楞伽阿跋多羅寶經
劉宋 求那跋陀羅譯4卷CBETA T0670大于一万字 9 h 白话文由 GPT-4 翻译
楞伽阿跋多羅寶經卷第二
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品之二
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」
那时，大慧菩萨摩诃萨对佛说：“世尊！您在经文中说，如来藏自性清净，能够转化三十二相，进入所有众生的身体中，就像珍贵的宝物被污垢的衣服所包裹。如来的藏性是永恒不变的，也是如此，但被五阴、十八界、十二入的污垢衣服所缠绕，被贪欲、愤怒、愚痴等不实的妄想和尘世的烦恼所污染，所有佛陀都这样讲述。为什么世尊您也像外道一样说有如来藏呢？世尊！外道也说有一个永恒、创造者、独立于求那（元素）之外、普遍存在而不灭的我。世尊！他们所说的是有我。”
佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。
佛告诉大慧：“我所说的如来藏，与外道所说的我不同。大慧！有时我讲述空性、无相、无愿、真如、实际、法性、法身、涅槃、超越自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等概念，这些都是在讲述如来藏。如来、应供、等正觉，为了消除愚昧之人对无我概念的恐惧，讲述了超越妄想、无所有境界的如来藏法门。大慧！未来的菩萨摩诃萨，不应执着于我见。就像陶工用一堆泥土，通过人工、水、木轮、绳索等工具，制作出各种陶器。如来也是这样，从法无我、超越所有妄想的角度出发，运用各种智慧和巧妙的方便，有时讲述如来藏，有时讲述无我。因为这样的因缘，讲述如来藏，与外道所说的我不同。这就是讲述如来藏的意义。为了引导那些执着于我见的外道，讲述如来藏，使他们远离不实的我见和妄想，进入三解脱门的境界，渴望迅速获得无上正等正觉，因此如来、应供、等正觉这样讲述如来之藏。如果不是这样，就会与外道所说的我相同。因此，大慧！为了远离外道的见解，应当依靠无我的如来藏。”
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈颂：
「人相續陰， 緣與微塵， 勝自在作，
人的生命相续，依赖于因缘和微小的尘埃，由至高无上的大师所创造，
心量妄想。」
心的度量和虚妄的思想。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。」
那时，大慧菩萨摩诃萨，观察未来的众生，再次向世尊请示：“唯愿为我们解说修行无间断的方法，就像那些菩萨摩诃萨修行者所具有的大方便。”
佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂：善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所熏，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
佛陀告诉大慧：“菩萨摩诃萨通过成就四法，获得修行者的大方便。这四法是什么？即：善于分辨自心所现、观察外在事物的非实质性、超越生死住灭的见解、获得自觉圣智的善乐。这就是菩萨摩诃萨成就的四法，获得修行者的大方便。如何是菩萨摩诃萨善于分辨自心所现？即：如此观察三界唯心所现的界限，脱离自我和我所的执着，不动摇、不随去来，不受无始虚伪习气的影响，三界中种种色行的束缚，身体的财富建立，妄想随之而入的显现。这就是菩萨摩诃萨善于分辨自心所现。如何是菩萨摩诃萨善于观察外在事物的非实质性？即：如阳焰、梦境等一切性，无始虚伪妄想习气之因，观察一切性自性。菩萨摩诃萨如此善于观察外在事物的非实质性，这就是菩萨摩诃萨善于观察外在事物的非实质性。
云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。
如何是大菩萨善于超越生、住、灭的见解呢？那就是：像幻象、梦境一样，一切性质，无论是自己的还是他人的，都是不生的，因为它们都是随着自己内心的界限而进入。认识到外在的事物没有实质，认识到意识不生起，以及因缘不累积，看到妄想是因缘所生，在三界内外，一切法都是不可得的。看到离开了自性，所有的见解都消失了，了解到如幻等诸法的自性，获得无生法忍。获得无生法忍之后，超越了生、住、灭的见解，这就是大菩萨善于分辨并超越生、住、灭的见解。
「世尊！意生身者，何因緣？」
世尊！意生身是如何产生的因缘呢？
佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」
佛陀告诉大慧：意生身，就像心意的移动，迅速而无障碍，因此称为意生。就像心意的移动，能够无障碍地穿越石壁，到达远方无量的距离，因为先前所见，记忆不忘，心意的流动不断，对身体没有障碍地产生。大慧！这样的意生身，能够同时出现。大菩萨的意生身，凭借如幻三昧的力量，自在神通，妙相庄严，圣种的身体，同时产生。就像意生一样，没有障碍，随着所记忆的本愿境界，为了成熟众生，获得自觉圣智的善乐。这样的大菩萨，获得无生法忍，住在第八菩萨地，转化舍弃心、意、意识、五法、自性、二无我相的身体，以及获得意生身，得到自觉圣智的善乐。这就是大菩萨成就四法，得到修行者大方便。应当这样学习。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。」
那时，大慧菩萨摩诃萨再次向世尊请法：“恳请世尊为我们解说所有事物因缘的真相，通过了解这些因缘的真相，我和其他菩萨们将能够超越对所有事物本质的执着，无论是有是无，都能摆脱虚妄的见解；没有妄想，逐步与真理共同生起。”
佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。
佛陀告诉大慧：“所有事物的因缘可以归纳为两种，即外在因缘和内在因缘。外在因缘，比如泥土、陶轮、绳索、水、木材、人工等，通过各种方法和条件的结合，产生了瓶子。就像用泥土制成的瓶子、编织的草席、发芽的种子、经过加工的奶酪和酥油等，都是通过外在条件的结合而产生的。这就是外在因缘如何导致事物的连续产生。那么，什么是内在因缘呢？它指的是无明、贪爱、业力等心理因素，它们通过因缘的作用，产生了五蕴、十八界和十二入等心理现象，这些现象被称为因缘所生。虽然它们本质上没有区别，但普通人却因妄想而产生分别。这就是内在因缘的法则。大慧，因缘有六种，分别是：存在因、连续因、相似因、作用因、显示因和等待因。存在因是指在行为发生后，内外的事物随之产生。连续因是指在心理活动发生后，内外的事物像种子一样在五蕴中连续产生。相似因是指事物在没有间断的情况下，连续不断地产生。作用因是指像转轮王那样，通过增强某种力量或状态，促进事物的发展。显示因是指在妄想产生之后，事物的现象随之显现，就像灯光照亮颜色一样。”
