楞嚴經箋

四行陰文三。初總標文三。初明想盡文二。初明念寂恒明。

箋云□是能修。三摩提□□修。

箋云。想者。取□義。過去已出想陰。想□秉想。怨想。中庸想。中庸。則怨親平等也。

箋云。平常尋常也。夢是人之神遊。想是明了意識。七入俱有自分想。此方俱是第六識。銷滅者。已出想陰。

箋云。寤則明了意識。寐則夢中意識。言既出想陰。無取象。寤寐乃恒常是一。真覺凝明。虗通寂靜。想陰盡後。悟理也。

後喻晴空皎靜。

箋云。晴空則晴明之空。無復麤重煙雲等。法上。晴空。如出想陰無取象。悟其凝明一理。麤重。則無想陰重濁前塵影事。

次敘行存文三。初鏡無塵跡。

箋云。在行陰中。觀其想陰。世間是所□。□地山河是所變。

箋云。既無取象。但如鏡鑒照分明。無有分別。

箋云。來亦無所從。無生相。黏猶著也。

箋云。無滅相。謂覺生滅二相。俱不可得。

次了行生基。

箋云。虗是虗無。受則領受。照應。乃加行智。

箋云。謂在行陰中。以加行智。了無想陰之中。陳列其習氣。

箋云。唯是一精明真實。

箋云。是行陰。

箋云。從此披露行陰。

箋云。東西南北等。所依國土。

箋云。胎卵濕化等。能依有情。

箋云。畢備。殫盡也。言備盡其類。知其十二類生生滅因由。

箋云。咎。過咎也。命。則識陰之中。連持不斷之功。言雖未通其識陰過咎連持之功。因由頭緒。乃見此十二類生。同一行陰基此。

後指標迷字。

箋云。野馬。則原壟頭陽燄。非是隙塵。熠熠熾盛貌。如火之熠熠熾盛。清簡想濁擾動。是行陰。

箋云。此行陰為浮根四塵。或五根五塵。樞機窟穴。如狐之穴也。

後彰行盡文三。初澄瀾目盡。

箋云。是識陰。無行陰根元習來也。

箋云。是滅行陰。

箋云。是識陰。今出行陰。在識陰。如澄。

次顯用彰超。

箋云。為有造作遷流。則是眾生之解。若出行陰。則超眾生濁。

後結標生本。

箋云。為行陰沈細。幽。則潛細難知。隱。乃陀那藏伏。

次別釋文十。初四二無因文三。初雙標。

箋云。過去已出想陰。陰既出。無邪心取象。

箋云。凝湛圓明真正之心。出想陰悟理。

箋云。方得精巧研尋。窮究十二類生之根本。此行陰。是十二類之根本。

箋云。清簡想濁擾動元。是行陰遷流造作。此行陰。攝法極寬。五十三法。五十二法遷流。思之一法造作。

箋云。於圓徧擾動之元中。

箋云。過去無因。未來無因。無因。乃是計自然外道論義。

次別釋文二。初計本無因文四。初單標妄計。

箋云。本。是過去想陰。已是無因。

次□□觀窮。

箋云。出□□陰生滅之機。已是全破。或生機即行陰。機者。動之微。如今見盡此行陰根元。故云全破。

箋云。便計道。乘于眼根八百功德。前方全明。後方全暗。左右傍觀。三分之二。

箋云。向一百上計一萬。八百為八萬劫。

箋云。業者。招感為義。若造善業。流於人天二道。若造惡業。流落三塗。

箋云。此方死。又生彼方。

箋云。祇見眾生輪迴。在八萬劫內。離却八萬劫外。冥然又不見眾生生死。

三界計心興。

箋云。計此八萬劫內眾生。是無因自然而有。為觀之不及。便道無因。

四顯趨邪逕。

箋云。正知是根本。徧知是後得。惑亂四智菩提種子。

後未來迷實文四。初單標未計。

箋云。計未來無因也。有本云末。末亦未也。

次徵述因形。

箋云。是人。於十二類生。見其根元。計此十二根元。是行陰。

箋云。執道。人決定生人。更不鳥畜。鳥決定生鳥。更□為人。不知因中若造善業。生人天道。若造惡業。流落三塗。為畜生類。外道不知。計為自然。

箋云。由所習故。因果分明。正是因緣。非自然也。

箋云。計人天身本竪。畜生身本橫。不知一切眾生。直想身則竪。若徧想身則橫。從八萬劫。無復改移。言白決定白。黑決定黑也。

箋云。今盡此人身。來生又生人身。亦爾。

三異計心興。

箋云。撥無因果。外道所執。皆是自然。

四顯趨邪徑。

後總結可了。且觀成宿智。何得舉眼窮微。烏鵠雙儀。言窮不了。又六根功德。何位圓階。此且異生。若為通會。非金文。不可引證。指論決。惑障猶存。冀在後賢。善依經理。

箋云。且觀成宿智。疏主疑云。言觀八萬劫事。此乃是宿住智通。何得舉眼窮微。眼根秪得八百功德。然此外道。向行陰中。秪得世俗智通。妄生計度也。烏鵠雙儀下。然前經中說。是不了義。此中何故。說是外道執為自然。與前別也。又疑云。六根功德。何位圓階。言此是何位人。圓滿階降。便得如此功德。疏主又云。此文未能定言。若不是經。亦不可引來證此義。指論決惑障猶存。言若指論來證。論是菩薩造。十地菩薩。見性猶如隔羅縠看月。一障二愚未盡。惑障尚存。餘習未盡。證亦不得。然此計。只計過去未來俱無因。皆是自然。何不計現在。為現在是行陰中興起。向行陰中。計兩頭也。

