所得況在阿闍棃位乎。
再次，如果本尊放弃其本来的颜色而呈现红色，这代表人心中充满愤怒；黑色代表愚痴；黄色代表贪婪；白色代表善良；淡蓝色代表无记。在曼荼罗中观察花的位置，上中下各类征兆，也能了解其心意，判断是否适合修行。然而，在这些相中不应执着，也应以十缘生句来观察。对于这些事，一一明了，才能胜任导师之位。再次，深秘释者知道众生心即是如实知自心，因为能知自心，所以能明了他人之心。如同家中有宝藏，就能善于鉴别其他珍宝，乃至诸根性欲、本末因缘、心所动作、戏论，无不了了通达，这被称为深行阿闍梨。信仰诸佛菩萨的阿闍梨说，一切善法以信为首，应当最初讲述。现在顺从梵文的方便，也通用于后位，所以不分次序地说，即此宗初入法门时，意尤浅近难识，且三乘实相无一不脱离文字，而真言必须口诵梵文，心也观之，或屈伸支节，犹如戏弄，或修三昧，乃观女人之像，或忿怒等形，或以水灌顶，或造作火坛。如果想要以心识筹量，则加持之迹又不可见，除非具有深信者，怎能不疑惑呢？此外，此行者对于众多事相都以谛信行之，如果勤苦多时未蒙现益，那时就自我思惟，由于我的功行未至，或由于我的三毒垢染、惑障重，如浣衣钻火，但勿中途废弃，自当纯净目睹光明。还应当思惟幻喻，如药物和合而得升空住寿，也非利根智慧所能思议，但令妙解其术，无不成者。以此深心净信，离疑惑，故渐得法验现前。又由法验现前，故信解转增，不可沮坏。若不如此，则如同无手之人，虽至大宝藏中，空无所得，何况在阿闍梨位呢？
復次眾生一念心中有如來壽量長遠之身寂光海會乃至不退諸菩薩亦復不能知當知此法倍復難信故法華中補處三請如來四誡然後演說今此經具有修入方便乃至一生可成若能諦受不疑到於信地或度於信解乃名深行阿闍棃也得傳教灌頂等善解漫荼羅畵者灌頂有二種謂於弟子法中得灌頂已漸次進修乃至成就阿闍棃眾德爾時阿闍梨歡喜更為造漫荼羅作傳教灌頂如法慰喻言佛子汝已於祕密藏中隨順修學具足明了堪能教授於佗汝今已得善利乃至諸賢聖眾亦皆稱歎今已作灌頂竟汝當以真淨心傳持流布使如來祕密藏久久不滅如是隨其所應種種慰喻已即應為人作漫荼羅阿闍棃也。
再次，众生在一念之间心中便有如来的长寿之身，深远的寂光海会，乃至不退转的诸位菩萨也无法知晓。应当知道这个法门更加难以令人相信。因此，在《法华经》中，补处菩萨三次请求如来，如来四次告诫之后才进行演说。现在这部经文包含了修行的方便法门，乃至一生之内即可成就。如果能够真诚接受而不怀疑，达到信仰之地，或者超越信仰达到深刻理解，才称得上是深入修行的阿闍梨。得到传教灌顶等善解漫荼罗画的人，灌顶有两种：一种是在弟子法中得到灌顶后，逐步修行直至成就阿闍梨的德行。那时，阿闍梨满心欢喜，再次为弟子制作漫荼罗，并进行传教灌顶，按照法则安慰并告诉他：佛子，你已在秘密藏中随顺修学，具备了深刻的理解和能力，能够教导他人。你现在已获得善利，乃至诸位贤圣也都会称赞你。现在灌顶已经完成，你应当以真诚纯净的心传承和传播，使如来的秘密藏长久不灭。这样，根据不同情况的需要给予各种安慰之后，就应为他人制作漫荼罗，阿闍梨也是如此。
復次行者於瑜伽中阿闍棃眾德成就爾時深行阿闍棃為作心漫荼羅爾時弟子了了明見蒙大毗盧遮那以大慈悲水作心灌頂是事下當更說乃至地波羅蜜滿足時十方諸佛現前灌頂授佛職位皆名得傳教灌頂也已得傳教灌頂不應作最後斷種人應紹先師事業度諸弟子即此最初方便須解漫荼羅圖像故次明之謂此中一一方位相貌調布眾色繢畫莊嚴皆應自善其事不看佗面乃堪作阿闍棃也。
復次能於淨菩提心以慧方便畫作無盡莊嚴大漫荼羅王乃名深行阿闍棃其性調柔離於我執者此我執梵本作灌頂字阿闍棃相傳云此字義不相應當云離於我執也其性調柔即是安住傳教威儀住忍辱地柔和善順而不卒暴雖種族色相多聞智慧無不出群絕眾亦不生高慢之心能慈心下濟誘誨新學乃至卑小姓等亦不懷下劣之想嫉妒之心但一心以法自調依法而住如是調柔即是離於我執是轉相釋也。
復次調柔者如百練純臘以調柔故隨工巧之手無所不為今行者淨治此心一切麤礦盡故隨巧慧之手無所不為故能住忍辱地隨緣應物又諸佛菩薩法門中入道猶如上族諸天龍鬼法門中入道猶如下族即以此身作大日如來尊特相海猶如色貌第一望不能作者猶如垢衣蕞染於一心中悉聞諸佛說法分別不謬名為多聞望六根暗塞者名為少聞無量智慧自然開敷名為智慧無明三毒名為愚癡以如是諸法畢竟等故不應心有高下故名調柔唯佛一人乃名一切調柔善住阿闍棃法也於真言行善得決定者謂於造立漫荼羅種種方便中心得決定離諸疑網所謂如是護身如是結界如是迎請如是淨諸供具而以奉獻以如是真言手印加持乃至持誦進修及成悉地時亦有無量次第是法備在下文及供養次第中不能縷說若行事時及與佗決擇違妨方復躊躇觀察或取本尋撿不名善作阿闍棃也。
