阿毘達磨法蘊足論

为了使尚未产生的恶与不善法不再产生，而激发欲望、勤奋、精进、策心和持心，那么什么是尚未产生的恶与不善法呢？指的是未来的五种障碍。如何通过正确的方法来防止尚未产生的恶与不善法产生呢？比如有位比丘，为了使贪欲障碍永远不再产生，合理地思考贪欲障碍的种种过失，认为贪欲障碍是不善的、是低贱的，被佛和弟子、贤者和善士共同谴责，它能够给自己和他人带来伤害，能够阻碍智慧，妨碍同类，阻碍达到涅槃。因此，他接受并保持这样的法则，不产生神通和智慧，不引导至菩提，不证得涅槃。通过这样的思考，他激发勤奋、精进、勇敢和强烈的意志，持续不断地努力，这条道路被称为能够使贪欲障碍不再产生的正确方法。他通过这条道路的修炼和不断修炼，使得贪欲障碍永远不再产生。

产生欲望的人，是指为了使未生的贪欲盖永远不生起，于是激发了等起和等生、聚集出现，对欲乐感到欣喜、追求和渴望。由于生起这些欲望，使得未生的贪欲盖永远不再产生。勤奋精进的人，是指为了使未生的贪欲盖永远不生起，而发起勤奋精进，详细说来，甚至不断激励自己，因此使得未生的贪欲盖永远不再产生。激励心的人，是指为了使未生的贪欲盖永远不生起，而精勤修习与喜乐同行的心、与欣悦同行的心、与激励同行的心、不低劣的心、不昏昧的心、与放下同行的心、与定力同行的心。由于修习这样的心，使得未生的贪欲盖永远不再产生。保持心的人，是指为了使未生的贪欲盖永远不生起，而保持心修习八支圣道。

他们通过持续修习这条道路，使得心中尚未生起的各种贪欲盖永远不再产生。还有一些比丘，为了让心中尚未生起的各种贪欲盖永远不生起，合理地思考出家的功德，认为这样的出家是真正的善法、是尊胜者的信仰和接受，广泛地讲，甚至能够证得涅槃。这样思考后，他们发起勤奋的精进，广泛地讲，甚至激励自己不停止，这条道路被称为能够使未生起的贪欲盖不生起的正胜。他们通过这条道路的修习，使得心中尚未生起的各种贪欲盖永远不再产生。产生欲望乃至于激励心志，都如前所述。还有一些比丘，为了让心中尚未生起的各种贪欲盖永远不生起，合理地思考那些贪欲盖，如同疾病、如同痈疮，广泛地讲，甚至是一种败坏之法。这样思考后，他们发起勤奋的精进，广泛地讲，甚至激励自己不停止，这条道路被称为能够使未生起的贪欲盖不生起的正胜。

修行者在这条道路上修行并多次修习后，就能使得那些尚未生起的贪欲盖永远不再生起。从激发欲望到调整和激励心志，都如前文所述。还有比丘为了使那些尚未生起的贪欲盖永远不生起，合理地思考灭尽是寂静的、道路能导致超脱。这样思考后，发起勤奋精进，广泛地讲到甚至激励心志不停止，这条道路被称为能够使未生起的贪欲盖不生起的正胜之道。修行者在这条道路上修行并多次修习后，就能使得那些尚未生起的贪欲盖永远不再生起。从激发欲望到调整和激励心志，都如前文所述。对于贪欲盖是这样，其余四盖也是如此。如果有差异，应该说明自己的名字。还有比丘，为了让任何一种尚未生起的恶不善法永远不生起，合理地思考那些恶不善法有许多过失，认为这些不善法是低贱的，被信仰者理解并接受，广泛地讲到甚至不能证得涅槃。

通过这样的思考，发起勤奋和精进，广泛地说，甚至激励自己不停止，这条道路被称为能够使尚未产生的任何一种恶不善法不生起的正胜之道。当他们对这条道路有了认识，并多次修习，就能使尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。产生欲望的人，是指为了使尚未产生的任何一种恶不善法永远不产生，于是激发起欲望，广泛地说，甚至追求和期望。由于他们激发起这些欲望，就能使尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。发起勤奋精进的人，是指为了使尚未产生的任何一种恶不善法永远不产生，而发起勤奋和精进，广泛地说，甚至激励自己不停止。因此，他们能使尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。调整心念的人，是指为了使尚未产生的任何一种恶不善法永远不产生，而精勤修习与喜悦同行的心，广泛地说，甚至与定力同行的心。