次四徧常文三。初總標。

箋云。於圓滿恒常擾動之中。是行動也。

箋云。起妄計卜度者。則五蘊假者。乃興計度之人。

箋云。是人墜入四種。周徧計度。執為恒常。

次別釋文四。初觀心境。

箋云。計心亦無因。境亦無因。

箋云。便向此心境上修習興計。能知二萬劫。向心上計一萬。境上計一萬。

箋云。是能依有情。

箋云。蘊起名生。蘊滅名死。

箋云。如蟻之循環。生了又滅。滅了又生。

箋云。便計為常住。此正是生滅。他為不生滅。

次觀四大。

箋云。是人向四大相上。窮其根元。根元則行陰也。

箋云。計此四性常住。

箋云。向一大上一萬。四大計四萬。

箋云。咸皆體恒。便計為不生滅。

三觀八識。

箋云。是含六識。

箋云。末那是第七。執受是第八。

箋云。是牒。心。是第八識。意。是第七識。

箋云。計此行陰第八元由之處。為根本。

箋云。修習能知八萬劫中。向八識上。一識計一萬。八識成八萬。

四計想心。

箋云。出想陰。

箋云。想陰中生滅。如今已無。流則動。止則住。或運或轉。此是想陰取象。

箋云。想陰取象。有生有滅。如今已無。

箋云。此是行陰。見此行陰沈細。他計道。不生不滅。不知此行。剎那生滅。念念不停。行人心麤。計為不生不滅。

後雙結。

箋云。執圓徧恒常。外道之人。作此論議。

三四一分常文三。初總標。

箋云。堅固凝明正心也。

箋云。觀則能觀。彼幽清。則所觀。

箋云。自是常。他是無常。或自則行陰。他則一切眾生。四顛倒見。則四種不正見。

次別釋文四。初計心凝徧寂。

箋云。在行陰中。入定觀此妙明之理。然此行陰微細。執為微妙凝明。

箋云。將此妙明。執為神我。我者。主宰之義。

箋云。從是則計此我性周徧。

箋云。彼一切眾生。在我心中。自生自死。真箇是無常。無常則斷見。

次觀劫壞及成。

箋云。不觀其心。向器世間上。觀水災至初禪。火災至二禪。風災至三禪。是劫壞處。名為無常。是斷。

箋云。捨念清淨地。此是四禪無想天。外道計為涅槃不死。蓋三災不到之處。計為常。

三計身易心恒。

箋云。即行陰。精純微細。微而復密。

箋云。計此性雖流轉十方。性無移改。則行陰常身。

箋云。此目四大身。依行陰生滅。他外道。執為無常。

箋云。則行陰也。

箋云。是四大身。從我行中流出。

四四存三盡。

箋云。計行陰念念生滅。連環不斷。計為常。科云三盡。是色受想。四存。是行。

箋云。色受想等。過去已是出了。計為無常。

後雙結。

箋云。一分常論。影取一分無常。

四四有邊文三。初總標。

箋云。即行陰分位之中。

箋云。四有邊。影取四無邊。墜亦墜也。有邊即常見。無邊即斷見。

次別釋文四。初計三處有無。

箋云。□□行陰。生滅根元。

箋云。遷流動用不停。

箋云。計過去已出想陰等。未來未入識陰。將此為有邊。是常見。有邊則有邊際。計過去未來是邊。

箋云。見此行陰。念念相續。生了又滅。滅了又生。微細難知。計為無返。無邊則無邊際也。

二計聞無聞異。

箋云。則見八萬劫內眾生。

箋云。八萬劫外。又無聞見。執此無聞見處。名冥性諦。冥則冥然不知。無聞見處。名無邊。有眾生處。名有邊。

三計自無他有。

箋云。計此神我之性周徧。神我則行陰。而知得無邊性。

箋云。則行陰之中。

箋云。言我未入行陰已前。不知彼眾生之知性。與我性同。

箋云。言一切眾生。不得此無邊之心。但是有邊。我今在行陰中。方得彼知性。與我性同。

四計一性雙分。

箋云。以能緣心。窮究行陰要空。

箋云。以能緣心。見行陰境界。

箋云。則能緣心。向所緣境上。籌量卜度。

箋云。計行陰空。愛成一體。然後計一半屬生。一半屬滅。