待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「一切都無生， 亦無因緣滅，
於彼生滅中， 而起因緣想。
非遮滅復生， 相續因緣起，
唯為斷凡愚， 癡惑妄想緣。
有無緣起法， 是悉無有生，
習氣所迷轉， 從是三有現。
真實無生緣， 亦復無有滅，
觀一切有為， 猶如虛空華。
攝受及所攝， 捨離惑亂見，
非已生當生， 亦復無因緣。
一切無所有， 斯皆是言說。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說言說妄想相心經。（此同上佛語心也） 世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。」
佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。」
爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？」
佛告大慧：「頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。」
大慧白佛言：「世尊！言說妄想為異為不異？」
佛告大慧：「言說、妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異。」
大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？」
佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想相。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「諸性無自性， 亦復無言說，
甚深空空義， 愚夫不能了。
一切性自性， 言說法如影，
自覺聖智子， 實際我所說。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說離
佛告大慧：「善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人，夢見男女為馬車步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。
大慧白佛言：「不也。世尊！」
佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。』
如是外道妄見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有，說有生；緣有者，言滅。
「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。
如是外道見習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。
如是愚夫，無始虛偽習氣所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人，呪術機發。以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖云為。凡愚妄想，計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「幻夢水樹影， 垂髮熱時炎，
如是觀三有， 究竟得解脫。
譬如鹿渴想， 動轉迷亂心，
鹿想謂為水， 而實無水事。
如是識種子， 動轉見境界，
愚夫妄想生， 如為翳所翳。
於無始生死， 計著攝受性，
如逆[打-丁+屑] 出[打-丁+屑] ， 捨離貪攝受，
如幻呪機發， 浮雲夢電光。
觀是得解脫， 永斷三相續，
於彼無有作， 猶如炎虛空。
如是知諸法， 則為無所知，
言教唯假名， 彼亦無有相。
於彼起妄想， 陰行如垂髮，
如畫垂髮幻， 夢乾闥婆城。
火輪熱時炎， 無而現眾生，
常無常一異， 俱不俱亦然。
無始過相續， 愚夫癡妄想，
明鏡水淨眼， 摩尼妙寶珠，
於中現眾色， 而實無所有。
一切性顯現， 如畫熱時炎，
種種眾色現， 如夢無所有。
「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂：一異、俱不俱、有無非有非無、常無常。離於有無建立誹謗分別。結集真諦、緣起、道滅、解脫。如來說法，以是為首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾炎障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
「復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂：愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂：聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無我性，自相共相骨鎖，無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，想不除滅，是名愚夫所行禪。云何觀察義禪？謂：人無我自相共相，外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。云何攀緣如禪？謂：妄想二無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。云何如來禪？謂：入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「凡夫所行禪， 觀察相義禪，
攀緣如實禪， 如來清淨禪。
譬如日月形， 鉢頭摩深嶮，
如虛空火燼， 修行者觀察。
如是種種相， 外道道通禪，
亦復墮聲聞， 及緣覺境界，
捨離彼一切， 則是無所有。
一切剎諸佛， 以不思議手，
一時摩其頂， 隨順入如相。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！般涅槃者，說何等法，謂為涅槃？」
佛告大慧：「一切自性習氣，藏意識見習轉變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。