復次阿闍棃以於瑜伽得決定故隨有所作皆與三昧相應如獻華時即與華三昧相應此中本尊明了現前若奉香燈塗香閼伽水等時亦與香三昧乃至香水三昧相應一一本尊亦隨事現前如是一一緣中皆是入法界門皆見善知識旋轉運用時皆與理相應即不復臨事稽留方始作觀當知是人堪作祕密阿闍棃也究習瑜伽者謂善修相應法也謂於三部真言上中下成就等事一一通達皆與正理相應名善修瑜伽又於息灾法中即能以此方便增益降伏或增益法中即能以此方便降伏息災於降伏法中即能以此方便息災增益隨彼彼相應之法皆善分別之名善修瑜伽又於漫荼羅中種種本尊三昧形色字印性類威儀及供養成就時運心觀照方便皆已相應修習此中障礙及悉地相亦善覺知乃可傳法也。
復次大悲胎藏發生三昧中有種種法界門種種善知識如善財童子次第詢求或於如是法門已善修行而於餘門未能究習若入普門世界時則能於一念中具足相應是名深行阿闍棃也住勇健菩提心者勇健是雄猛無怯弱義所以須此心者以真言行者未見真諦以來當有違順境界或現種種可畏形色或作異聲乃至震動大地或有大力毗那野迦現作留難爾時安心不動無有退屈依於法教而淨除之猶行者見此淨菩提心有大義利故自然出生入死無怖畏想彼魔事不能留礙也又未見菩提心時於瑜伽中當有種種相現所謂地水火風虗空青黃赤白黑等諸異相貌爾時心未明了故不能甄辨亦不應生退轉之意但作是念此事非無因緣若我見諦時於菩提心明了無礙自當解耳又當以十緣生句觀之心不取捨但當勇進行菩薩道既證菩提心已即知往昔某時有如是相復於某時更有如是事相皆為如是因緣無不鑒其先兆識其本末也。
復次行者照見心明道時即於無盡大願得堅固力乃至毗盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視明鏡奮止觀翅搏天人龍乃是勇健菩提心也祕密主如是法則阿闍棃諸佛菩薩之所稱歎者以眾德兼備故即能流通密教不斷佛種是名佛之真子從真言行生常為眾聖之所稱歎也若弟子修瑜伽行則能見此上人天龍八部恭敬供養或見十方諸佛稱其名號勸發大眾如釋迦牟尼說薩波崙求法因緣也。
經云復次祕密主彼阿闍棃若見眾生堪為法器遠離諸垢有大信解勤勇深信常念利佗者即是阿闍棃支分中明攝受弟子儀式也此中眾生有二種或已發菩提心往詣善知識所求請真言行法或未發菩提心而師自鑒別之知彼堪為法器能持是法或於瑜伽中見彼根緣或諸佛菩薩之所囑累令為灌頂而教授之或親見眾聖為其作灌頂法然後付囑令其教授有如是相乃可傳法也如貧里穢食不可置於寶器輪王妙藥不可使薄福之人輙爾服之以不消故或能斷命故須函葢相稱即授受皆得其宜又如弊衣垢膩滋甚則不可頓加染色先當教令澣濯然後可以施綵繪之功眾生亦爾若先習垢染則不染法界之色故須遠離諸垢也有大信解者此信解梵音阿毗目訖底謂明見是理心無疑慮如鑿井已漸至泥雖未見水必知在近故名信解也下云深信者此信梵音捨攞駄是依事依人之信如聞長者之言或出常情之表但以是人未甞欺誑故即便諦受依行亦名為信與上文信諸佛菩薩義同梵語本是兩名唐音無以甄別故同名言信耳若人聞說如上不思議法界以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知眾生心中決有此理名為信解又先世已曾親近善知識故於三寶緣深雖不可比量籌度處即能懸信故曰深信勤勇是精進別名釋論云譬如穿井以見溼泥轉加精勤必望得水又如鑽火已得見煙倍復力勵必望得火故次信解而明勤勇也所以然者今此自然智慧要因瑜伽而此瑜伽必須大精進力故釋論云禪定智慧不可以福願求亦非麤觀能得要須身心精勤急著不懈爾乃成辦也如佛所說血肉脂髓皆使竭盡但令皮骨筋在不捨精進如是乃得定慧得是二事則眾事皆辦故須具精進性者方可傳授也。
復次精進是一切善法之根本能發動先世福德如雨潤種能令必生若無勤勇之心則雖有宿殖之業無由發起乃至今世利樂尚不可得何況菩提道耶是故由發行因緣便得深信以深信故即能志求勝法荷負眾生須養以大悲胎藏令得增廣故云有常念利佗之性者方可傳授也。
復次阿闍棃於瑜伽中見聞諸佛菩薩稱其名具如斯德或見在眾聖前至誠勤懇希求道要經歷多時初不懈退乃行利佗之事救攝眾生本尊哀愍遣令教授諸如是例可以意知又深行阿闍棃六根淨故見彼無量劫來障道成道因緣無有錯謬又於普門漫荼羅根緣相攝之處亦悉知之乃名善觀弟子也。
經云若弟子具如是相貌者阿闍棃應自往勸發如是告言者此有二義一則除弟子疑心故但恐無智疑悔則為永失是以不妄與人必是可傳自當求而授與不俟來請也二為除阿闍棃恡法心故乃至無間火聚中有可流通亦當往赴況遇良緣求而不惠耶。
次有五偈明勸發方便初偈云佛子此大乘真言行道法我今正開演為彼大乘器者意言汝佛子當知今此大乘真言行所乘之道法則儀軌以汝是大乘器量故堪能信受我今當正說之也。
次偈過去等正覺及與未來世現在諸世尊住饒益眾生如是諸賢者解真言妙法勤勇獲種智坐無相菩提者是開十方三世諸佛一切方便門唯以一道成佛更無餘道也以佛佛同道故今還引諸佛證明是事如法華中廣說又言住饒益者謂多所饒益安樂眾生即是如來住處也諸賢者即是如來由普賢願行悉已圓極故以為稱皆由解此真言妙法得大勤勇成一切智就偈頌者省文故云種智也坐於諸法寂滅即是菩提非已成今成當成無法可觀不從佗得當有何相耶此菩提不可說以示人故。