後雙結。

箋云。外道。三乘教外。別別修行。有邊影無邊。則斷常二見。

五四顛倒文三。初總標。

箋云。於知見中。行陰中也。

箋云。則四不正見。

箋云。此外道。計無想天為不死。世尊斷之。此乃是矯誑作亂。第六識心。周徧計度。虗妄之論議也。

次別釋文四。初總由都計文三。初總陳都計。

箋云。變化元。則行陰。變則改變。生滅不同也。

箋云。行陰。連環不間。念念生起之處。計之為恒常。

箋云。見則能見。所見則行陰生處計生。

箋云。不見則能見。見處則行陰滅處計滅。

箋云。見此行陰前念後念相續之處。計為增。

箋云。行陰生滅正相續中。前念生。不攘後念滅。中所離處。計此為減。

箋云。此單計行陰。各各生時□有。各各者。蓋前念後念不同。

箋云。亦單計互互滅處。計為無。

次就總偏正。

箋云。總牒於前皆是用心別別計度妄見也。

三惑前諮稟。

箋云。有人來問。所宗何法。答言。我今亦生亦滅等。

箋云。於一日十二時。言語不定。

次計無文二。初計。

箋云。則行陰也。

箋云。則念念滅處也。

後答。

箋云。言有人來問。所宗何法。但言一切皆無。除無之餘。更無言說。

三計有文二。初計。

箋云。亦行陰也。

箋云。則行陰念念生處也。

後答。

箋云。有人來問。皆言是。是亦有。

四雙計有無文二。初計。

箋云。有則是生。無則是滅。則總見行陰中。生滅二法。

箋云。行陰生滅。如樹枝條。今向行陰上。便有生滅。此約全計。

後答。

箋云。亦無之中。不是亦有。不知此念滅後。念更向何處生起。是不得他心通也。

後雙結。

六十六有相文三。初總標。

箋云。則堅固凝明其正心。

箋云。觀是能觀。彼幽清。是所觀。

箋云。行陰遷流無盡。名無盡流。便向此上。生其計度也。

箋云。是人墜入死後決定有此身。發心則安樂。向此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。

次別釋文三。初舉色明相。

箋云。或自堅固其身。執道。五根色五塵色。法處所攝色。俱是我。如我瓔珞常隨於我。

箋云。或見我圓滿含融周徧國土。計云。我能有五根色五塵色。法處所攝色。如我妻子是我有之。

箋云。或計彼前緣只是色。隨我往來。云色屬我。如我奴[仁-二+業]。

箋云。或復見我性。依著行陰之中。相續生了又滅。云我常在色中。色是我之室宅。

箋云。皆計度言。死後決定。有此身相。

次例三同上。

箋云。如是循環來往。有十六想。一陰具四。四四十六。如受陰中云。受是我。我有受。受屬我。我在受。其餘想陰亦爾。

後雙計真妄。

箋云。執妄與真各別。煩惱是煩惱。菩提是菩提。

箋云。兩性並遺。各各不相涉。

後雙結。

箋云。五陰之中。計四陰也。

□□無相文三。初總標。

箋云。過去已出三陰。

箋云。便向此上。生其計度發心安樂。

次則釋文三。初單明。

箋云。見五根色五塵色。法處所攝色已上滅。此之形質。更無所因依。

箋云。過去已出想陰無取象。若有取象故。有所形繫。此想文。合在受陰後。恐□也。

箋云。已出受陰無領納。故無連綴。

箋云。言行陰如今次第銷散。

箋云。縱然有生滅之理。與草木何殊。如過去已無色受想三陰。此行陰俱無。與草木同。乃無領納取象。何異草木無情。此向行陰□計也。

箋云。現前尚無此形質。死後何有。

箋云。因此窮勘校詰。死後決定無身。

次覆結。

箋云。循環則往來義。八無想者。行陰過去是無。現在未來是有。未來又無想。過去是有。現在未來是無。色受二陰亦爾。皆計過去有現在未來無。一陰有二無。四陰成八無相。此單計無。