「復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。
「復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一義非種種義。是名涅槃。
「復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生。彼等於彼，作涅槃覺。
「復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂：言說自性相計著；事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
「復次，大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂：三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積集善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來，就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來；若不如是，則不能見。復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行，是等一切，悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦，皆得解脫。如來有如是等無量神力，利安眾生。
大慧菩薩復白佛言：「世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？」
佛告大慧：「為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔悕望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「神力人中尊， 大願悉清淨，
三摩提灌頂， 初地及十地。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！佛說緣起，如是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂：勝、自在、時、微塵生，如是諸性生。然，世尊所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀（悉檀者，譯義或言宗、或言成、或言默） 。世尊！外道亦說有無有生，世尊亦說無有生，生已滅。如世尊所說：『無明緣行，乃至老死』，此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：『此有故彼有』，非建立漸生，觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。
佛告大慧：「我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧！若攝所攝計著，不覺自心現量，外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：『因緣和合而生諸法』，非無因生。」
大慧復白佛言：「世尊！非言說有性，有一切性耶？世尊！若無性者，言說不生。世尊！是故言說有性，有一切性。」
佛告大慧：「無性而作言說，謂兔角龜毛等，世間現言說，大慧！非性非非性，但言說耳。如汝所說，言說自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切剎土有言說。言說者，是作
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「如虛空兔角， 及與槃大子，
無而有言說， 如是性妄想。
因緣和合法， 凡愚起妄想，
不能如實知， 輪迴三有宅。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！常聲者，何事說？」
佛告大慧：「為惑亂。以彼惑亂，諸聖亦現，而非顛倒。大慧！如春時炎、火輪、垂髮、乾闥婆城、幻、夢、鏡像。世間顛倒，非明智也，然非不現。大慧！彼惑亂者，有種種現，非惑亂作無常。所以者何？謂離性非性故。大慧！云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故，無惑亂性；於餘現故，非無性。如是惑亂，諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂種種相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因緣，諸聖於此惑亂，不起顛倒覺、非不顛倒覺。大慧！除諸聖，於此惑亂有少分想，非聖智事想。
「大慧！凡有者，愚夫妄說，非聖言說。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性，謂：聖種性，及愚夫種性。聖種性者，三種分別。謂：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想，起聲聞乘種性？謂：自共相計著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧！即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性。謂：即彼惑亂自共相，不觀計著，起緣覺乘種性。云何智者？即彼惑亂想，起佛乘種性。謂：覺自心現量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。彼非有事，非無事，是名種性義。大慧！即彼惑亂不妄想，諸聖心、意、意識過習氣自性法轉變性，是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想，即說離一切想。
大慧白佛言：「世尊！惑亂為有為無？」
佛告大慧：「如幻，無計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應如外道，說因緣生法。」
大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復當與餘惑作因。」