次偈更以外迹明之偈云真言勢無比能摧彼大力極忿怒魔軍釋師子救世者意言雖無定相而具一切威力能伏諸魔制諸外道開甘露門轉大法輪一切人天見如是迹故號為釋迦師子救世間者如見煗知火故當信受也。
次偈云是故汝佛子應以如是慧方便作成就當獲薩婆若者是勸發行人令求彼果汝今幸自有心何不證之但當以此妙慧而作成就不久自當成一切智也上文金剛手直問毗盧遮那云何得一切智智佛亦直答如實知自心是名一切智智今此中教授義亦同然直舉無相菩提便即勸令修證更無行位差別可以錯於其間雖前品廣明諸相作種種名字莊嚴至論心處意皆如是也。
經偈云行者悲念心發起令增廣彼堅住受教當為擇平地者言阿闍棃已得弟子次明治地支分也此中行者字梵本云真言者以偈中不可六字故取意刪之下文類有此例不復煩說謂真言者數數以如是善法發起其心令彼意樂漸得增廣故彼堅住受教不復移轉方為作漫荼羅或於瑜伽中見彼根緣已固然後擇地也金剛頂大本及蘇悉地等經廣說地相然其大意者今此世界自不如餘淨域坦然平正但隨下文所說諸勝處中擇取平正端嚴可造圓壇之處輙使動作施為無所妨礙便可充事也。
復次今造諸壇何處皆得如毗盧遮那遍一切處平正心地方作大悲漫荼羅但隨所說勝處中有少分平正可淨治處便於此中開出萬德漫荼羅淺深重數准前廣釋也偈云山林多華果悅意諸清泉諸佛所稱歎應作圓壇事業者諸勝處中最以山林為上雖重巖眾峯端嚴幽寂若無華果流泉人所不樂則眾緣多闕亦不堪住故須有種種名華甘實兼有清淨泉池情所愛悅之處則是佛所稱歎可作漫荼羅事業也或行者於三昧中見如是勝處若聞聖尊之所稱說令於彼處作之下文例爾也。
復次山者梵云娜伽是不動義謂阿闍棃瑜伽中觀此行人住於四姓法中所行善事堅心不動謂敬事師長孝養父母等隨有八心華果開萌可出生淨法處便可建立漫荼羅也。
復次淨菩提心安住諦理堅固不動八方大風不能震搖大悲方便華果處處彌布常流淨法利樂眾生最是佛所稱歎好作漫荼羅處也。
次偈云或在河流處鵝鴈等莊嚴彼應作慧解悲生漫荼羅者若不得名山即泉水為其次謂諸河流常無斷絕之處妙音好鳥翔集遊泳端嚴清潔遠離囂煩即可作壇也鴈非正翻梵本云娑（引） 羅娑（上） 鳥狀如鴛鴦而大聲甚清雅此方所無故會意言耳雖世諦漫荼羅亦須慧解持真言人乃能建立故云應以慧解作悲生漫荼羅。
復次水是流不住義其心不滯常能勝進名之為水福河不斷名之為水以先能安心諦理人自不可多得但使從本淨流出已正趣是中者即可運無礙慧為建立悲生漫荼羅也妙音眾鳥莊嚴是能宣暢法音之義亦是常念利佗故眾生所歸咸得歡樂即歎其恩德有大名稱也。
偈云正覺緣導師聖者聲聞眾曾遊此地分佛常所稱譽者若此山泉福地眾聖所曾遊履自屬上條今此中意言雖非如上勝處而是諸佛緣覺及聲聞弟子等得道涅槃之處或久住其中又其次也如西方八塔及三乘聖眾遺迹甚多皆是大威德諸天常所護持瞻禮猶如般若經所在之處諸小鬼輩不敢停留故法驗易成也佛所稱譽謂猶如仙人住山世尊記說於中易可得道之類是也。
復次若人已發菩提心即是諸佛生地亦是得道轉法輪般涅槃處亦是久住其中以四威儀廣利眾生之處雖未聞祕藏但得三乘共行處亦名吉祥謂觀察性空無相無作無有我人眾生壽者此是二乘成道入涅槃處亦是種種本生經菩薩棄捨身命學波羅蜜處皆可就中作漫荼羅。
復次自謂已得涅槃生滅度想是聲聞辟支佛所遊地分若不得一向求菩提人即應平治此中畫作悲生漫荼羅也。
偈云及餘諸方所僧坊阿練若除者聖迹之外但隨方國土諸梵行者所居僧坊梵音毗訶羅譯為住處即是長福住處也白衣為長福故為諸比丘造房令持戒禪慧者得庇禦風寒暑溼種種不饒益事安心行道令檀越受用施福日夜常流無有斷絕故名住處也阿練若名為意樂處謂空寂行者所樂之處或獨一無侶或二三人於寺外造限量小房或施主為造或但居樹下空地皆是也復次若離菩提心而修一切善法所謂廣行檀施受無量律儀修種種禪定受持十二部分教思惟義理慈悲精進化度眾生以眾行無將導故皆名無聖迹僧坊然亦凡聖同居是生福之處亦其次也除共二乘般若自餘聲聞緣覺一切法門以遠離大悲自求出要皆名無聖迹阿蘭若處亦可即就其中擇治平地畵作漫荼羅也。
偈云華房高樓閣勝妙諸池苑者若不得如上福地不可便停應擇取俗間勝處若端嚴清淨便可作法房是上古以來眾生以慙愧故不欲令襞幔彰著亦可以庇衛其身自護護佗樓閣是西方重屋上高顯平露處池謂清淨池沼多有水生諸華人與非人咸所愛樂苑謂園林多名香耎草芳木鬱 盛肅然幽靜可屏喧煩皆又其亞也。
復次若見行人雖未入餘方便道中然其體性具足慙愧常能自護亦能護佗或其心明白多知少諸障礙乃至犯罪亦能發露向人求自清淨無所隱祕亦可傳授也又池是渴水無厭義謂此人雖未得深法味而能虗心聽受渴仰無厭園是多人遊觀處謂此人性多悲愍好行慈濟咸所歸仰賴其蔭庇此皆大乘種性亦可匠成也。
偈云制底火神祠牛欄河潬中諸天廟空室仙人得道處者雖非聖迹及僧所居但隨於地分有起制底之處於其四傍便可造漫荼羅火神是淨行梵志火祠之所尤為清潔故可立壇牛欄者西方聚落牧牛共在一處去村 或十里五里既積多時牛蓾尿 遍地重積梵俗亦以為淨雖然須牛移去若牧牛見在亦不中作也河潬正翻當云攢流處謂有兩水或多水於此處會合此側及中間頻經泛漲蕩滌無諸穢惡天廟是宗事世天者齋祈之室亦多清閑然有諸外道邪見不信則不應於此處作也空室謂世人所造居室後時捨之而去以無諸憒雜故堪作法仙人得道處是世間求五通者久所棲止得成就處必無餘好處亦可於中造漫荼羅也。