後別計。言涅槃則真。因果則妄。了心不見實相。則真妄都無。佛體猶無。業何言有。

箋云。從此惑計涅槃等者。謂撥同斷滅。墮惡趣空。疏言了心不見實相。此蓋了心不見無相不相。是真實相故。撥同斷滅。佛體猶無。業何言有。言此妄執。佛體尚撥同無。妄何所有。

後雙結。

八八俱非文三。初總標。

箋云。於行存中。是死已在行陰之中。

箋云。過去已是出想陰受陰。

箋云。計行陰現在是有。過去是無。色受想等。過去是有。或見是無。計現在行陰是有。受想等是無。

箋云。若言其有。有又破無。若言其無。無又破有。

箋云。死後俱非。有無雙破。

次別釋文三。初總明。

箋云。此三陰者。過去在此三陰則是有。今已出彼三陰。現在與未來則無。

箋云。為今在行門中。觀過去則無。故言觀無。現在未來。念念生起。故言不無。

決單計。

箋云。則五陰十八界。

箋云。色受想。過去有。現在無。行。過去是無。現在是有。過去既無。現在豈有。色受想。過去是有。現在是無。現在既無。過去豈有。一陰具二非。四陰乃成八俱非。此計與前別。前八無相。但計過去未來無。現在有。色受想。亦過去有現未無。此中一時俱非。