他通过修习这样的心，使得尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。所谓持心，是指为了使尚未产生的任何一种恶不善法永远不生起，而修习八支圣道来保持心念。他因为持续修习并多次修习这条道路，使得尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。还有比丘，为了使尚未产生的任何一种恶不善法永远不生起，合理思考出家的功德，这样的出家是真正的善法、是尊胜者的信解受持，广泛说到能够证得涅槃。这样思考后，发起勤奋精进，广泛说到激励心意不息，这条道路被称为能够使尚未产生的任何一种恶不善法不生的正胜。他因为产生这条道路后，修习并多次修习，使得尚未产生的任何一种恶不善法永远不再产生。产生欲望乃至策心持心，都如前述。

还有比丘，为了让尚未出现的任何一种恶不善法永远不生起，他们如理地思惟那些恶不善法，视之如病如疖，广泛解释直到它们是变坏之法。这样思惟后，他们发起勤奋精进，广泛解释直到激励心意不息，这条道路被称为能够使未生的任何一种恶不善法不生起的正胜之道。他们一旦在这条道路上修行，并且持续修行，就能让未生的任何一种恶不善法永远不再生起。发起欲望乃至调整心念保持心念，都如前所述。还有比丘，为了让尚未出现的任何一种恶不善法永远不生起，他们如理地思惟灭为寂静、道能出离。这样思惟后，他们发起勤奋精进，广泛解释直到激励心意不息，这条道路被称为能够使未生的任何一种恶不善法不生起的正胜之道。他们一旦在这条道路上修行，并且持续修行，就能让未生的任何一种恶不善法永远不再生起。发起欲望乃至调整心念保持心念，都如前所述。

为了使尚未出现的善法得以产生，人们激发欲望、勤奋精进、激励心志、保持专注。那么，什么是未出现的善法呢？指的是未来的四静虑、三无色以及其它与出家远离尘嚣相关的善法。如何通过正确的方法使未出现的善法产生呢？比如有位比丘，为了产生尚未产生的初静虑，合理地思考初静虑的各种行为特征。通过这样的思考，他勤奋精进、勇敢坚定、热情强烈、难以抑制、不断激励自己，这条道路被称为能够产生未产生的初静虑的正确方法。当他修习这条道路并多次修习后，就能使未产生的初静虑产生。激发欲望，是指为了产生尚未产生的初静虑，就激发出相应的欲望和兴趣，包括对欲乐的欣喜、追求和向往。由于产生了这些欲望，就能使未产生的初静虑产生。勤奋精进，是指为了产生尚未产生的初静虑，而勤奋精进，详细说来就是不断激励自己，因此就能使未产生的初静虑产生。

所谓策心，是指为了使尚未生起的初静虑得以生起，而精勤修习与喜相应的心、与欣慕相应的心、与激励相应的心、不低劣的心、不昏昧的心、与舍相应的心、与定相应的心。通过这样的修习，就能使未生的初静虑得以生起。所谓持心，是指为了使尚未生起的初静虑得以生起，而持续修习八支圣道。由于持续修习这些圣道，就能使未生的初静虑得以生起。初静虑如此，第二静虑也是如此。如果有差异，应说明其特定的名称。还有比丘，为了使尚未生起的第三静虑得以生起，合理地思惟第三静虑的各种行相。通过这样的思惟，发起勤奋精进，详细说明直到不断激励心意，这条道路被称为能够使未生的第三静虑生起的正胜。他通过修习这条道路，多次修习，就能使未生的第三静虑得以生起。

产生欲望的人，是指为了使尚未产生的第三静虑产生，于是激发了等起，详细来说包括追求和渴望。由于这种欲望的产生，他们便能使尚未产生的第三静虑得以产生。勤奋精进的人，是指为了使尚未产生的第三静虑产生，而发起勤奋精进，详细来说包括持续不断地激励自己，因此他们便能使尚未产生的第三静虑得以产生。激励心灵的人，是指为了使尚未产生的第三静虑产生，而精勤修习与喜悦同行的心，详细来说包括与定力同行的心。由于修习这样的心，他们便能使尚未产生的第三静虑得以产生。保持心灵的人，是指为了使尚未产生的第三静虑产生，而保持心灵修习八支圣道。他们通过持续修习这些道路，便能使尚未产生的第三静虑得以产生。如同第三静虑一样，对于无所有处等，详细来说也是如此。如果有差异，应分别说明各自的名称。

还有比丘，为了使尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法得以产生，合理地思考那些善法的行相和状态。通过这样的思考，发起勤奋和精进，详细来说，直到不断激励自己，这条道路被称为能够产生尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法的正胜之道。当他在这条道路上修行并多次修行后，就能产生尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法。产生欲望的人，是指为了使尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法得以产生，便产生等起，详细来说，直到追求和向往。由于产生了这些欲望，就能产生尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法。发起勤奋精进的人，是指为了使尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法得以产生，发起勤奋和精进，详细来说，直到不断激励自己。因此，就能产生尚未产生的某一种类的出家远离所生的善法。