復次制底是建立高勝義謂此人常能建立白法志不屈撓雖未現修聖教當知先世樹福內有善根故名為塔又火能焚滅荒穢謂此人身口意雖未能清昇出離然內有慧性好行淨業有過能改故名火祠牛是行義欄是閑防義謂此人質性調柔易可馴御兼於五情耆欲能自制止不至放逸故名牛欄攢流謂於三乘中其心猶豫不知定趣何道阿闍棃亦當以法勸諭言此諸方便皆是佛教但隨汝[宋-木+取] 欣樂處一向學之所到會同不應疑慮也若是邪正難信則當斷其迷津示其正路以能兼信故即是先世曾經法水盪滌其心亦名河潬也天祠謂不求三乘而志願天樂為欲授受令離三惡生正見天中故須攝受是名天祠空室謂此人雖在塵俗而性好虗寂厭世俗囂煩是善根將熟之相如女人胎漸成就則欲意自輕故堪教化若志求無色天道亦名空室也仙人得道處謂但發心求五通持明仙道或願長壽成就世間種種悉地亦可隨彼情機而誘接之也。
復次有諸異學深樂圍陀火祠之法願生梵世聞佛祕藏中亦有火天真言行法旨趣甚深故即從此門而入正法復有奉事自在毗紐天那羅延日月尊等種種世天若聞佛祕藏中亦有彼等諸天真言行法乃至毗盧遮那大我之身即便信受而入正法或有志願生三界諸天者聞佛祕藏中具有諸天乘真言行法能令於無量世生彼天中不復退墮終成第一義天由此深心願樂得入正法或有宗習世間五通仙法者聞佛祕藏中具有迦葉瞿曇大仙等種種真言能令獲得不思議神通乃至如毗盧遮那住壽長遠彼便踊躍志求得入正法以如是等種種門故佛說火神諸處皆可造漫荼羅也。
偈云如上文所說或所意樂處利益弟子故當畫漫荼羅者乃至求諸勝地皆不能得不可令此密教遂無所傳但隨阿闍棃心所好樂謂有利益之地即可造漫荼羅也若深釋者但觀彼有少分善根正希願者皆可擇其心地治令平正為造大悲漫荼羅也又此眾生乃至好樂遮文荼拏吉儞者世間小術亦於此門而攝受之能得見此本尊時自然得見無量聖眾也問曰上明擇弟子中要具眾德堪為法器方乃教授而今擇地義中乃至一毫微善無不傳者何耶答曰是中有二種弟子若求傳法弟子堪紹阿闍棃位者則苟非其人道不虗行若結緣弟子則舉手低頭之善無所不攝也又深行阿闍棃以明見根緣故或有人過去道機已熟堪為法器而於現世之中沒在泥滓裁餘毫髮善根故阿闍棃即擇此中少分平地開出祕密藏漫荼羅何必待安心諦理之人方作佛事故與前說不相違也。
經云祕密主彼簡擇地除去礫石碎瓦破器髑髏毛髮糠糟灰 炭刺骨朽木等及蟲蟻蜣蜋毒螫之類者次明治地支分謂於前所擇地中簡取置壇之處掘深一肘以來於其土中一一精擇有諸不任用物及蟲等皆當去之若有此者能生眾難於法有障也其石及沙礫少可擇者當選去之若沙石眾多此處叢積彼處復有不可簡治令淨者當捨棄更求餘處也然大石平整有聖教說可於上立漫荼羅但土中雜者應除去耳西方俗法多於瓦器中食食竟輙便棄之謂為穢觸不復受用如是比及餘種種破壞器物并髑髏雜骨種種叉髮皮毛糠糟穢草及諸灰 炭刺橛朽木以要言之如是等種種不任用物非本淨土者皆擇出之若多不可擇亦應捨棄更求餘處故云等也蟲蟻梵音吃[口*栗] 弭此語通含絓捨是微細小蟲皆攝也蜣蜋是其大者更有蚯蚓等義可準知毒蟲謂蛇蝎蜈蚣蚰蜒之類皆應作方便駈遣令去若多不可除即是有妨難處應可棄之。
經云離如是諸過者此例眾多得意者自當臨事甄別謂地或傾側或高下不平或色味不應聖教其色中以黃白為勝若純黑則不堪取而甞之味甜及淡則善辛苦鹹澀等則不任用或掘之更填坑內舊土不得滿即不堪若更填盈出即好又就一處所中南方則為下地但可作阿毗遮魯迦耳。
復次阿闍棃既知弟子心地堪可於中建立大悲漫荼羅即當住於深定審諦分別觀之以慧甄擇去無所堪任雜穢諸垢然後治令堅實為作莊嚴不然則宿業餘氣能生障礙也礫石如不信正法堅執我分撥無因果等見以難可彫鐫相浸潤故終不能生善苗加功陶冶亦無所出細執甚多互不相受故譬沙礫也碎瓦破器如造五逆犯四重禁謗方等經等以心器敗壞故無所堪任設加法味亦不停住為諸善眾之所棄捐先當以慧方便手方為擇去如是諸障也髑髏如破壞菩提心障昔時曾具人法於眾支分中[宋-木+取] 為上首由命根絕故百體隳敗無所能為緣此惡習設令重發菩提心還復成障自喜令退屈故尤宜洗除使盡餘氣毛髮謂六十心等與善種八心共體而生及已覺察則宜除剪未得出世間心以來雜起紛亂難可條緒故名毛髮糠糟如無明妄想心以取著戱論故但得名相皮失實相米故以為譬灰 炭謂樂小法起二乘心若善根為此所焚則歸於灰 斷不生大悲條葉華果故以為譬刺骨謂曾於眾生作種種不饒益行犯種種雜碎律儀此是過去生死宿對殘障故名為骨朽木謂不欲懈怠之類不堪樹藝匠成又梵文兼有株杌義謂久遠以來於諸煩惱有所偏習餘枿深固難可拔除以如是諸過去業含藏在心地之中故一心行道時魔事易興故須豫加簡擇若多不可簡擇則應棄捨此地別就餘機也蟲蟻蜣蜋毒螫之類喻種種現行煩惱螻蟻喻癡蜣蜋喻貪毒蟲喻瞋此類甚多譬種種隨煩惱諸微小者譬無量惡覺觀此輩皆有如來性尤宜將護勿使絕其命根但方便駈遣使勿妨行道不穢汙漫荼羅而已若欲使極淨道場者百六十種上中下微垢皆應擇使無餘乃至灌頂地中絓非淨土者悉宜簡去方名究竟淨也。