箋云。但舉一陰俱非。餘亦爾。

箋云。雙計有無。雙破則俱非。

後別釋。

箋云。則單計行陰。前則都四陰。

箋云。遷改更訛。

箋云。向此行陰中悟解。

箋云。雖則單計行塗。亦有無俱非。如行陰過去是無。現在是有。則有無雙破。

箋云。虗則無。實則有。如今俱非。故失其措致也。

後雙結文二。初結前虗計。

箋云。皆言死後俱非。更無後身。

箋云。後際後念也。又不能起智達理。昏暗瞢昧。

箋云。無菩提可為依止。或通。亦理。言於理際。無可依止。定執空非無是妙有。不知妙有真空。真空妙有。

後顯落邪宗。

九七斷滅文三。初總標。

箋云。言於此身死後後。去更無身。

箋云。計此七種斷滅上。為涅槃。取其安樂。則撥無因果。墮惡趣空。

次別釋文二。初約次單明。

箋云。計此五蘊身斷滅後。不復更生。

箋云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或憂盡滅。是初禪。諸教說初禪離憂。

箋云。是二禪。出二禪苦。

箋云。三禪。離苦純樂。

箋云。四禪是捨念清淨地。無苦樂二受。此下。欠無色滅。問經中唯說五。何以加其二。疏答。准理搜尋。理無乖錯。

箋云。言此身滅後。不復更生。

後通收總數。

後雙結。

十五涅槃文三。初總標。

箋云。於此身後。更有身。

箋云。妄計五處。為安樂。涅槃寂滅之義。

次別釋文二。初欲色單明。

箋云。謂轉捨此身後。又向欲界受生。依於欲界。

箋云。或以性明。或計神我。圓明取下義。

箋云。初禪無憂。

箋云。二禪無苦。

箋云。悅樂也。謂三禪純樂。或極悅則無喜悅也。

箋云。謂四禪是捨念清淨地。亡初禪苦二禪樂。

箋云。計此五處所依。為不輪迴。

箋云。佛地觀之。皆生滅之性也。

箋云。此皆迷有漏之天。作無為之見解。

箋云。為殊勝清淨之所依。

後通收總數。

箋云。將此五處。為究竟所依。

後結。意如前總搜群見。括蔕窮萌。覺路真標。應垂勸學。

箋云。疏言總搜群見。結前生後。括蔕窮萌。該括始終妄見也。

後結勸文二。初結文二。初括前狂解。

箋云。狂解。則狂亂見解。

箋云。用心交相互換。言被他魔力。將其魔心。換行人之心。

箋云。現此虗妄解悟。

後妄證招沈。

後勸文二。初遐宣像末。總了真詮。

箋云。前皆言將如來語。此中何故言如來心。謂從根本智。流出後得智。從後得智。流出大悲心。從大悲心。流出三乘十二分教。故云心。

後辨錯歸元成真演妙。

箋云。為行陰。沈隱妄計。皆是妖孽。

箋云。樹分曰枝。路分曰岐。喻此妄執邪魔境界。

箋云。祈求也。

箋云。如此說。是作大覺王標□指的也。

五識陰文二。初明十異迷源文三。初總標文三。初包前行盡文二。初標窮業性。

箋云。是前動靜不移。憶忘如一。當依其中之人。

箋云。過去已出行陰者。則五蘊假者。

箋云。則行陰遷流造作。乃世間之性。

箋云。則十二類生。依此行陰生滅之機微。同其分位。

箋云。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行陰。

箋云。則行陰深沈微細。綱則網中大繩。細是持諸煩惱。此則總目行陰。折其煩惱。

箋云。唐言數取趣。則行陰數數取。數數受生也。

箋云。乃十二類生。酬因答果立脉。喻如人脉在則身存。脉亡則身滅。脉如行陰。

箋云。言行陰如今已絕。行陰。則能感應。十二類生。則所感應。

箋云。天。喻光絜自在。涅槃則理。

箋云。明亦悟。是智。況行盡悟理。起始覺智。合本覺理。

後喻覩真明。

箋云。如雞後鳴。比行人。既出行陰到識陰。若識體即真。識相即妄。東方眾方之上。

次敘識仍存文三。初彰明靜。

箋云。六根。虗通寂靜。六根。皆八識所變。

箋云。無復馳流蕩逸。正在識陰。

箋云。內是識。外是器世等。

箋云。入是能入。無所入識也。然建立及受用。皆從八識生。如今攝末歸本。攝相歸性。故入無所入也。

次顯通真則了行為由。

箋云。言行陰。為十二類生元由。

了生住寂。

箋云。是行陰。疏言了生住寂。則了生行陰其寂。

生種不集。

箋云。更無十二類生元由可召。疏言生種不集。則無行陰十二類生之種性。

表相同體。

箋云。則同歸識體。

心靈顯靜。

箋云。則識陰無行陰。

見生元本顯法身自相。

箋云。則十二類生之元。是行□□歸本藏是識陰。謂八識是如來藏性。法身自相。然此八識。白淨無垢。或但了唯識性。即是法身。

後結標。

箋云。前三科中。後結標識相。

後顯銷陰盡文三。初明盡相。

箋云。若於行陰。出其行陰。同其識陰之體。

箋云。更無六根門□之所關閉也。眼被色塵關。耳被聲塵關。如今既出識陰。得其互六根一時合開。一根發識。徧緣諸境。

箋云。見則眼。聞則耳。一特通近。

箋云。得其互用。則清淨。若不互用。則渾濁。

箋云。是所依器世。

箋云。身能依。

箋云。□□體淨。

箋云。內外明徹。是身。

次述超凡。

箋云。命。是八識連持不斷功能。今既出。則無命濁。

後彰□本。

箋云。為出□後。却返觀識陰。罔無也。象形也。迷本無形。達真似妄。推元本妄。故曰虗元。則虗妄之本元也。

箋云。現在識陰中。

箋云。已滅前行陰生滅。

箋云。未至唯識性。

後彰通互。

箋云。隔絕六塵合開。六根不被六塵關門。得其互用。

箋云。十二類生通同覺照。

箋云。此覺知識。通同[泳-永+曶]滅。能入識體。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。是識。