佛告大慧：「非幻惑因，不起過故。大慧！幻不起過，無有妄想。大慧！幻者從他明處生，非自妄想過習氣處生，是故不起過。大慧！此是愚夫心惑計著，非聖賢也。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「聖不見惑亂， 中間亦無實，
中間若真實， 惑亂即真實。
捨離一切惑， 若有相生者，
是亦為惑亂， 不淨猶如翳。
「復次，大慧！非幻無有相似，見一切法如幻。」
大慧白佛言：「世尊！為種種幻相計著，言一切法如幻？為異相計著？若種種幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊！無有因色種種相現如幻。世尊！是故無種種幻相計著相似性如幻。」
佛告大慧：「非種種幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光，剎那頃現，現已即滅，非愚夫現。如是一切性，自妄想自共相，觀察無性，非現色相計著。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「非幻無有譬， 說法性如幻；
不實速如電， 是故說如幻。」
大慧復白佛言：「如世尊所說，一切性無生，及如幻，將無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。」
佛告大慧：「非我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生，覺自心現量。有非有，外性非性，無生現。大慧！非我前後說相違過，然壞外道因生，故我說一切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟子攝受種種業受生處故，以性聲說，攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故，墮愚夫惡見相悕望，不知自心現量。壞因所作生，緣自性相計著。說幻夢自性相一切法，不令愚夫惡見悕望，計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見一切法者，謂起自心現量。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「無生作非性， 有性攝生死，
觀察如幻等， 於相不妄想。
「復次，大慧！當說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已，覺一切眾生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名句，是名形身（形身即字也） 。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名說無色四陰，故說名。自相現，故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊，應當修學。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「名身與句身， 及形身差別，
凡夫愚計著， 如象溺深泥。
「復次，大慧！未來世智者，當以離一異、俱不俱見相，我所通義，問無智者。彼即答言：『此非正問。』謂色等常無常，為異不異？如是涅槃、諸行相所相、求那所求那造所造、見所見、塵及微塵、修與修者，如是比展轉相。如是等問，而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故。如來、應供、等正覺，令彼離恐怖句故，說言無記，不為記說。又止外道見論故，而不為說。大慧！外道作如是說，謂：『命即是身。』如是等無記論。大慧！彼諸外道愚癡，於因作無記論，非我所說。大慧！我所說者，離攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心現量，故止彼。大慧！如來、應供、等正覺，以四種記論為眾生說法。大慧！止記論者，我時時說，為根未熟，不為熟者。
「復次，大慧！一切法，離所作因緣不生，無作者故，一切法不生。大慧！何故一切性離自性？以自覺觀時，自共性相不可得故，說一切法不生。何故一切法不可持來，不可持去？以自共相，欲持來，無所來；欲持去，無所去；是故一切法，離持來去。大慧！何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法無常？謂相起無常性，是故說一切法無常。大慧！何故一切法常？謂相起無生性，無常常，故說一切法常。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「記論有四種， 一向及詰問，
分別及止論， 以制諸外道。
有及非有生， 僧佉毘舍師，
一切悉無記， 彼如是顯示。
正覺所分別， 自性不可得，
以離於言說， 故說離自性。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說諸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿羅漢方便相，分別知已，如是如是為眾生說法。謂二無我相及二障淨，度諸地相，究竟通達，得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無盡身財，攝養一切。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。今為汝說。」
大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然聽受。」
佛告大慧：「有三種須陀洹、須陀洹果差別。云何為三？謂下中上。下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三種有三結，下中上。云何三結？謂身見、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿羅漢。大慧！身見有二種，謂：俱生及妄想。如緣起妄想，自性妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性，計著生。以彼非有、非無、非有無，無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄想自性相計著。如熱時炎，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見，彼以人無我攝受無性，斷除久遠無知計著。大慧！俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無色相故。