經云遇良日晨定日時分宿直諸執皆悉相應於食前時值吉祥相者因擇地事便明擇時支分也凡所為法事皆須與時義契合今將擇治此地故於吉日警發地神餘法事例可知耳良日晨者謂作法當用白分月就中一日三日五日七日十三日皆為吉祥堪作漫荼羅又月八日十四日十五日[宋-木+取] 勝至此日常念誦亦應加功也定日者西方曆法通計小月合當何日若小月合在白分內者其月十五日即屬黑分不堪用也又曆法通計日月平行度作平朔皆合一小一大緣日月於平行中又更有遲疾或時過於平行或時不及平行所以定朔或進退一日定望或在十四日或在十六日大抵月望正圓滿時名為白分十五日月正半如弦時亦為八日但以此準約者即得定日也時分者西方曆法晝夜各有三十時一一時別有名號如晝日即量景長短計之某時作事則吉某時作則凶某時中則平各各皆有像類言宿直者謂二十七宿也分周天作十二房猶如此間十二次每次有九足周天凡一百八足每宿均得四足即是月行一日程經二十七日即月行一周天也依曆算之月所在之宿即是此宿直日宿有上中下性剛柔躁靜不同所作法事亦宜相順也諸執者執有九種即是日月火水木金土七曜及與羅睺計都合為九執羅睺是交會蝕神計都正翻為簱簱星謂彗星也除此二執之外其餘七曜相次直日其性類亦有善惡如梵曆中說食前時者晝夜各有三時食前可作息災暮間可作增益夜可作降伏事也入漫茶羅灌頂與息災相應故云食前遇善境界者謂作法時或地上或空中有色聲等種種異相地上謂或遇見童女執持五種牛味缾或香水缾或所持物與輪印等同類或是世中所尊上物及器盛白粳米等潔淨盈滿或所被服端嚴鮮麗或說種種吉祥相應之音皆是成就相也空中謂忽覩慶雲瑞氣氤氳五色或有彩虹鮮明閒錯非時而現或作火色飛動如護摩成就之形或於日傍有五彩現或作人形貌如住禪寂或於空中有好音聲謂白鶴 孔雀 鴛鴦鴻鴈之類清徹和雅人所樂聞如是等亦皆成就相也所以須順世諦者以勝義漫荼羅微妙寂滅醇信白心人尚難信受況懷疑慮乎以所度之人曾習圍陀祠典伎藝明處若見造漫荼羅時分舛謬慮恐致不吉祥便生疑怪言我聞總持智慧者無所不達而今觀之尚不能擇得好星善時況餘深事乎由此疑師疑法故失堅信力反招重罪故須順彼情機也。
復次如是執曜即是漫荼羅中一種善知識門彼諸本尊即能順世間事業而作加持方便以阿闍棃善擇吉祥時故與彼真言本誓法爾相關為作加持得離諸障也。
復次種種世諦門皆是法界幖幟所謂良日晨者意在菩提心嘉會之晨也深行阿闍棃住瑜伽中觀察所欲度者本初種善根時為久為近因緣屬誰從何事起如行者初發心時或因見佛說法或覩神變或見種種可悲苦事或於菩薩餘聲聞緣覺而發道心或以華香等供養如上福田心得歡喜便即發願希求佛果由彼先因現緣相感發故種種機悟不同或如是時中菩提心有寂靜力或如是時有增進力或如是時有威猛力順種種悉檀方便而建立之則功不唐捐不生障礙也定日者日喻本尊身月喻修習瑜伽行人以行者定心之月或時增明或時微昧或發行太速或發行太遲或過於中道或不及中道致使機悟之時亦有盈縮如修照常理可至某緣某時中宜應建立然有緣境遷移或未到時處而熟或過此時處乃熟如是變通皆應善知故云良日也時分者就行者一一地中自有十心此一一心各有因根果合為三十心於此三十牟呼[口*栗] 多中應宷細甄擇何時堪折伏煩惱何時可增益功德何時當順中道寂心而住是名解時中細微之相也宿直者是行人瑜伽行之月所涉緣境於一切緣境中皆見心性如列宿大小像類雖復差別無不圓明也如月行經二十七宿以所經之宿好惡不同故令世間侯月之占亦復隨異如箕星好風月行入箕則風起畢星好雨月行入畢則雨降菩提心亦爾遇緣對境勢力不同令折伏攝受及寂行所施方便隨轉若阿闍棃能深察根緣曉知是事名為善觀宿直也九執者梵音釳[口*栗] 何是執持義阿闍棃應觀彼心力之手堪持何事則所傳密印不至唐捐如諸佛金剛慧印唯有金剛心菩薩乃能執之若授與下地人則名執曜不相應也就九執中日喻本淨菩提心即是毗盧遮那自體月喻菩提之行白月十五日眾行圓滿喻成菩提黑月十五日眾行皆盡喻般涅槃中間與時昇降喻方便力當知已攝百字明門也土曜持中胎藏水持右方蓮華眷屬金持左方金剛眷屬木持上方如來果德火持下方大力諸明王復次如是五執即持五色蘇多羅土為信木為進金為念水為定火為慧其餘二執羅睺主為覆障彗星主見不祥故不直日也初日分如淨心顯現中日分如發起眾行後日分如萬德已圓功用漸息初夜分如自證之地住大涅槃後夜分如念本誓願起加持力周則復始巡轉無窮日體是一而四洲時分各異今此漫荼羅意欲開發菩提心日故取食前時也遇善境界者是心無相無境界非是有為無為以佛五眼諦觀亦不能見其相貌然亦有種種善根發相可得了知若是見諦阿闍棃自當現前通達若未見諦當於三昧中察其境界或見彼修行六度時種種六獘不能留難或為眾聖之所稱歎乃至授菩提記或如前種種印相於三昧中現炳著奇特有異於常以因果類之可以意得乃至普門相攝處皆亦可知也。