箋云。立此識。為真常體之因依也。

箋云。生其殊勝之解。於決定境。印持為性。不可引轉為業。

次顯墮邪。因所因者。因則生死諸法。所因則識為生因。不了性本無生。不與生為生因。見生起自心源。遂起所因元執。

箋云。外人問。此外道。因何作此計耶。答。見生起自心源。

後舉同類。

箋云。唐言黃赤色仙。是數勝論主。

箋云。冥諦。則計從冥□諦。生覺性諦。覺性生我心。我心生五微塵。五微塵生五大。五大生五知根。五知根生五作業根。後方生心平等根。神我處中。不爛不壞。

後結歸邪徑。且心源湛寂。是本歸寧。不執常而本性元常。強立常因。因立常勿妄起。迷心再發。妄習還生。不了真詮。落斯邪徑。

二能非能執文三。初明順寂未圓。

箋云。雖悟識相。未悟識性。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。則識也。

箋云。覽取也。言取此識。為自家本體。

箋云。所依虗空。

箋云。能依有情。

箋云。皆從我身之中。一類流出神我之性。則第八識也。

箋云。然後於此上。生其勝解。則於決定境。印持為性。

次顯墮邪。

箋云。計我為能生。十二類生。是我身中流出。而彼不能生。

後舉同類。

箋云。梵語莫醯溼伐羅。唐言大自在。此梵訛略。

箋云。言此天。執神我為性。周徧國土十二類生。從我身中流出。為其明伴道侶。

後結歸邪徑。

箋云。識也。

箋云。執此識。為能成業所證之果。

箋云。遣遠圓通之智。背諸佛如來涅槃之城。則理。

箋云。則大自在天。此天人。高舉為性。故云大慢。

箋云。言神我之性。周徧圓滿。是此之種類。

三常非常文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。行陰之中。無歸依。今到此識。便執此識陰。為所依之處。

