阿毘達磨法蘊足論

所谓的心三摩地勝行成就神足，是指什么呢？它包括心、三摩地、勝、勝行四个方面。这里的“心”，指的是依据出家远离世俗生活所生的善法而产生的心理意识，这就是所谓的“心”。“三摩地”，则是指由心的力量所引发的心的安住、持续关注、近住、安定、不散乱、集中、保持和心一境性，这就是所谓的“三摩地”。“勝”是指由心的力量所引发的八支圣道，这就是所谓的“勝”。“勝行”则是指有比丘依靠过去的心达到三摩地，这就是心三摩地。当他们成就了心三摩地之后，为了断除已经产生的恶不善法，他们发起了欲望，详细来说，乃至为了使已经产生的善法稳固乃至保持心念，他们所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，这就是所谓的“勝行”。这个“勝行”以及前面提到的心三摩地，合起来称为心三摩地勝行成就神足。

就像依据过去的心，依据未来的、现在的、善的、不善的、无记的、欲界系的、色界系的、无色界系的、有学的、无学的、非学非无学的、见所断的、修所断的、非所断的心，广泛来说也是如此。还有比丘，对于各种善法持有下劣、羸弱、极其弱的心，他这样想：‘我现在不应该对各种善法持有下劣、羸弱、极其弱的心。然而我应该对各种善法持有不低、不羸、不劣、不弱、不极其弱的心。’他因为这样的心增上力而得到三摩地，这称为心三摩地。他成就心三摩地后，为了使已生的恶不善法断除而发起欲望，广泛来说乃至为了使已生的善法坚固乃至保持心，他所有的欲望、勤奋、信心乃至舍弃，这称为胜行。这个胜行以及前面所说的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起恶心，他这样想：‘我现在不应该生起恶心。’

然而我应该消除恶意、培养善心。”他因为这种心态的增强之力而获得了三摩地，这就是所谓的心三摩地。当他成就了心三摩地之后，为了使已经产生的恶不善法断除而产生欲望，详细说来，乃至为了使已经产生的善法牢固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，这些被称为胜行。这个胜行以及前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起贪瞋痴同时存在的恶意，他这样想：“我现在不应该生起贪瞋痴同时存在的恶意。然而我应该消除贪瞋痴同时存在的恶意、培养无贪无瞋无痴同时存在的善心。”他因为这种心态的增强之力而获得了三摩地，这就是所谓的心三摩地。

他成就了心三摩地之后，为了使已经产生的恶不善法断除而产生欲望，详细说来，乃至为了使已经产生的善法牢固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，这些被称为胜行。这个胜行以及前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起与贪瞋痴不分离的恶意，他这样想：“我现在不应该生起与贪瞋痴不分离的恶意。然而我应该消除与贪瞋痴不分离的恶意、培养离开贪瞋痴的善心。”他因为这种心态的增强之力而获得了三摩地，这就是所谓的心三摩地。他成就了心三摩地之后，为了使已经产生的恶不善法断除而产生欲望，详细说来，乃至为了使已经产生的善法牢固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，这些被称为胜行。这个胜行以及前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。

还有比丘，在各种善法中保持稳定的心态，不低沉也不过于薄弱。他这样想：“我在善法中保持稳定的心态，既不低沉也不过于薄弱，这是非常合理的。”由于这种心态的增强，他得到了三摩地，这就是心三摩地。当他成就了心三摩地后，为了断除已经产生的恶不善法，他激发了欲望，详细地说，甚至为了使已经产生的善法保持稳定，他保持心念。他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，都被称为胜行。这个胜行和前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起了善心，他这样想：“我现在生起这样的善心，这是非常合理的。”由于这种心态的增强，他得到了三摩地，这就是心三摩地。

他成就了心三摩地之后，为了断除已经产生的恶不善法，他激发了欲望，详细地说，甚至为了使已经产生的善法保持稳定，他保持心念。他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，都被称为胜行。这个胜行和前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起了无贪、无瞋、无痴的善心，他这样想：“我现在生起无贪、无瞋、无痴的善心，这是非常合理的。”由于这种心态的增强，他得到了三摩地，这就是心三摩地。他成就了心三摩地之后，为了断除已经产生的恶不善法，他激发了欲望，详细地说，甚至为了使已经产生的善法保持稳定，他保持心念。他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，都被称为胜行。这个胜行和前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。