經云先當為一切如來作禮以如是偈警發地神者阿闍棃將欲警發地神先運心思惟毗盧遮那無盡莊嚴身周遍法界十方三世一切如來亦復如是一一無盡莊嚴身周遍法界從十住地乃至初地諸菩薩分證莊嚴身無量無邊滿於法界無有間隙如胡麻中油當觀此身遍至一切眾聖前以清淨三業至誠作禮由此因緣獲無量福便當以無倒心施彼弟子願無障難速成無上菩提次當說偈警發地神也如釋迦牟尼佛初坐道場時謂魔王言汝由先世作一無盡施故今得自在天主之身然我從無量劫來修如是大施不可勝數乃至身肉手足亦無所恡云何與我挍其優劣耶魔言我所作福汝已為證汝之福業誰當證明若無證者即墮負處也菩薩爾時申右手指地說真實言我本於此地上行菩薩道種種難行苦行地神證知當知此指即是身密印也爾時無量地神從地踊出現其半身而作證明魔王軍眾由是退散今阿闍棃欲令弟子不久紹如來位故亦以此印警發地神時彼地神生大歡喜而作是念今此佛子乃能建立大事因緣為將護我等令無損惱故而見警覺我應方便守護亦令離諸魔業以此眾緣力故即令此地同於金剛也所說阿利沙偈名為自然成就真言若作法時當誦梵本今具錄之也七遍誦右手五輪按地。
偈意先告地神云汝天女親守護此大地者已曾供養親近一切諸佛導師修殊勝行淨治諸地淨滿諸度及餘種種功德如摩訶般若中歷法廣明是以云等今譯偈五字為句不可具存然地波羅蜜中亦已含此眾德也次偈陳所以警發之意說誠實言如世尊昔在菩提漫荼羅降伏天魔軍眾時汝於大會中現作證明由是世尊號為釋迦師子能獨步無畏救護世間我今亦欲隨佛所行紹如來事是故畫此漫荼羅也我雖未得一切同於如來然以毗盧遮那三密所加持故亦能現作佛身普集一切漫荼羅大會是故汝今亦當現作證明使諸魔軍眾不能俎壞也。
復次地神是女天女是三摩地義即是大日世尊護持一切眾生心地三昧也如實相世尊昔在菩提漫荼羅降伏無明住地魔王及與塵沙大眾時以般若波羅蜜手遍舒五輪按一切眾生心地時汝三昧現作證明是故無量應度眾生四種魔軍由此退散是故號為寂業師子能以自在神通救世間者我今亦欲平治弟子心地畫作大悲漫荼羅汝亦當為作證明令伏四魔軍眾也。
復次以字門釋此阿利沙具無量義然要其宗極正在佗字之中梵音怛多是如義多字長引中即帶阿聲以一切法本不生故如於實相不增不減即以此義警發一切地神也彼誦偈時應長跪兩膝著地申智慧手舒其五輪平掌按地方誦此阿利沙偈如是七度印之加持七遍此即是名真言印相應也阿闍棃言欲作此法時先以三昧耶法界金剛自性加持自身皆如供養法中所說用囉字門自淨心地及此道場地已於瑜伽中先起半月風輪以訶字加持之次起水輪以嚩字加持之次起金剛地輪以阿字加持之一緣諦觀相應明了善調心及氣息一氣誦阿字門相續不間力極息還又復誦之或一息或三息乃至令有所覺觸也以如是一緣方便故即入三昧逮見祕密莊嚴佛菩薩大會或自見內外地中諸過咎也。
經云以塗香華等供養者非但警發而已又當以種種香華燈明等供養十方諸佛及地神也然此地中有三種謂以囉字門淨除自心地弟子心地及道場地皆以阿字門持之使成金剛若就祕密釋中明供養義亦復如是若阿闍棃以淨菩提心種種功德回向一切智智即是供養自法界中一切諸佛及持地者以此功德回施弟子資助成佛因緣即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者若用莊嚴此金剛道場即是以法供養十方世界中諸佛供養已復應歸命一切如來例解可知也。
經云然後治地如其次第當具眾德者謂凡欲造漫荼羅先須作如是法方乃掘地擇治亦兼三種地義淺祕兩釋乃至如經所說次第具諸支分故云當具眾德也時金剛手為欲發明如來深密之旨斷除未來弟子疑惑心故頭面禮世尊足而說偈言佛法離諸相乃至不順法然道者謂我親從佛聞諸法實相遠離一切諸相法佛所住住於法位若如來出世若不出世常自寂滅不可思議非思量分別之所能及亦非因量譬喻所能表示若法相常爾則非諸佛所能造作何況有為諸相能集成乎何故天中之天大精進者今乃說此擇地造壇等有為事相及與真言次第行法令修學者辦種種香華供物口隨覺觀言說身學手印威儀心緣本尊色皃形位既是有為有相豈能正順無為無相法爾之道乎唯願世尊開發是中深趣除世間如言妄執及疑謗之情也。
爾時薄伽梵以下世尊偈答初云善聽法之相者以諸法實義相甚深難見是故誡令善聽也夫法常無性從眾緣生即是無相之相越諸戲論汝欲更於何處求覓無相無為之法耶故次句云法離於分別及一切妄想若了知法相如是則照見心之實相從本初以來常自不生爾時一切身口意業皆如虗空不可窮盡故云我成最正覺究竟如虗空也然一切愚童凡夫以不如實知故邪倒妄執種種境界所謂時方諸相貌等常為愛水所潤無明所覆若我捨於方便直為眾生說如是自證之法彼等云何悟解而能進趣耶故偈次明設教之意云為度彼等故隨順方便說也佛意言我以甚深法相不可直宣說故以方便力寄此漫荼羅具緣支分令初業者措心有地所作不空即以此蒙佛加持兼得觀察十緣生句故能不動實相遊戲神通普觀一切善知識莊嚴一切諸佛土不欲令諸行人放捨諸行住於無相又不令執著諸行住於有相故云雖說時方所作業而實無時方無作無造者彼一切諸法唯住於實相也若一切有為之法皆悉住於實相豈得如彼癡人或欲逃避虗空或欲貪著虗空乎復次阿闍棃於此中廣說法華經三車譬喻如彼長者諸子幼小無知雖種種善言勸誡欲令出於火難終不能得時長者觀彼深心所著唯在嬉戲即以方便而告之言今此門外別有三種妙車汝等當往取之可自娛樂時彼諸子以聞遊戲之名適其願故情皆觔銳奔競而出及其等獲寶乘莊嚴第一乃非彼等宿心所圖今此漫荼羅法門亦復如是如來以世間因緣事相擬議況喻不思議法界以俯逮群機若可承擥便能普門信解勇進修行及以蒙三密加持自見心明道時乃知種種名言皆是如來密號亦非常情之所圖也如言三月持誦乃是性淨圓明中三轉方便豈可但作九旬解耶又如東方寶幢佛乃是初發淨菩提心義豈得但作四方解耶以此例之則諸餘法門皆可意領故云而實無時方乃至唯住於實相也。
