顯揚聖教論

如此已经讲述了果，现在应当讲述各种功德。颂曰：

论文说：无量指的是四无量，详细内容如经文所述。第一，慈无量，是指具有慈心，无怨恨、无憎恶、无伤害，广阔无量且极善修习，从一方开始依次扩展至十方所有无边世界，意识理解遍满且完全安住。具有慈心，是指对无苦无乐的众生希望给予快乐，与阿世耶心相应。无怨恨，是针对想要施加苦难和愤怒的对治。无憎恶，是针对阻碍快乐和愤怒的对治。无伤害，是针对不给予适宜之物和愤怒的对治。广阔，是指对所见所行的作意。广大，是指对所闻所行的作意。无量，是指对觉知所行的作意。极善修习，是因为持续修习相应，远离所有障碍。从一方开始依次扩展至十方所有无边世界，意味着普遍关联器世间和有情世间。意识理解，是指涉及意识理解的思惟境界。

遍满是指因为与无间断的有情众生境界相关。具足住如之前在静虑中所述。第二，悲无量心，是指具有悲心，详细来说。具有悲心，是指对于那些承受苦难的众生，希望拔除他们的痛苦，与阿世耶心相应。无怨，即是对治，因为与苦难作对。无憎，即是对治，因为障碍拔除苦难。无损害，即是对治，因为希望给予不适宜的不喜乐。其余如前所述。第三，喜无量心，是指具有喜心，详细来说。具有喜心，是指对于那些享受快乐的众生，随喜他们的快乐，与阿世耶心相应。无怨，即是对治，因为希望给予苦具不喜乐。无憎，即是对治，因为障碍乐具不喜乐。无损害，即是对治，因为希望给予不适宜的不喜乐。其余如前所述。第四，舍无量心，是指具有舍心，详细来说。具有舍心，是指希望使心不被染污，与阿世耶心相应。无怨，即是对治，因为使心染上贪瞋。无憎，即是对治，因为障碍去除染污的贪瞋。无损害，即是对治，因为颠倒不染污贪及瞋。其余如前所述。

四无量的本体性质是怎样的？所谓慈，以无瞋善根为本体；悲，以不害善根为本体；喜，以不嫉善根为本体；捨，以无贪无瞋善根为本体，这些都是出于对众生的怜悯。在这四无量中，慈只有无瞋，接下来的两个无量含有无瞋的一部分，而捨则含有无贪无瞋的一部分。此外，与它们相应的等持、各种心法以及它们的眷属，都是四无量的本体，应当知道。首先通过增上法行善来修炼和净化心灵，再依靠清净的禅定，才能获得清净的无量，应当知道。

解脱者，指的是八解脱，详细内容如经文所述。第一，有色诸色观解脱。有色，是指依据有色定中的意解和思惟。诸色，如果色相如胜处中广泛分别。观，是在各种色相中为了自在变化、意解和思惟展示那些相状。第二，内无色想外诸色观解脱。内无色想，是指依据无色定中的意解和思惟。外，除了眼等根以外的意解和思惟其余的色相。诸色观，如前所述。第三，净解脱身作证具足住解脱。净，是指专一的意解和思惟净妙色，为了获得更高层次的安乐住。解脱，是指从净与不净色的功用中解脱，障碍心的缘故。身，是指意身。作证，是通过智慧断除而得到作证。具足住，如前所述。无色诸解脱，如前分别。

在这里，为了获得身体行为的完全自由，以及为了消除那些障碍，还为了超越光和色，进行无边虚空的意识理解与思考，因此称为第四无边虚空处解脱。为了激发圣神通、无争论、愿望、智慧、无碍辩才等众多功德，也为了获得能够帮助激发这些功德的心灵自由，以及为了消除那些障碍，还进行无边意识的意识理解与思考，因此称为第五无边识处解脱。修行者通过这样的方式激发功德和方便，使第四禅定现在眼前展现各种功德，为了获得最上乘的无漏住的自由，以及为了消除那些障碍，还进行无所有的意识理解与思考，因此称为第六无所有处解脱。为了获得最上乘的有住自由，以及为了消除那些障碍，还进行非想非非想的意识理解与思考，因此称为第七非想非非想处解脱。为了获得最上乘的寂静住的自由，以及为了消除那些障碍，还从非想非非想处心灵进一步停止出入息和攀缘，因此称为第八想受灭解脱。

所谓的胜处，指的是八种胜处，详细内容在经文中有所说明。第一种是，内心有色想而对外在的各种色彩进行少量观察，无论是美好的、丑恶的、低劣的还是卓越的，都能超越这些色彩的知见，获得这样的想象被称为第一胜处。内心有色想，如在解脱中所述。外在的，指的是除了眼等感官根之外，显示其余色彩。对各种色彩的观察，如前所述。少量的，指的是对物质的摄取和色彩的意识理解与思考。无论是美好的还是丑恶的，指的是被净与不净色彩所包含的色彩，通过意识理解和思考。无论是低劣的还是卓越的，指的是被净与不净的声音、香气、味道和触感所包含的色彩，通过意识理解和思考。超越那些色彩的，指的是能够对治与被对治的思考，不被障碍和功用所困扰。知，是通过奢摩他道。见，是通过毘鉢舍那道。获得这样的想象，指的是在真实的卓越中获得真实的卓越，没有自负的想法；在不卓越中获得真实的不卓越，没有自负的想法。第二种是，内心有色想而对外在的各种色彩进行大量观察，以此类推，被称为第二胜处。

在内无色想中，观察少量和大量也是相同的。在内有色想中，观察外部的各种色彩，如前所述。大量观察，是为了显示有情世间和器世间中色彩的普遍思考。其他情况如前所述。第五，内无色想中观察外部的各种色彩，如青色。青显、青可见、青光，就像乌莫迦花，或像婆罗痆斯染成青色的衣物。同样，黄色、赤色、白色也应广泛说明。这里的区别是，黄色像羯尼迦罗花，或像婆罗痆斯染成黄色的衣物。赤色像槃豆时縛迦花，或像婆罗痆斯染成赤色的衣物。白色像乌奢那星，或像婆罗痆斯染成鲜白的衣物。青色，是指总的表述。青显，是指与生俱来的青色。青可见，是指和合成的青色。青光，是指那两者所发出的清洁明亮的青光。如青色一样，黄色、赤色、白色也应如此广泛说明。其他情况如前所述。在一个地方说两个譬喻，这是为了显示与生俱来和和合两种色彩。这八胜处与修行三种缘色解脱作为依止，后四胜处是意识理解思惟欲界天色和色界色。还应知道，这些胜处是为了对治下地种子的随逐作意，不是为了对治自地所治的作意。

遍处指的是十遍处，详细内容如经文所述。所谓地遍处，是指能够理解上下及四周无二无别的无量空间。水、火、风遍处也是如此。青、黄、赤、白、虚空、识遍处，同样是上下及四周无二无别的无量空间。地遍处之所以称为遍处，是因为所依的色相遍满，因此能依的色相也随之遍满，这是由于它的增长所致。所谓“一能解了”，是指能够证得这种观法的修行者。“上下及傍”是指光明遍照各个方向及四维空间。“无二”意味着超越其他界限，不混杂其他显色，因此遍满。“无量”则指没有界限，相续遍满。水、火、风、青、黄、赤、白遍处也与地遍处一样，根据相应的情况。虚空遍处，是指通过作意对治一切色相，使思惟遍满，其他情况如前所述。识遍处，是指缘于无量识的作意，使思惟遍满，其他情况如前所述。