有位比丘，生起了远离贪欲、怒恨和愚痴的善心，他这样想：“我现在生起了远离贪欲、怒恨和愚痴的善心，这是非常合理的。”由于这种心态的增强力量，他得到了三摩地，这被称为心三摩地。当他成就了心三摩地之后，为了断除已经生起的恶行和不善法，他发起了欲望，详细地说，甚至为了让已经生起的善法稳固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，都被称为胜行。这个胜行以及前面提到的心三摩地，统称为心三摩地胜行成就神足。所有的心三摩地，都是从心发起、由心所集、属于心的种类、由心所生，因此称为心三摩地胜行成就神足。

所谓观三摩地胜行成就神足，是指什么观、什么三摩地、什么胜、什么胜行，而称为观三摩地胜行成就神足呢？这里的观，是指依据出家远离所生的善法，对法进行简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机智通达、审察聪慧、觉明慧行、毘鉢舍那，这称为观。三摩地，是指由观增强所引起的心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持、心一境性，这称为三摩地。胜，是指由观增强所引起的八支圣道，这称为胜。胜行，是指有比丘，依据过去的观得到三摩地，这称为观三摩地。当他成就观三摩地后，为了断除已经生起的恶行和不善法，他发起了欲望，详细地说，甚至为了让已经生起的善法稳固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至放下，这称为胜行。

这些卓越的修行方法和之前提到的通过观察和思考增上力所达到的三摩地，统称为通过观察和思考增上力所达到的三摩地的卓越修行成就神足。无论是依据过去、未来或现在，善法、不善法或无记法，欲界、色界或无色界，有学、无学或非学非无学，见所断、修所断或非所断的观察，详细解释也是如此。还有比丘，对于各种善法不进行仔细的观察，他这样想：“我现在不应该对各种善法不进行仔细的观察。但我应该对各种善法进行稳定的观察。”由于这种观察的力量，他达到了三摩地，这就是通过观察和思考增上力所达到的三摩地。当他通过观察和思考增上力所达到的三摩地成就后，为了断除已经产生的恶不善法，他发起了欲望，详细解释乃至为了使已经产生的善法稳定乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信心乃至放下，这些被称为卓越的修行方法。这些卓越的修行方法和之前提到的通过观察和思考增上力所达到的三摩地，统称为通过观察和思考增上力所达到的三摩地的卓越修行成就神足。

还有一位比丘，产生了恶念，他这样想：“我现在不应该产生恶念。我应该断除恶念，修习善念。”由于这种正念的力量，他得到了三摩地，这就是观三摩地。当他成就了观三摩地之后，为了断除已经产生的恶不善法，他生起了欲望，详细地说，乃至为了使已经产生的善法牢固乃至保持心念，他所有的欲望、勤奋、信心乃至放下，这些都被称为胜行。这些胜行以及前面所说的观三摩地，统称为观三摩地胜行成就神足。还有一位比丘，产生了贪瞋痴同时存在的恶念，他这样想：“我现在不应该产生贪瞋痴同时存在的恶念。我应该断除贪瞋痴同时存在的恶念，修习无贪无瞋无痴同时存在的善念。”由于这种正念的力量，他得到了三摩地，这就是观三摩地。

他通过修行达到了观三摩地的境界，为了断除已经生起的恶不善法，他激发了欲望，详细来说，一直到为了使已经生起的善法牢固地保持，乃至于守护心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至于放下，这些都被称为胜行。这些胜行以及前面提到的观三摩地，统称为观三摩地胜行成就神足。还有比丘，生起了不离开贪瞋痴的恶念，他这样想：‘我现在不应该生起不离开贪瞋痴的恶念。然而我应该断除不离开贪瞋痴的恶念，修行离开贪瞋痴的善念。’他因为这种观的力量达到了三摩地，这就是观三摩地。他通过修行达到了观三摩地的境界，为了断除已经生起的恶不善法，他激发了欲望，详细来说，一直到为了使已经生起的善法牢固地保持，乃至于守护心念，他所有的欲望、勤奋、信仰乃至于放下，这些都被称为胜行。这些胜行以及前面提到的观三摩地，统称为观三摩地胜行成就神足。