復次世尊大悲無限哀愍諸未來世障重根鈍眾生不能頓入法界故於此深祕藏中以旋轉總持兼存淺略方便設於事相之中思惟修習亦成世間悉地功不唐捐三密冥資終成佛果故次偈云復次祕密主於當來世時劣慧諸眾生以癡愛自蔽唯依於有相恒樂諸斷常時方所作業善不善諸相盲冥樂求果不知解此道為度彼等故隨順說是法也是故傳法之人當善識根緣又知法門分劑應病授藥勿使過差機若著相之人而輙爾為說甚深空義則令怖畏疑惑增其不信若利根深智而輙授以淺略法門則以為不順無為正道而生輕慢既於佗無益又自犯三昧耶故應先住瑜伽觀彼本末因緣善了知已當觀此問答中施權顯實之意散入一切諸方便門而教授之則能多所饒益故不生障難也。
經云祕密主如是所說處所中隨在一地治令堅固取未至地瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之次以香水真言灑淨者如教所說凡造漫荼羅於七日內須畢於最初日阿闍棃當住大日如來自性然後警發地神嚴身方便皆如供養次第中說警發已即用不動尊真言加護之然後掘地如法擇治彼應先掘中心一肘量擇畢還復填之若盈滿有餘為上地如舊為中不滿者為下地如是次第除諸過已細治所掘之土稍稍填之潤以牛液築令堅固平正猶如手掌次用瞿摩夷瞿摸怛囉和合塗之若淺略釋者此是牛糞及液為順彼方俗法以為清淨故就祕密釋之瞿是行義以入阿字門故則是諸法無行摩是我義夷則乘義何故諸法無行以一切法我不可得故若無有我則無所乘及與乘者爾乃名為大乘也瞿摸義同前釋怛囉是如如離塵垢義即是心之實相若行者能如是淨治心地則能畢竟清淨離諸障礙也凡擇地平治了知其方分即穿漫荼羅中心深一肘許用成辦諸事真言加持五寶五穀五藥安置其中去垢辟除等皆如供養法中說若深祕釋者即是安立菩提心中五智之寶能起五種善萌滅除五種過患故云五穀五藥也如是安置了更復淨塗使極平正應取欲灌頂缾貯以淨水勿令大滿插諸華果中置五寶穀藥於埋寶處置之自第三日置缾以後當日日三時誦辦事真言一百八遍加持此缾然後作餘事業也至第四日暮次用香水真言加持香水或一百八遍乃至千遍然後灑淨彼真言曰。
初句普歸命諸佛如毗盧遮那三身遍一切處十方三世一切如來亦復如是今皆以普遍心一切歸命已復說此真言欲令此諸世尊不越本誓故同共加持而作證明也下一切真言例爾不復廣釋第二句中以最初阿字門為真言之體所謂種子字也餘諸字門皆為莊嚴此字故以此字門即是菩提心本源今所造大悲藏生漫荼羅王先用香水灑淨皆為治如是心地令離諸垢穢故若論外境亦是所持金剛心地是故餘字皆為成此字門也阿字是一切法本不生義次云鉢囉者跛是第一義諦囉名為塵以一切字皆入阿字門故即是塵垢本來不生塵垢本來不生即是第一義諦第一義諦所謂淨菩提心也次有底字正體是多字門以帶三昧聲故轉為底底是心義亦是如如義如於自心如實之相即是淨菩提心淨菩提心於一切法都無染著即名蓮華三昧住是三昧者乃至諸法空相亦不可得所謂為諸佛大空故次明娑字麼字門以定慧均等具三昧聲故云三迷也此中但約字門解釋如諸大乘經論約四悉檀四不生等以種種因緣譬喻廣演阿字門則有無量句義又以一切語言中皆帶阿聲故一一字門皆具一切字門若得意者當自在旋轉說之以下不可具論也。
復次真言中有字義有句義字義已如前說若句義者此阿鉢囉底三迷是無等無對義謂此心地漫荼羅王出過一切語言譬喻乃至無有一法可為倫匹故云無等何故如此以具含如上字門所說義故第三句義云虗空等言此心地畢竟淨無分別無邊際等同虗空也。
復次伽字門是行義那是大空於法自在義以伽字入阿字門故一切法本初以來都無所行如來於此法中到於實際又復更無所行以不行行故即是住於大空於法自在以我心地與此大空畢竟等故當知弟子心地及道場地亦復如是故云等虗空也第四句義云等隨者以金剛地等虗空故即能等遍一切眾生界普現隨類之身故堪畵作漫荼羅也。
復次娑是漏義麼是我義意義此等（為未決淺漏兩義故兩存其字也） 諸眾生界本不生故皆悉如如是故法界眾生界畢竟平等努者大空三昧如來住此大空三昧無行無到亦無去來而能如其心量隨緣應現故云等隨也第五句義云本性淨者還轉釋阿字淨菩提心門及香水義如來以等至法界之香與大悲三昧水和合能普灑一切眾生心地除其垢穢何故如是由彼本性淨故如水性本淨故能淨諸垢穢如來香水亦如是由本淨故能淨以一切眾生心故次明第六句義云淨除法界也猶如香水灑地為除穢故如來亦爾以性淨之戒香和合性淨之悲水遍灑法界眾生性淨之心地為令一切戲論皆淨除故亦當以諸字門而廣演之以一切如來同說如是大誓故名為真言也。