色生造及所造故，展轉相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無品見，身見則斷。如是身見斷，貪則不生，是名身見相。大慧！疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生。不於餘處起大師見，為淨不淨。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧！取者謂愚夫決定受習苦行，為眾樂具，故求受生；彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：『此諸結我不成就者。』應有二過，墮身見，及諸結不斷。
大慧白佛言：「世尊！世尊說眾多貪欲，彼何者貪斷？」
佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著種種方便，身口惡業，受現在樂，種未來苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，見相不生。善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去未來現在色相性非性，生見過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」
大慧白佛言：「世尊！世尊說三種阿羅漢，此說何等阿羅漢？世尊！為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢？為佛化化？」
佛告大慧：「得寂靜一乘道聲聞，非餘。餘者，行菩薩行，及佛化化，巧方便本願故，於大眾中示現受生，為莊嚴佛眷屬故。大慧！於妄想處，種種說法，謂得果得禪。禪者入禪，悉遠離故，示現得自心現量，得果相，說名得果。復次，大慧！欲超禪無量無色界者，當離自心現量相。大慧！受想正受，超自心現量者，不然。何以故？有心量故。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「諸禪四無量， 無色三摩提，
一切受想滅， 心量彼無有。
須陀槃那果， 往來及不還，
及與阿羅漢， 斯等心惑亂。
禪者禪及緣， 斷知是真諦，
此則妄想量， 若覺得解脫。
「復次，大慧！有二種覺，謂：觀察覺，及妄想相攝受計著建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句不可得，是名觀察覺。大慧！彼四句者，謂離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，是名四句。大慧！此四句離，是名一切法。大慧！此四句觀察一切法，應當修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂：妄想相攝受，計著堅濕煖動不實妄想相四大種。宗因想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無我相究竟，善知方便無所有覺。觀察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際各百劫事；光照百剎土，知上上地相，大願殊勝神力自在。法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正受故。
「復次，大慧！菩薩摩訶薩，當善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧！菩薩摩訶薩作是學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現分齊，外性非性，是名自心現妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離，四句通淨，離我我所。如實相、自相分齊住，無生自相成。大慧！彼四大種云何生造色？謂津潤妄想大種生內外水界，堪能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五陰集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂種種跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。所以者何？謂性形相處所作方便無性，大種不生。大慧！性形相處所作方便和合生，非無形。是故四大造色相，外道妄想。非我。
「復次，大慧！當說諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識。彼四陰非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非無色有四數，如虛空。譬如虛空，過數相，離於數，而妄想言一虛空。大慧！如是陰，過數相，離於數，離性非性，離四句。數相者，愚夫言說，所說非聖賢也。大慧！聖者如幻種種色像，離異不異施設。又如夢影士夫身，離異不異故。大慧！聖智趣，同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅，滅已，說寂靜法，斷一切佛剎諸外道見。大慧！說寂靜時，法無我見淨，及入不動地。入不動地已，無量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生，亦復如是。
「復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何為四？謂：性自性非性涅槃、種種相性非性涅槃、自相自性非性覺涅槃、諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名為涅槃。」
大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」
佛言：「建立。」
大慧白佛言：「若建立者，云何離意識，非七識？」
佛告大慧：「彼因及彼攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生習氣，長養藏識意俱。我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識，因攀緣自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如海浪，自心現境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「我不涅槃性， 所作及與相，