箋云。自家疑此身心。從彼識陰中流出。

箋云。所依虗空。總皆於此識陰之中生起。

箋云。言識陰為內身外器都起之處。宣布流出之地。地則所依之地也。

箋云。真常則法身。言執此生滅之心。作不生滅之解。

箋云。世尊斷云。在生滅之中。旱計此識。為常住之性。

箋云。惑生滅。為不生滅之理。

箋云。既也迷真。亦不識妄。

箋云。則識沈隱迷妄也。

次顯墮邪。

箋云。計識為常。十方虗空。從我流出。則無常。

後舉同類。

後結歸邪徑。

四知無知文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。則識也。

箋云。言此所知之識性。周徧圓明。

箋云。因知是識。便立為能解。

箋云。為此行人。見情與非情。皆因第八識變。便作如是計。將有情為無情。無情為有情。此則才辨因果。有此計。

箋云。更無選擇情與非情。計一知覺。

次顯墮邪。

後舉同類。

箋云。唐言徧覺外道。

箋云。執有情無情。俱有知覺。

後結歸邪徑。

箋云。計圓徧知覺之心。

箋云。虗妄錯謬。執有情為無情。

箋云。顛倒知解之種性也。

五生無生文三。初明順寂未圓。

箋云。未了識體。但了識相也。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。是達識陰。

箋云。為在識陰。達識唯一。根雖殊而識不殊。故互用也。

箋云。計識陰圓徧。能化生一切法界。為一切法所依。

箋云。群塵。則四大前塵也。

次舉墮邪。

後舉同類。

箋云。是事火龍。優樓頻螺。伽耶。那提。三迦葉波。

箋云。婆羅門。唐言淨胤。或事水等。

後結歸邪徑。

箋云。言妄生計著。崇重水大等事。

箋云。立此虗妄。為所求之本因。

箋云。求此虗妄。冀仗為果。

箋云。生顛倒變化之種類。

六歸無歸文三。初明順寂未圓。

次述於示立計文三。初標立計。

箋云。計其識體圓明。其中虗無。

箋云。則非却此識。然識為群化所依也。

箋云。將此識。為永依斷滅。撥喪無餘。則惡趣空也。

箋云。將此永滅。為所歸依之處。

次顯墮邪。

箋云。計識陰為所歸。而著空。是無歸。

後舉同類。此天。五百劫在定。想心不行。此中影取空處二萬劫。識處四萬劫。無所有處六萬劫。非非想處八萬劫。

箋云。舜若多是空神。無身則伏第六現行不起。如友覆火。

後結歸邪徑。

箋云。圓虗則識。無心則識空。

箋云。撥同斷滅。成空亡之果。一向著空。

七貪非貪文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。則識。

箋云。堅固此危幻之身。以為常。

箋云。精純圓常。則法身。將妄同真。欲其長生。入真常境。

次顯墮邪。

箋云。貪。謂起貪心。貪固□□以為堅固非貪。言此身不可貪也。

後舉同類。

箋云。唐言無勝。

箋云。此外道。求長生久視之道。或聞諸佛有真身常身。向色究竟天。成自受用身。根根塵塵。廓周沙界。盡未來際。常受廣大法樂。乃作此執。

後結歸邪徑。

箋云。唯是趣向長時勞苦之果。

八真無真文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初標立計。

箋云。觀此命元。是識陰。互通。則六門合開也。

箋云。為既到識陰若盡。此識則成智。今既欲盡。便生是念。却留此塵勞。恐其銷盡無所依止。

箋云。於此際。化寶蓮華。華中現宮殿等。

箋云。寶媱。則玅寶莊嚴之美女。縱恣其心。行其染法。

次顯墮邪。

箋云。言此外道。執識陰是真。不知本是生滅之因。是非真。

後舉同類。吒枳迦羅。木見唐言。取類。或波旬異號。未敢詳定。

後結歸邪徑。

箋云。發邪見思想之因。

箋云。立其熾盛塵勞之果。則染之一法。

箋云。同前想陰。天魔種類。

後述劣乘文二。初聲聞文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初證滅滯權。

箋云。命是八識連持不斷。明則圓明識體。

箋云。精則識體。麤則識相。

箋云。疏通決擇。真是識體。偽乃識相。則八識上。變根身器世等。

箋云。舉一二類生。業果酬感之處則識。

箋云。十二類。是能感應。識是所感應。

箋云。是諸佛如來佛果位中。三身四智。悉皆圓滿清淨之理。三乘聖人遊履之處。曰道。

箋云。若是世□果。集是世間之因。乃見苦之果。斷集之因也。

箋云。滅理。是出世間果。道智。是出世間因。舉出世間果。令攸出世間因而趣入。

箋云。居其生空涅槃。以為休止之處。

箋云。更不前進趣向無上菩提。

次顯歸定性。

箋云。定性者。則不迴心入大。

後舉增慢同類。

箋云。明不聞大乘教者。

箋云。增上慢。則法華會上。五千退坐者。向德上起慢。

後結歸邪徑。

箋云。圓滿精純。是生空智。

箋云。趣向生空涅槃為果。是所證之處。

箋云。

其生空理。謂一向著空。

後緣覺文三。初明順寂未圓。

次述於元立計文三。初證滅滯權。

箋云。諸行具足。曰圓。體業俱亡。曰融也。

箋云。則生空理。

箋云。則加行生空智。

箋云。則生空涅槃。

次顯歸定性。

後舉增慢同類。

箋云。諸緣則部行。獨倫則麟角喻。

後結歸邪徑。

箋云。圓滿覺照。[泳-永+曶]滅其心。是生空智。

箋云。證生空理。

箋云。為此獨覺不欣化於眾生。

後結勸文三。初徧明結勸文二。初結文三。初標前立計。

箋云。出前四陰。則識陰中。既未出此識。如人行至中途。若出此識。便成佛去。如今正在此中生其妄計。是中途成其狂亂也。

箋云。因。親依止也。言親近依止此迷妄之惑。

箋云。如聲聞二乘。只到生空涅槃。為滿足也。

箋云。位。則六十二異計之位。

次彰迷息停功。

箋云。如聲聞二乘。趣生空理。此皆是所愛先習也。

箋云。將此為休止停息之處。

箋云。便將此生空涅槃。為所歸寧之地。只到三百由旬名為化城。未到寶所。直至向色究竟天。成自受用身佛。常受廣大法樂。此方為所歸寧地。

後顯妄招沉滯。

箋云。若是外道等。大妄語成。受此所感。惡業之報終。後乃沉地獄。

箋云。若是聲聞等。自是滿足。不成精進無上菩提。不入地獄也。

後勸。

箋云。綏安也。汝等存注其心。無令他行人見此等魔。保安哀救。

次總敘超倫文三。初引過佛同乘。

箋云。外人問。法門為是令佛作如是說。為三世佛。作如是說。經答。如是法門。指五十種魔事。先過去世。有多少恒沙劫。劫中有多少微塵如來。此如來。何得成無上道。乘此心開。得無上道。已上。亦結答阿難從摩登伽處歸。請世尊。云恨無始來。一向多聞。未全道力。至最初方便。

