阿毘達磨法蘊足論

如何在佛教教法中遵循法观？如果具备正勤、正知、正念，就能消除世俗的贪欲和忧虑。所谓的内法，指的是自身的想蕴和行蕴，如果已经获得并且没有失去，那么在当前相续中就存在。遵循法观的内法，是指有比丘对内在的五盖进行观察和思惟，对内法的各种相进行观察。对于内在的贪欲盖，如果存在，就如实知道自己有内在的贪欲盖；如果不存在，就如实知道自己没有内在的贪欲盖。并且如实知道内在的贪欲盖未生起时如何生起、已生起时如何断除、断除后不再生起。这样思惟内法时，所进行的对法的简择乃至毗钵舍那，就是遵循内法观，也称为法念住。成就这种观，现行随行乃至解行，称为住。那位观行者，能够发起勤精进乃至能在此急疾迅速，称为具备正勤。那位观行者，能够对法进行简择乃至能圆满至极圆满，称为具备正知。

那些修行者，具备了持续的专注、记忆和不忘失法性的心态，被称为具有正念。对于各种欲望和贪婪，从贪婪本身到由贪婪所生的同类，统称为贪。对于由引起忧受的触感所引起的心理不悦、不平等和忧心，以及被悲伤所笼罩的，统称为忧。修行者在修习这种观行时，能够断除并完全理解世间所生的贪和忧这两种法，甚至使它们消失和灭绝，因此说他们消除了世间的贪和忧。就像提到内在的贪欲盖一样，内在的瞋恚、昏沉、睡眠、掉举、恶作、疑盖也是如此。还有比丘，他们观察并思惟内在的六结法和内在法的各种相，对于有内在眼结的情况，如实知道自己有内在眼结，对于没有内在眼结的情况，如实知道自己没有内在眼结，并且如实知道这些内在眼结未生时如何生起、已生时如何断除、断除后未来不再生起。这样思惟内在法时，所进行的对法的简择乃至于深入观察，就是遵循内在法的观行，也称为法念住。

保持正勤、正知和正念，消除世俗的贪婪和忧虑，这些如前所述。正如提到内在的眼结，同样地，内在的耳、鼻、舌、身、意结也是如此。还有比丘，对内在的七觉支法进行观察和思惟，对内在法的各种相进行深入思考，对于有内在念觉支的情况，如实知道自己有内在念觉支；对于没有内在念觉支的情况，如实知道自己没有内在念觉支。并且如实知道内在念觉支未生时如何产生、产生后如何稳固不忘、如何修习至圆满，以及如何通过增长智慧来作证。这样思惟内在法时，所引起的对法的简择乃至于毗钵舍那，就是遵循内在法的观察，也称为法念住。保持正勤、正知和正念，消除世俗的贪婪和忧虑，也如前所述。正如提到内在念觉支，其他六种内在觉支也是如此。还有比丘，对所说的内在想蕴和行蕴进行观察和思惟，发现它们有许多过失和灾祸，认为这些法如同疾病和疖子，广泛地说，甚至是变化和毁坏的法。

这样思考法的过失时，所引起的对法的简择乃至于毘鉢舍那（深入观察），是遵循内法的观察，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，去除世间的贪欲和忧虑，如前所述。如何对那些外法保持遵循法的观察？如果具备正勤、正知、正念，去除世间的贪欲和忧虑。外法，指的是自己的想蕴和行蕴，无论是在当前相续中未得或已失的，还是其他有情的想蕴和行蕴。对那些外法保持遵循法的观察，指的是有比丘，对他人的五蓋法进行观察和思惟外法的各种相，对于有外贪欲蓋的人，如实知道他们有外贪欲蓋；对于没有外贪欲蓋的人，如实知道他们没有外贪欲蓋，并且如实知道外贪欲蓋未生者如何生起、已生者如何断除、断除后未来不再生起。这样思考这些外法时，所引起的对法的简择乃至于毘鉢舍那，是遵循外法的观察，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，去除世间的贪欲和忧虑，如前所述。