妄想爾炎識， 此滅我涅槃。
彼因彼攀緣， 意趣等成身，
與因者是心， 為識之所依。
如水大流盡， 波浪則不起，
如是意識滅， 種種識不生。
「復次，大慧！今當說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩薩摩訶薩，離妄想，到自覺聖，外道通趣善見，覺攝所攝妄想斷。緣起種種相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言說妄想、所說事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言說妄想？謂：種種妙音歌詠之聲，美樂計著，是名言說妄想。大慧！云何所說事妄想？謂：有所說事自性，聖智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。
大慧！云何相妄想？謂：即彼所說事，如鹿渴想，種種計著而計著。謂：堅、濕、煖、動相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡見妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若緣，有無分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何見妄想？謂：有無一異俱不俱惡見，外道妄想計著妄想。是名見妄想。大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。
「大慧！云何生妄想？謂：緣有無性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本無生。無種因緣，生無因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因緣計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有無。大慧！計著緣起而計著者，種種妄想計著自性。如幻示現種種之身，凡夫妄想，見種種異幻。大慧！幻與種種非異非不異。若異者，幻非種種因；若不異者，幻與種種無差別，而見差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩薩摩訶薩，如幻緣起妄想自性，異不異有無莫計著。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「心縛於境界， 覺想智隨轉，
無所有及勝， 平等智慧生。
妄想自性有， 於緣起則無，
妄想或攝受， 緣起非妄想。
種種支分生， 如幻則不成，
彼相有種種， 妄想則不成。
彼相則是過， 皆從心縛生，
妄想無所知， 於緣起妄想。
此諸妄想性， 即是彼緣起，
妄想有種種， 於緣起妄想。
世諦第一義， 第三無因生，
妄想說世諦， 斷則聖境界。
譬如修行事， 於一種種現，
於彼無種種， 妄想相如是。
譬如種種翳， 妄想眾色現，
翳無色非色， 緣起不覺然。
譬如鍊真金， 遠離諸垢穢，
虛空無雲翳， 妄想淨亦然。
無有妄想性， 及有彼緣起，
建立及誹謗， 悉由妄想壞。
妄想若無性， 而有緣起性，
無性而有性， 有性無性生。
依因於妄想， 而得彼緣起，
相名常相隨， 而生諸妄想。
究竟不成就， 則度諸妄想，
然後知清淨， 是名第一義。
妄想有十二， 緣起有六種，
自覺知爾炎， 彼無有差別。
五法為真實， 自性有三種，
修行分別此， 不越於如如。
眾相及緣起， 彼名起妄想，
彼諸妄想相， 從彼緣起生。
覺慧善觀察， 無緣無妄想，
成已無有性， 云何妄想覺？
彼妄想自性， 建立二自性，
妄想種種現， 清淨聖境界。
妄想如畫色， 緣起計妄想，
若異妄想者， 即依外道論。
妄想說所想， 因見和合生，
離二妄想者， 如是則為成。」
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說自覺聖智相及一乘，若說自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘，不由於他，通達佛法。」
佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，當為汝說。」
大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧：「前聖所知，轉相傳授，妄想無性，菩薩摩訶薩，獨一靜處，自覺觀察，不由於他，離見妄想，上上昇進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道覺，我說一乘。云何得一乘道覺？謂：攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧！一乘覺者，非餘外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來。以是故，說名一乘。」
大慧白佛言：「世尊何故說三乘，而不說一乘？」
佛告大慧：「不自般涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘。以一切聲聞、緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不說一乘。
「復次，大慧！煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞、緣覺一乘。不覺法無我，不離分段死，故說三乘。大慧！彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性，無漏界覺。覺已，復入出世間上上無漏界，滿足眾具，當得如來不思議自在法身。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
「諸天及梵乘， 聲聞緣覺乘，
諸佛如來乘， 我說此諸乘，
乃至有心轉， 諸乘非究竟。
若彼心滅盡， 無乘及乘者，
無有乘建立， 我說為一乘，
引導眾生故， 分別說諸乘。
解脫有三種， 及與法無我，
煩惱智慧等， 解脫則遠離。
譬如海浮木， 常隨波浪轉，
聲聞愚亦然， 相風所飄蕩。
彼起煩惱滅， 除習煩惱愚，
味著三昧樂， 安住無漏界。
無有究竟趣， 亦復不退還，
得諸三昧身， 乃至劫不覺。
譬如昏醉人， 酒消然後覺，
彼覺法亦然， 得佛無上身。」