復次法界者即是眾生界眾生界者即是心界心界者即是本性淨本性淨者即是遍至一切等同虗空等同虗空者即是無等等同阿字門如虗空無邊故當知阿字門亦無邊如虗空無染無變無動故當知阿字門亦無染無變無動如虗空離一切相而含萬像離一切作而世間事業因之得成阿字門亦復如是無相無作而具足無盡莊嚴成就普門不思議業如是當以種種門自在說之然復有無量無邊未曾有法非彼虗空所能譬喻是故阿字門為真言種子過於譬類也。
末句云莎訶是警覺義以一切如來本行菩薩道時同見如是義故必定師子吼發誠實言我要當以此阿字門遍淨無盡眾生界若我此誓不虗者其有一切眾生誦我誠言不虧法則當如其所願皆充滿之我今以隨如來三昧耶教說此真言唯願不違本誓故令我道場具足嚴淨故云莎訶也以下諸真言云莎訶者其義大同凡內五寶時即應如前敬禮十方諸佛而請白言我明日當作請法從此第三日以去漸當準定漫荼羅大小方位或四肘或十二肘等乃至諸聖天位處皆用白檀點記之若阿闍棃不能具記持者乃至畫其形像或書字記之使一一分明及香水灑淨竟當用白檀塗作圓壇劑十二指量最初置中胎藏大日世尊之位次於東方大勤勇處置一切如來位東南維真陀摩尼處置一切菩薩位次於東北維虗空眼處置佛母位次於大日右邊置蓮華手位次於大日左邊置金剛手位次於西南隅置聖者不動位西北維置降三世位正西是通門處即阿闍棃所住修供養瑜伽處也。
經云初第一我身即毗盧遮那位以五佛等當共置一壇第二諸救世者即是諸佛菩薩今分為二位第三同彼等即是佛母也如來名為無等而般若波羅蜜與無等等故云彼同等也第四第五是蓮華金剛部主云第六不動尊則降三世可知此皆是成辦諸事持明當知舉此六位則攝一切諸尊也如是作竟當布列香華供具準同供養次第儀式然後觀作寶蓮華臺寶王宮殿於中敷座上置白蓮華臺以阿字門轉作大日如來身如閻浮檀紫磨金色如菩薩像首戴髮髻猶如冠形通身放種種色光被綃縠衣此是首陀會天成最正覺之幖幟也彼界諸聖天眾衣服輕妙乃至無有銖兩本質嚴淨不復假以外飾故世尊俯同其像也若作深祕釋者如來妙嚴之相法爾無減非造作所成故不以外寶為飾乃至十住諸菩薩由因承佛神力得見加持身其於常寂之體如在羅縠故以為況也閻浮檀金亦是自然性淨色又最深明佛金剛智體最為深妙通身放種種光即是普門開示大慧明也次於四方八葉之上觀四方佛東方觀寶幢如來如朝日初現赤白相輝之色寶幢是發菩提心義也譬如軍將統御大眾要得幢簱然後部分齊一能破敵國成大功名如來萬行亦復如是以一切智願為幢簱於菩提樹下降伏四魔軍眾故以為名也色如朝日亦彼相應義也南方觀娑羅樹王華開敷佛身相金色普放光明如住離垢三昧之標相始自菩提心種子長養大悲萬行今成遍覺萬德開敷故以為名離垢即大空義也證此大空時猶如真金百練垢穢都盡故佛身相亦然此是世間上妙之金若比閻浮檀金則色淺而稍濁不得如彼自然鏡徹清明以華葉上佛從心量因緣生故有差降也次於北方觀不動佛作離熱清涼住於寂定之相此是如來涅槃智是故義云不動非其本名也本名當云皷音如來如天皷都無形相亦且無住處而能演說法音警悟眾生大般涅槃亦復如是非如二乘永寂都無妙用故以為喻也次於西方觀無量壽佛此是如來方便智以眾生界無盡故諸佛大悲方便亦無終盡故名無量壽梵音爾[寧*頁] 名為仁者又以降四魔故名為勝者故偈具翻其義謂之仁勝者此二佛亦作真金色稍閉目下視作寂滅三昧之形諸佛例如是也華臺四維有四菩薩如下文說之其一切如來位但觀一佛在金壇中即同一切佛身餘各依經中像位皆應轉字成身使一一明了也凡漫荼羅轉字之法一一諸尊皆用本種子字或以諸部通用字如三部阿娑嚩等若恐淺行阿闍棃不能如是速疾旋轉者但觀阿字門生無量光光所至處即現彼尊身也至法事夜亦皆倣此凡修觀行時先當以五字持身如供養法中說即觀自心作八葉蓮華阿闍棃言凡人汗栗駄心者此是古譯梵語訛也正梵音云紇哩（二合） 乃耶此云心狀如蓮華含而未敷之像有筋脈約之以成八分男子上向女人下向先觀此蓮華令其開敷為八葉白蓮華座此臺上當觀阿字作金剛色首中置百光遍照王而以無垢眼觀之以此自加持故即成毗盧遮那身也以此方便觀毗盧遮那身今與我身無二無別而在二明王中間名為住於佛室也至畫漫荼羅竟時阿闍棃移座位中出壇門外當於此佛室之位置意所樂尊或置般若經以金寶盤盛嚴飾供養或置所持數珠若金剛杵金剛鐸等又凡欲擇治地時當自觀心蓮華上如意寶珠內外明徹彼諦觀察時所有善惡之相悉於中現阿闍棃即當以慧方便而擇治之令得堅固平正觀弟子心亦如是此中深祕之趣可以意得耳行者住於佛室如上觀諸聖尊竟當轉阿為嚩以金剛薩埵加持自身奉塗香華等如法供養皆如供養次第法中廣說然後興大悲心至誠慇重誦請白阿利沙偈如經文也今存梵語如左。
此偈意言諸佛悲愍者唯願存念我等我今請白當作受持地法并諸佛子明日當共降臨為作證明梵音於存念聲中即有請赴之意也。
此是白檀漫荼羅位。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第三
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