如同提到外在的贪欲盖，其他四种外在盖也应如此理解。还有比丘，对于他人的六种结法进行观察和思惟，对外在法的各种相进行观察，对于有外在眼结的人能准确知道他们有外在眼结，对于没有外在眼结的人能准确知道他们没有外在眼结，并且能准确知道那些外在眼结未生起的将会生起、已生起的将会被断除、断除后将不再生起。这样思惟外在法时，所引起的对法的简择乃至于毗钵舍那，是遵循外在法观，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，消除世间的贪欲和忧虑，如前所述。如同提到外在眼结，其他五种外在结也应如此理解。还有比丘，对于他人的七觉支法进行观察和思惟，对外在法的各种相进行观察，对于有外在念觉支的人能准确知道他们有外在念觉支，对于没有外在念觉支的人能准确知道他们没有外在念觉支，并且能准确知道外在念觉支未生起的将会生起、生起后将坚固地保持，详细地说乃至于智慧作证的缘故。

如此思考那些外在的法则时，所引起的对法的简择乃至于毘鉢舍那（深入观察），是遵循外在法则的观察，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，消除世间的贪欲和忧虑，也如前所述。如提到外念觉支，说其余的外六觉支也是如此。还有比丘，对于所说的外在想蕴和行蕴，观察思惟它们有许多过失和灾祸，认为那些法则如同疾病和疖子，广泛说到它们是变化和毁坏的法则。如此思考法则的过失时，所引起的对法的简择乃至于毘鉢舍那，是遵循外在法则的观察，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，消除世间的贪欲和忧虑，也如前所述。如何对内外法则保持遵循法则的观察？如果具备正勤、正知、正念，消除世间的贪欲和忧虑。内法则是指自己的想蕴和行蕴，如果它们在当前相续中已经获得且不失。外法则是指自己的想蕴和行蕴，如果它们在当前相续中未获得已失，以及他人的有情想蕴和行蕴。

将这两种合称为内外法。对于内外法进行循法观察的人，指的是比丘，他们将自身和他人的想蕴和行蕴合并为一个整体，观察并思考自己和他人的法相，即前面所说的内外五盖、六结、七觉支等，这些法的有无、未生生、断不复生的状态。在这样思考内外法时，所进行的对法的简择直至毗钵舍那，就是循内外法观，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，去除世间的贪忧，也如前所述。还有比丘，将自身和他人的想蕴和行蕴合并为一个整体，观察并思考众多的过患，即这些法如同疾病、如同痈疮，广泛地说，直至它们是变坏的法。在这样思考法的过患时，所进行的对法的简择直至毗钵舍那，就是循内外法观，也称为法念住。保持正勤、正知、正念，去除世间的贪忧，也如前所述。

有一次，世尊住在婆羅痆斯的仙人論處施鹿林中。那时，佛陀对比丘们说：“这是苦的真理。如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。这是苦的起因的真理，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。这是苦的滅止的真理，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。这是通向苦滅之道的真理，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。再进一步，比丘们！对于苦的真理，应当以通慧去完全理解，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。对于苦的起因的真理，应当以通慧去永远断除，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。对于苦的滅止的真理，应当以通慧去证悟，如果有人未曾听闻这样的法教，但能如理地思考推度，必定能够产生眼智明覺。”

要达到苦的终结之道的圣谛，需要通过通慧来修习。如果未曾听闻法理并如理思惟，定能引发眼智明觉。再次，比丘们！对于苦的圣谛，我已通过通慧完全理解，如果未曾听闻法理并如理思惟，定能引发眼智明觉。对于苦的集合，我已通过通慧永久断除，如果未曾听闻法理并如理思惟，定能引发眼智明觉。对于苦的终结，我已通过通慧证悟，如果未曾听闻法理并如理思惟，定能引发眼智明觉。对于达到苦终结之道的圣谛，我已通过通慧修习，如果未曾听闻法理并如理思惟，定能引发眼智明觉。

比丘们应当知道，我在这些四圣谛中，如果没有经过三次转法轮和十二行相，也就是说没有引发眼智明觉，我就无法从天人世间、魔梵、沙门、婆罗门等中解脱出离，因为颠倒和多住心的缘故，也不能真实地宣称我证得了无上正等菩提。我在这些四圣谛中，如果已经经过三次转法轮和十二行相，也就是说已经引发眼智明觉，我就能从天人世间、魔梵、沙门、婆罗门等中解脱出离，因为已经消除了颠倒和多住心。也能真实地宣称我证得了无上正等菩提。”在讲述这些法时，具寿憍陈那和八万天子，远离了烦恼，对所有法中生起了清净的法眼。那时，佛告诉憍陈那：“你已经理解了所说的法吗？”憍陈那回答：“我现在已理解。”第二、第三次也是这样。因为憍陈那先理解了法，世人共同称他为阿若多。