次顯現依超證。

箋云。言六根各得互換作用。一根發識。徧緣諸境。

箋云。金剛是喻。此喻慧如金剛手中之杵。

箋云。圓滿凝明精微之心。是理。

箋云。即體之智。發起變化。

箋云。此是地前四十四心菩薩。

箋云。是十地初歡喜至法雲。此十地菩薩。地地皆是此金剛乾慧。

箋云。十地後等覺位。理智齊等。故曰等覺。一念一剎那中。假立故。圓滿融明。

箋云。是妙覺位。微妙莊校嚴淨。居法性土。如海之廣大。包含性功德故。

箋云。無所得而得。

後明依行必證文三。初引過明同。

箋云。佛又恐將為已證。乃云。此是過去先佛世尊。真覺凝明之。智。分明剖扸。

以勸除邪惑。

箋云。前言汝猶未識。如今已出五陰。超五濁。乃言汝能諳會辨識。此之境界。

箋云。陰魔心魔也。內心攻起。天魔附著。

箋云。褫魄者。言褫落其魂魄也。

後明直進菩提。

箋云。不迷。則不被魔亂。不悶。則心不妄計。或迷而不悟。悶則不入。

後結持真句文三。初懸標末品。

箋云。則愚癡暗鈍。

箋云。禪那妙定。

箋云。言無智慧或不知魔。說謂是佛說。

箋云。愛樂修習三昧正受也。定之異名。

箋云。囑阿難。專注一心。勸諸眾生。持鳥瑟尼沙呪。

次勸誦寫除魔。

箋云。禪堂則坐禪之堂。

箋云。則欲界頂上諸魔王。

箋云。真言力故。不能惱諸行人。汝如沸湯。彼如堅冰。煖氣漸凌。不日消殞。

後勑欽流教。

箋云。範猶法也。世尊四十五年後。說此經了。即說涅槃。是最後垂法。或此五十重魔事。在後說之。故曰最後。

後重疎五想文二。初陳疑請決文五。初聞持妙旨。

箋云。重疎五想。為阿難。見佛說五陰皆有妄想。色堅固。受虗明。想融通。行幽隱。識罔象。此五。皆有妄想。所以便疑云。如五根色五塵色。是無情。因何亦有妄想。由此佛所以重與疎。通此五想。經中有三問。一問色為妄想。我當時未聞佛說。二問。五陰為頓除。為漸除。三問。五陰至何為界分。示誨。教誨也。如前文云。此是□□先佛世尊等。又云魔境現前。□□□識。又云。汝當恭欽十方如來究竟修進也。

次牒舉前文。

三未奉微宣。

箋云。一問色為妄想。我等尋常。未見佛微妙子細開通指示。問意。只如受想行識。四陰心所法。從是妄想。只如色陰。五根色。五塵色。法處所攝色。是無情。何故亦言妄想。

四述界邊頓漸。

箋云。意問。為第一陰既無。餘五一時銷盡。為復次第□盡至第五。

箋云。界具四義。因義。性義。流類義。種族義。

五請哀來現。

箋云。然阿難。便請開示宣發。

箋云。心則真心也謂理。目則智也。

箋云。指此教。為後世照道入理之眼目。

後廣釋前疑文二。初釋想名文二。初總陳元相文三。初總明真妄文三。初明真離垢。

箋云。此已上是真如之理。

箋云。真中無妄。如澄湛水。更無五陰等。法塵業垢。

次因想生空。

箋云。此空。是第七執第八見分為我。變起此一重。昏鈍頑空。

後究妄從真。

箋云。言此之虗妄根元。本來是真。既也如是。因何有妄。以發生。因一切眾生。一念違如。覺勞相現。便有色受想等虗妄。如澄湛水。因風鼓動。便成波起。水體無波。如真體無妄。便有所依器世間等。

次喻消雙執文三。初立妄喻。

箋云。頭喻真鏡中。喻妄迷失本頭。認影為頭。如一切眾生。失本真性。認妄為真。

次述妄計文四。初述妄立因緣。

箋云。言虗妄之法。無有因依。

箋云。向虗妄相想□□□□□□□則內道二乘之人所執。

次述迷立目。

箋云。迷因緣之性執為自然。此則外道。

三舉空由幻。

四双責二途。

後責妄說。

箋云。言汝若知妄所起。我便許汝說為因緣。若妄元不成。何況不知因緣。却執妄為自然。

後顯陰同因。

後別釋五名文五。初堅固文三。初述形因三想。

箋云。則釋五名。則重疎五想也。為他前來疑道。只如受想行識四陰。是心所法。且從是妄想。此五根色五塵色是無情。何故亦說是妄想。於是世尊。向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男。向母身上□想。中有□□□□□身上取想。言此身是色法。則不能來想中傳命。謂初七羯邏藍。向母身中受胎。則第八識託胎時也。命。是八識上。連持不斷之功能。

次引雙喻通倫。

箋云。指第二經破五陰中想陰文。云如人談說酢梅。口中水出。思踏懸崖。足心酸澁。此口與足。皆是色法。因何受此想心。而生酸澁等。

箋云。言汝體。若必言不是虗妄想相。通同倫流。便反顯云。汝體正是。虗妄通倫。

箋云。曾知是虗妄倫流。